/中國文化概觀復習題考試小抄文化是指人類在認識和改造世界的社會發(fā)展過程中，所創(chuàng)造和積累的一切物質財富和精神財富的總和，是人的生存環(huán)境，是人類的全部生活方式。廣義文化包括精神文化、物質文化、制度文化等所有類型的文化。文明是標志人類社會擺脫動物界的開化狀態(tài)和進步程度的范疇，人類經過蒙昧、野蠻，才到達文明時代，所以說，它是人類改造客觀世界和主觀世界的積極成果。中國文化是指自古至今在中國疆域內由諸多民族共同創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總合，又稱作中華文化。中國文化（中華文化）是以國別來區(qū)分的文化。地理環(huán)境又稱自然環(huán)境，是指為人類生產生活提供的物質基礎和生存空間的自然地理系統。自然環(huán)境給人類文化創(chuàng)造活動提供了特定的舞臺，它是人類文化賴以產生的基石，是人類歷史發(fā)生、發(fā)展的前提之一。宗法制度是西周時期確立的以嫡長子繼承制為基本特點的權力分配制度，它的根源就是原始社會末期的父系家長制?！鹅淦绞洝肥菨h靈帝熹平年間鐫刻的一件含有傳播目的的文字巨作。從熹平四年開始，到光和六年完成，八年間鐫刻了《周易》、《尚經》、《詩經》、《禮儀》、《春秋公羊傳》、《論語》等古代經典。從此以后經典文字的使用都以《熹平石經》為準。作為文字規(guī)范的《熹平石經》，其傳播之廣泛是空前的。甲骨文是目前所見最早的成體系的漢字。甲指“龜甲”，骨指“獸骨”。甲骨文就是刻在龜甲獸骨上的文字。甲骨文形體的主要特點是象形，與圖畫十分相似，簡練線條描摹出的生動形象。金文即指鑄刻在青銅器上的文字,又稱銅器銘文。商周時代稱銅為金，故稱為“金文”。因為金文最初發(fā)現于鐘鼎等器物上，所以又稱作“鐘鼎文”。金文使用的時間長，地域廣，所以具有多種特點。行書是介于草書、楷書之間的字體。接近于楷書的叫行楷，接近于草書的叫行草。一般說行書多指行草。行書的主要特點是：線條簡潔連貫，形體活潑，姿態(tài)生動，書寫便利，易于辨識，因此是日常交際中應用最廣、深受人們喜愛的字體。文房四寶筆墨紙硯素稱文房四寶，是中國書寫和繪畫不可缺少的工具和材料。其中，筆、墨、硯為書繪工具，紙為書繪材料，是中國歷史文化傳播不可或缺的媒介。文房四寶是指中國獨有的，中國歷史文化傳媒的發(fā)展與文房四寶的不斷改進有密切的關系。類書是中國歷史文化寶庫中頗具特色的一種工具書，它是把群書的內容分類編排，有綜合性的，也有專門、專題的。類書按編排方式的不同可以分為義系、形系、音系三類。最富代表性是明代的《永樂大典》和清代的《古今圖書集成》。人文精神人文是指區(qū)別于自然現象及其規(guī)律的人與社會的事務，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣?！叭宋摹钡闹饕獌群侵敢环N以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序理想的文明社會。傳統的思維方式是中國人在自己的民族文化環(huán)境中，自古以來形成的考慮問題、認識事物的習慣方式或思維定勢，或者說是在中國特定的歷史條件和社會文化背景下養(yǎng)成的思維定式。中國傳統價值觀是指產生在遠古時代，在歷史發(fā)展中世代相承并依然存在于現實社會生活中的價值觀。作為民族文化的深層結構，既有其穩(wěn)定性，同時它又具有變動性和創(chuàng)新性。它影響和滲透于中國文化的其它表現形式。石器時代以使用石器為標志的人類物質文化發(fā)展階段的時代稱石器時代。自人類誕生起，至銅石并用時代開始止，歷時二、三百萬年?？煞譃榕f石器時代、中石器時代和新石器時代。社會發(fā)展階段處于原始群和原始氏族社會時期。玉器以玉為原料整理的器物謂之玉器。包括工具、裝飾品、日用器皿、陳設品、禮儀用品、祭器等。陶器以粘土為原料，經成干燥和焙燒而成的質地粗糙且不透明的器物謂之陶器。陶器燒成的溫度較瓷器低，并具有吸水性。瓷器以瓷土為原料，經成型、干燥、施釉、焙燒而成的器物，謂之瓷器。瓷器具有胎質潔白細密，具有不吸水性，釉色透明，與胎結合緊密等特點，燒成溫度在攝氏1200度以上。青銅器用銅與錫的合金整理的器物，謂之青銅器。青銅器的出現和流行是判斷我國古代文明的重要依據之一，也是了解古代生產、技術、藝術的重要實物。世界遺產名錄1972年11月16日，聯合國通過《保護世界文化和自然遺產公約》，其宗旨就是促進世界各國為保護古跡做出積極的貢獻。中國政府于1985年12月12日加入該公約，自成為締約方至今，中國被聯合國教科文組織世界文化遺產委員會批準列入《世界遺產名錄》的項目有不斷增加。平遙古城平遙城始建于西周宣王時期，歷代修筑，現存建筑是明洪武年間所建，是中國古縣城建筑的典型代表，也是保存最完好的縣級城市。1997年被列入《世界遺產名錄》。城墻周長6.4公里，城為方形，全部包磚，全城環(huán)以護城河，城門上建樓，四角建角樓。城市有衙署、商號、寺院、住宅建筑，有晉中風格，是研究明代縣城建筑的實物資料，是寶貴的歷史文化遺存。天壇天壇是皇家“祭天”、“祈谷”的地方，是北京殿堂建筑的重要一部分。北京天壇是世界上規(guī)模最大的壇廟建筑群，主要建筑集中在內壇，中心建筑是“祈年殿”；南部為“圜丘壇”。天壇是物化了的古代哲學思想，依據中國古代《周易》中的陰陽五行學說，創(chuàng)造出一個人和天對話的理想氛圍。世界人類遺產委員會評價天壇時說：“‘天壇’簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產生過偉大影響的宇宙觀”。頤和園頤和園是世界著名園林之一，頤和園是北京現存的規(guī)模最大、最完整的古典皇家園林，也是世界著名園林之一，1998年列入《世界遺產名錄》。光緒年間，慈禧動用巨額海軍軍費重修清漪園，并改名頤和園。頤和園的主要景區(qū)有：東宮門區(qū)、萬壽山陽坡制高點風景區(qū)、后山后湖風景區(qū)、昆明湖風景區(qū)。山海關關城是長城防線上最為集中的防御據點，選點最為險要，均有“一夫當關，萬夫莫開”的功能。河北的山海關有“天下第一關”之稱，山海關北踞燕山，南抵渤海，是華北通向東北的大門，成為“京門鎖鑰”。民俗民俗，即民間風俗。是指一個國家、一個民族或一定地區(qū)內的民眾在長期生產、生活實踐中形成并沿襲下來、由民眾世代傳承、相沿習成的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣，是集體創(chuàng)造、集體傳承的群體文化的DNA，是歷史積淀的一種文化現象。行為民俗通過一定的行為方式、行為模式為載體表現出來的民俗，就是行為民俗；譬如婚喪習俗、節(jié)日風俗、禮儀、祭祀、民間藝術等。民間節(jié)日民間節(jié)日包括節(jié)令和時期。后世把節(jié)令和具有特殊意義的日子統稱為節(jié)日。節(jié)日是按照歷法時序而形成的周期性的約定俗成的社會民俗文化活動日。節(jié)日民俗是歲時民俗的一種獨特的表現形式，帶有強烈的人文因素和濃厚的文化色彩。陋俗中國傳統民俗文化，是一個復合體。既有優(yōu)秀的文化精華，也存在一些歷史的糟粕。凡是在歷史上對身心健康不利，對生產、生活不利，對發(fā)展科學文化事業(yè)不利的社會民俗文化，以及摧殘或傷害人身、毒化思想的反動、愚昧、原始、封建、迷信的習俗，被稱為陋俗。唐傳奇唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說，是在六朝志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術而形成的新的小說文體。四大須生京劇在發(fā)展過程中形成了眾多的流派，這些各具特色的流派共同促成了京劇藝術的繁榮和興盛。20世紀20年代，產生了“四大須生”：余叔巖、馬連良、言菊朋、高慶奎，簡稱為余、馬、言、高。30年代譚富英崛起，“四大須生”演變?yōu)橛?、馬、言、譚。到了四十與五十年代之交，余叔巖、言菊朋先后去世，楊寶森、奚嘯伯相繼成名，“四大須生”又演變?yōu)轳R、譚、楊、奚。臉譜京劇臉譜是京劇藝術突出的特點。由于每個類型的人物都有一種大概的譜式，所以稱為"臉譜"。京劇臉譜，是根據人物某種性格、性情，或某種特殊類型的人物而采用特定色彩的，以突出人物。臉譜色彩的表現也十分豐富。臉譜是圖案化的，也是性格化的，它以夸張的色彩和變幻無窮的線條為人物增添了強烈的審美效果。徐黃異體花鳥畫在五代時期有兩個重要流派，即“徐黃異體”，這是分別以黃筌、徐熙為代表的在藝術風格上不同的兩大花鳥畫流派，黃筌的畫以細勁的線條和明快的色彩描繪花鳥，畫面富麗精工，被譽為“黃家富貴”。徐熙則以落墨為主，畫風自由揮灑，被譽為“徐熙野逸”。顏筋柳骨顏真卿和柳公權是唐代著名書法家，顏真卿書法的特點是雄揮，點畫肥碩，勾、捺出鋒處往往有缺角，結構外緊內松。柳公權其字豪健，點畫皆有骨鯁，方起圓結，轉折頓挫明顯而爽健，結構中密，精悍利落，結體布局平穩(wěn)勻整，運筆方圓兼施，筆畫敦厚，沉著穩(wěn)健，氣勢磅礴。世人對比顏柳風格，喻為“顏筋柳骨”?！吧w天說”中國古人對天文理論探討較少，但是也提出了一些對宇宙結構及運動的看法。關于宇宙結構就有“蓋天說”。西漢時期出現的“蓋天說”，認為“天圓如張蓋，地方如棋局”?！皽喬煺f”中國古人對天文理論探討較少，但是也提出了一些對宇宙結構及運動的看法。關于宇宙結構就有“渾天說”。東漢時期的“渾天說”則認為“渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃”。察舉制度察舉制度是由中央和地方官員負責考察和舉薦人才，朝廷通過一定考核，合格后予以錄用為官的制度。九品中正制魏晉南北朝時期，為了打破世族門閥對人才選拔的壟斷，曹魏政權創(chuàng)立了“九品中正制”。由朝廷指派現任中央官員，按一定標準考察當地士人，根據其“品”（家世）、“狀”（德才）列為九等，逐級上報到中央，經審核后，酌情選用。實行之初，中央加強了對選舉權的控制，得到了一些有用之才。到了后期，九品中正制逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。書院是中國傳統教育中一種很有特色的教育機構，從唐末五代至清末，存在近千年之久。從性質上看，書院一般由名人學者或地方官吏私人創(chuàng)建，但大多在后來得到官方的承認或資助，甚至被官方控制或接管。書院在辦學形式、教學組織、教學方法等方面，都積累了相當豐富的經驗，對中國傳統教育產生過深遠的影響。宗教是把支配人們日常生活的異己力量幻想地反映為超人間超自然的力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化的社會文化體系?！翱嘀B”根據佛教的基本教義中的“四圣諦”，即苦、集、滅、道四個最根本的道理或真理（諦者，真實不虛之意，真理也）。所謂“苦諦”，是講人生皆苦，人生就是一個充滿痛苦的旅程。佛教概括人生主要有八大苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦?！拔骞Α币了固m教的基本禮儀制度可概括為念、禮、齋、課、朝五項。中國穆斯林學者把它稱之為“五功”，即五項功課。一是念功，就是念清真言。二是禮功，就是禮拜。這是伊斯蘭教一項最基本最重要的功課。三是齋功，就是齋戒。四是課功，就是繳納天課。五是朝功，就是朝覲功課。齋功就是齋戒。中國穆斯林又稱為“封齋”、“把齋”。每年伊斯蘭教歷9月為當年齋月。在這一個月里，每天從拂曉到日落禁止一切飲食，吸煙以及房事等。齋戒是成年穆斯林必須履行的義務。因特殊情況不能封齋者，可延期補齋，或以施舍贖罰。沒有正當理由而未封齋者是一種嚴重罪行。原罪說原罪說是基督教信仰特點之一，即認為人類是有原罪的。罪是人的本性，人類的原罪來源于人類始祖亞當夏娃在伊甸園違反上帝的命令，偷吃了智慧果，從此人類有了智慧，但卻犯了罪，這就是原罪。始祖的罪傳給了后代，連綿不斷，所以世人一出世就是罪人，世上一切苦難都是人們自己犯罪的結果，是人類的原始罪過。文化的一般特征是什么？第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經過學習得到的知識和經驗，不是與生俱來的人的遺傳本能，是后天學習得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個共有的復雜的體系，是建立在可傳遞象征符號之上的。第四，文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。何謂傳統文化。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。相對于各民族而言，指從歷史上沿傳下來的民族文化；相對于外來文化而言，指母文化或本土文化；相對于現代文化而言，指歷史上流傳的文化。傳統文化經過了漫長歷史的積淀，凝聚著歷史的綜合。簡述文化傳統。文化傳統是指貫穿于歷史各階段文化中有一定穩(wěn)定性和延續(xù)性的文化精神，是被為一個民族總體所承襲下來的意識形態(tài)中的核心內容，諸如精神、心態(tài)、道德、觀念、理論、思維方式、行為方式、抒情方式、價值觀念等，它是一個民族從過去傳承至今的最主要的心理習慣、思維定勢、意識形態(tài)。文化傳統有穩(wěn)定性和延續(xù)性，無論從理論上或從事實上看，文化傳統不如傳統文化廣泛，文化傳統是傳統文化的核心，文化傳統貫穿于傳統文化之中。中華自然環(huán)境的主要特征是怎樣的？中華大地的整體地勢西高東低，分三級階梯式逐級下降，高原、山地和丘陵約占總土地面積的2/3，盆地和平原約1/3。中華大地的氣候條件受緯度、經度、地形等多種因素影響，中國各地的熱量、水分、光照、風向條件有很大差異，從而產生了多種多樣的氣候類型。中華大地的周邊地形來看，東西南北均有著天然屏障，西南有青藏高原和橫斷山脈，西北有帕米爾高原構成的難以逾越的地理極限，北面有浩瀚的戈壁，東面是茫茫的海洋。四周之內的各地自然條件也是千差萬別。中華大地的人口分布形成農耕區(qū)和游牧區(qū)兩大類，經濟布局決定了中國人口分布，人口分布的總格局是東南稠密、西北稀疏。中國歷史文化經濟環(huán)境的特點。中國的農業(yè)生產有著悠久的歷史，農業(yè)發(fā)展早，而且在整個經濟結構中占比重最大，是中國歷史文化經濟環(huán)境的特點之一。中國古代長期存在著農耕和游牧兩種經濟類型的對壘。中華大地由于年降雨量不同，而形成了農耕區(qū)、游牧區(qū)。農耕區(qū)的經濟是依靠種植農作物的生產性經濟。形成了較為穩(wěn)定的生產環(huán)境。游牧者過“逐水草而居”的動態(tài)生活。黃河流域是中華民族的搖籃，起初是北方經濟領先于南方。經濟重心逐步南移，南方經濟因而逐步趕上了北方，甚至遠遠超過了北方。農耕經濟是中國的立國之本，農業(yè)的發(fā)展也帶動了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，由于工商經濟在整體的社會生活中所占比重較少，以農耕為主的經濟特征給中國歷史文化留下深刻烙印。中國君主專制政體的特點是什么？第一，封建專制主義的中央集權制度與宗法制度的遺存互為表里，形成了一種"家國同構"的穩(wěn)定的專制社會系統。第二，中國在封建社會的前期就已形成了這種國家政權組織形式，而歐洲是到封建社會后期才形成專制君主制。第三，皇帝集行政、立法、司法、軍事等各項指揮大權于一身，皇權至高無上，壓倒一切。第四，中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，中央集權被推至極端，已經從制度上取消了對皇權構成威脅的任何因素。第五，中國古代社會過早出現并長期存在的封建君主專制這種政權組織形式，適應了封建社會政治和經濟的需要。深刻影響著中國歷史文化的外在風貌和內在品格。文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中有何意義？文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中具有重大的意義。文字是人類第一套體外信息傳播系統，它使信息能夠脫離人體而存在，從而打破了用口語傳播時不可逾越的時空局限，文字擴大了人們交往的范圍，使人類創(chuàng)造的文化得以延續(xù)，使文化的傳承發(fā)展有了可靠的文獻資料依據，使人類社會的持續(xù)發(fā)展成為可能。簡述宋代的書籍印刷業(yè)發(fā)展的主要表現。第一，形成了政府刻書、私家和坊間刻書的龐大網絡。三個系統刻印的書籍互相補充，形成了全國的圖書刻印網絡。這種刻書系統一直為后世使用，直到封建制度的結束。第二，所印書籍內容更加廣泛，不僅刻印儒家經典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩文集和佛、道藏經典。第三，印刷技術得到了提高，出現了活字印刷。北宋仁宗慶歷年間，布衣畢升創(chuàng)造了用膠泥制成活字，為后代印刷技術的發(fā)展奠定了基礎。何謂善本。所謂善本，就是好的版本。我們在讀書和科研時首先要選擇好的版本，擇其善者而從之。善本是在版本鑒別的基礎上產生出來的概念。一般綜合而言，舊、足、精、美可以作為善本的標準。舊是指時代早的舊刻、舊抄；足是指沒有殘缺；精是指精校、精注，罕有錯誤；美是指字體刀法、印紙墨色、版式行款、封面裝幀、印刷技術等具有藝術性。古代書籍中最寶貴的是善本。中國古代史學的優(yōu)良傳統和鮮明特點第一，中國古代擁有眾多的杰出的史學家和豐富的歷史文化遺產，可以概括為“史官不絕，竹帛長存”；第二，中國歷史學家非常重視史學成果的表現形式，有不斷創(chuàng)新的傳統，因而中國古代創(chuàng)造出了眾多的史書體裁；第三，中國史學家歷來對歷史研究工作有神圣的責任感，表現出秉筆直書的無畏精神，鄙視“曲筆”的丑惡行為。何謂編年體史書？編年體史書以時間為中心，按年、季、月、日順序記述史事，它以時間為經，以史事為緯，比較容易反映同一時期各個歷史事件的前后的了解；但是編年體史書不易集中反映同一歷史事件的前后的了解，也不易于寫出與重大歷史事件有密切關系的人物的事跡。編年體史書出現較早，如《春秋》、《左傳》、《竹書紀年》等書。北宋司馬光主編的編年體通史《資治通鑒》，是古代編年體史書的杰作。何謂紀傳體？紀傳體是一種史書的體裁，它最重要特點是突出了人在歷史上的地位；以大量的人物傳紀為中心內容，把記言和記事進一步結合起來。從體裁的形式和結構上看，是本紀、世家、列傳、書志、史表和史論的綜合。其中，本紀和列傳是不可缺少的形式，故通稱紀傳體。紀傳體史書的創(chuàng)立者是司馬遷，《史記》是中國古代第一部紀傳體通史?！抖氖贰范际怯眉o傳體寫成。簡述中國歷史文化的基本特征。第一，高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本。第二，以中庸之道為為人處世的最基本原則。第三，以重農尚仕為最基本的治世方法。第四，以經學為本的治學之道。第五，以義利統一為最基本的價值觀念。第六，以直觀意象為最基本的思維方式。簡述佛教中包含的哲學思想。佛教哲學認為人的認識是一個復合現象，認識的確立必須具備認識的器官（根）、客觀的對象（境）和主觀的認識（識）三個條件，這三者中任何一方都沒有獨立性。在認識的方法和途徑上，佛教哲學宣揚和提倡冥想直觀方法，認為這是把握、體驗人生的根本認識方法。這種方法不是在具體的時空條件下去理解認識事物的經驗性質，而是直接地把握和體驗事物的本質。很明顯是一種帶有強烈的神秘主義和直觀主義色彩的認識理論?？傮w上說，對于佛教的哲學理論評價要有辯證的態(tài)度。其中的主觀唯心論和盲目信仰是必須摒棄的，但對于其中內含的思辨性，則可以批判地加以繼承。簡述孔子“仁學”思想的主要內容。第一，以“孝”為“仁”，即根據血緣關系建立一套適合于維持社會安定的普遍的倫理秩序，這是“仁學”的出發(fā)點和立足點。第二，以“禮”為“仁”，即“仁”就是一套以血緣關系為基礎的綱常禮儀。第三，“仁者愛人”，即應將“孝悌”推廣至社會上的所有人，這是“仁”學的核心。第四，“推已及人”，“已所不欲，勿施于人”，這是“仁學”的實施方法。第五，提倡“君子人格”，這是仁學的追求目標，即以“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂”為生活楷模。簡述孟子“仁政”說主要思想。第一，主張“人性善”。這是“仁政”學說的理論基礎。人性善主要表現為仁、義、禮、智四種品德；第二，“民為貴”。這是仁政學說的中心思想。孟子說；“民為貴，社稷次之，君為輕，得天下者有道。得其民，斯得天下矣”，所以“保民而王，莫之能御也?！钡谌暗妹裥摹?。這是仁政學說的基本原則。孟子認為，得天下之道，關鍵在于“得民心”，那么如何得民心呢？首先要保證民的基本生活條件，其二是要進行封建倫理教育，其三是要“尊賢使能，俊杰在位?！钡谒?，“盡其心”。這是實行仁政的主觀動機，因為人人都有善之本性，所以只要認識了自己的本性，也就認識其他所有人的本性了，而要做到認識自己本性，應反身自省，深入思考，而認識了人之本性，也就可以認識世間萬事萬物之本性。簡述中國傳統思維方式的形成要素。第一，中國傳統哲學對中國傳統思維方式的作用。中國傳統思維方式是在中國古代哲學思想的強烈熏陶下逐漸形成發(fā)展起來的。第二，穩(wěn)態(tài)的農業(yè)生產方式對中國傳統思維方式的作用。中國農業(yè)生產方式的長期穩(wěn)定是中國傳統思維方式得以形成和超穩(wěn)態(tài)發(fā)展的實踐原因。思維方式首先是人類實踐活動的內化與積淀，農業(yè)生產方式始終是我們最基本的物質生產方式，這種生產方式必然會反映在人們的思維過程中，經過長期的積淀，最后就形成中國傳統思維方式。中國傳統價值觀的基本內涵與特點。價值觀是人們對于價值的總的、根本的看法,是客觀對象對于人類的意義或價值。價值觀與價值觀念又是相關的，價值觀念往往是具體的、現實的、變化性強的，而價值觀相對于價值觀念來說具有概括性、抽象性和穩(wěn)定性特點。中國傳統價值觀是指產生在遠古時代，在歷史發(fā)展中世代相承并依然存在于現實社會生活中的價值觀。作為民族文化的深層結構，既有其穩(wěn)定性，同時它又具有變動性和創(chuàng)新性。它影響和滲透于中國文化的其它表現形式。中國傳統價值觀作為一個相對穩(wěn)定的整體，它有著與其他國家、民族相區(qū)別的內容。正是這些決定和影響著中華文化的風貌。簡述中國傳統倫理道德對人生具有重要意義。主要表現在以下幾點：一是仁愛孝悌，二是謙和好禮，三是精忠愛國，四是克己奉公，五是誠信知報，六是修己慎獨，七是見利思義，八是勤儉廉正，九是篤實寬厚；十是勇毅力行。此外，還有諸如高度重視道德修養(yǎng)與道德教育，提倡道德修養(yǎng)過程中學、問、思、辨并重，強調道德教育因材施教、啟發(fā)誘導等等。所有這些都是先輩們留給我們的優(yōu)秀遺產。這些以仁愛為核心而衍生道德規(guī)范，一直是中華民族的精神支柱，它不僅是古代倫理思想家杰出的精神創(chuàng)造，更是他們包括一切志士仁人躬身踐行的實踐成果，對此我們一定要加倍珍惜，并在新的歷史條件下加以發(fā)揚和光大。簡述不同時期的玉器在藝術風格上的不同？玉因質地溫潤縝密，光澤柔和，中國古人曾賦于玉以"德"的內涵。不同時期的玉器具有不同的藝術風格。新石器時代的玉器具有樸素雅拙的風格，以陰線、陽線、平凸、隱起的雕琢手法，雕琢出幾何紋或動物紋樣。商代的玉器以形象單純、神態(tài)突出，多用雙勾隱起的陽線裝飾細部為特征。西周的玉器紋樣簡化夸張，生動傳神，東周時期各諸侯國爭相雕琢，玉器工藝有了廣泛發(fā)展，做工精細。秦漢玉器在藝術風格上趨向雄渾豪放，細如毫發(fā)的陰線雕飾是漢玉技法上的一個特點。唐宋玉器質地優(yōu)良，技術精湛，禽獸花卉題材和玲瓏剔透之器增多，開始出現世俗化傾向，雕琢技藝上的形神兼?zhèn)溥_到了極高的造詣。元明清時期，是中國玉器史上極其光輝的時代。元明時期，為追求文人高雅的情趣，發(fā)展了雕琢文人詩詞和寫意山水畫的玉器。清代乾隆時期，治玉的技藝已相當成熟，達到了空前的高峰，清嘉慶后日漸衰落。陶器的發(fā)明有什么意義？陶器的發(fā)明標志著人類歷史上最早通過火的作用，使一種物質變成另一種物質的創(chuàng)造性活動，是古人改造自然的一項偉大發(fā)明。表現了人類控制與改變自然狀態(tài)能力的加強和擴大，也是人類物質文化史上的一個重要研究對象，是人類文明史上的重要成果之一。陶器的發(fā)明，很快成為人們生活中不可或缺的用具，進而擴大到工具領域，促進了人類定居生活的穩(wěn)定和生產力的進一步發(fā)展。它標志著人類已從采集、漁獵進入以農業(yè)為基礎的新石器時代，并成為新石器時代的突出特征，從而使人類的定居生活更加穩(wěn)固，開辟了人類生活史上的新紀元。還是考古學研究中極有價值的實物資料，研究者可依據其質地、形制、制法、紋樣等來區(qū)別考古學文化的類型，判定遺址的年代，為研究史前史提供可信的實物資料。我國金銀器歷代發(fā)展的特點如何？金和銀都是難得的貴金屬，因此，自發(fā)現以來，就多用于裝飾品的整理，并一直延續(xù)至今。金銀器皿約創(chuàng)始于周代，以后歷代隨著工藝水平的不斷提高和創(chuàng)新，整理了許多精美的金銀制品。金銀制品多為歷代統治階級上層所占有，并用于賞賜、供奉、施舍寺觀等。唐代開始出現民間金銀器整理作坊，宋元時期得到大的發(fā)展，產品具有商業(yè)化性質。東周時期流行的錯金銀、鑲嵌和鎏金銀等工藝技術，為以后歷代王朝所繼承，并不斷有所創(chuàng)新而達到精湛技藝的高峰。鐵器的使用有何意義？我國最早的鐵器始于春秋時期，作為一種新的生產力因素，一出現便發(fā)揮了巨大作用，到戰(zhàn)國時期，已形成了一種新的生產力，并推廣到社會生產和生活的各個方面，在農業(yè)、手工業(yè)中，已基本上代替了木器、石器、骨器、蚌器和青銅器，初步取得了支配地位，促進了社會經濟的發(fā)展與繁榮。由于社會經濟的發(fā)展，也促進了中國社會發(fā)生了由奴隸制向封建制的變革。中國歷史文化遺存所具有的社會作用。第一，是教育作用，可以增強民族自尊心、凝聚力，提高愛國熱情，是進行愛國主義教育的好教材。第二，是啟發(fā)、借鑒作用，對現代自然科學和社會科學的研究有一定的啟發(fā)和借鑒意義。第三，是史料作用，可以用來彌補歷史的空白或校對歷史文獻的正誤，起到補缺和正名的作用。第四，是旅游觀賞作用，每一處文化遺存既是研究、觀賞的對象，又為旅游事業(yè)提供了物質基礎，是社會主義建設事業(yè)的一項內容。中國古典園林的特點。第一，本于自然而高于自然。自然山水是造園的基礎、創(chuàng)作的本源，經過種種造園技術手法，使樸素的自然美得到提煉加工，賦與自然美以人的審美感情，構建出高于自然美的園林。第二，建筑美與自然美相融合。園內的殿閣亭榭以及其他建筑群都與自然山水花木結合起來，創(chuàng)造出天人諧和的境界。第三，詩情畫意般的情趣。中國園林的設計構思包含著濃郁的詩、畫情趣藝術，園中景觀富有詩歌的韻律感和國畫的寫意魅力，情景交融成為中國古典園林的突出特點。避暑山莊的主要藝術特點。第一，充分運用園外借景，突出自然山水之美。山莊建設發(fā)揮山體的優(yōu)勢，山水交融，構圖完美。第二，移天縮地，山莊獨具南秀北雄的風格。山莊模仿江南、蒙古、西藏等地的名勝景物很多，造園體現了“移天縮地在君懷”的帝王之志。第三，山莊園林與藏式建筑融為一體，有統一多民族國家的象征性。清帝多次在山莊舉辦政治活動，推行“恩撫”之策，外八廟皆面向山莊，如眾星捧月?；始伊陥@建筑的組成部分有哪些？地上建筑的另一部分所占面積最大，一是祭祀區(qū)，主要建筑是祭祀用的殿堂，稱作“享殿”、或“獻殿”、或“寢殿”，明清時稱“祾恩殿”。二是神道，即通向祭殿和地下宮殿的大道，兩側排列若干石像生。三是護陵監(jiān)，是管理和保護陵墓的衙署和兵營，自成一區(qū)。簡述石窟寺的形制。第一，縱券頂、中心柱式石窟。就是在石窟的中心雕塑成塔柱，一般在前室，在塔柱四周雕有佛像。有的在迎面的塔柱下伸出一個半圓形的佛臺基，上有一尊高大的塑像。第二，龕型窟。就是在崖壁上鑿出一個大佛龕，正中有一組主佛雕像，四周塑小佛。第三，佛壇窟。就是在窟的中部鑿出方形佛壇，塑像置于壇上，而窟壁不鑿佛龕。第四，大像窟。就是在窟中雕刻一尊高數十米的大佛，是引人注目的巨作。這種大像窟也可以視為一種巨型中心柱的變異形式。簡述20世紀中國民俗學發(fā)展的歷程和學派。中國的現代民俗學研究，始于20世紀初。"五四"新文化運動，催生了現代意義上的中國民俗學。1918年北京大學首倡在全社會征集歌謠，標志著中國現代民俗學的濫觴。20年代末30年代初，隨著中國民俗學會的成立，推動了中國現代民俗學發(fā)展。民俗文化是社會發(fā)展歷史進程中政治、經濟、意識形態(tài)等多種因素綜合作用的產物。在民俗學研究的發(fā)展進程中，由于學者們運用的理論和方法論不同，學者們知識功底的差異，逐步形成了眾多不同的學術流派。諸如神話學派、語言學派、人類學派、心理學派、社會學派、歷史地理學派、結構學派、調研描述學派、考據學派等等。簡述民俗文化各種形式之間的關系。民俗文化是一個復合文化，精神民俗往往需要通過一定的行為和儀式表現，而行為民俗往往也需要一定的物態(tài)載體。物態(tài)民俗、精神民俗和行為民俗，也都需要語言作為傳承、交流的工具。因此，物態(tài)民俗往往是精神民俗和行為民俗在發(fā)展中逐步固化的一種物態(tài)載體，而行為民俗中又滲透著深刻的精神民俗內涵。而語言民俗（方言和民間文學藝術），發(fā)揮著記錄、傳播、傳承物態(tài)民俗、行為民俗、精神民俗載體的作用。簡述影響我國“親屬稱謂”的四個譜系。在親屬稱謂習俗方面，明顯的分為四個系譜：一是以父方、母方為基礎的系譜；二是以夫方、妻方為基礎的系譜；三是以血親、姻親為基礎的系譜；四是以直系、旁系為基礎的的系譜。這四個系譜相互了解、交織在一起，使得所有親屬稱謂對這四個系譜都有明顯的標記。同時，在稱謂中還要表明親屬的輩分，區(qū)別長輩、平輩、晚輩，還要表現出長幼之分。簡述我國傳統婚嫁禮俗包括的主要環(huán)節(jié)。我國傳統的婚嫁禮俗包括提親、換帖、訂婚過禮、定婚期、籌備婚禮、迎親、拜堂和婚禮后禮俗八個主要的環(huán)節(jié)。每個環(huán)節(jié)都有一定的禮俗。雖然各地、各民族之間存在一些區(qū)別，但是多數地區(qū)的傳統婚嫁禮俗都包括這些主要環(huán)節(jié)。按照節(jié)日產生的背景我國的傳統節(jié)日可以分為哪些類型？分為自然因素節(jié)日和人文因素的節(jié)日。以自然因素產生的傳統節(jié)日，以24節(jié)氣為典型。這類節(jié)日稱為"歲時節(jié)令"。以人文因素產生的傳統節(jié)日，在我國傳統節(jié)日中數量很多。如起源于紀念楚國大夫、愛國詩人屈原的端午節(jié)；起源于紀念晉國義士介子推的寒食節(jié)；起源于牛郎織女愛情傳說的紀念性節(jié)日七月七，都是這類節(jié)日的代表。簡述中國傳統禁忌民俗的主要來歷。一部分禁忌民俗源于對某些神秘事物的敬畏，或是對超自然力量和神秘危險事物恐怖心理的一種反映，由此采取防范、逃避、自我約束、自我安慰等消極的措施。凡是認為神圣的事物都有禁忌，反思認為不吉利的事物也都有禁忌。對于崇拜的動物實行禁忌，甚至人的屬相也有禁忌。另一部分禁忌民俗來自反復的經營積累，帶有一定的科學性和禮儀性。有些是人們科學經驗的長期總結。如禁忌生人進入產房，就是防止新生兒和產婦感染疾病的經驗總結。還有些民間禁忌習俗來源于封建禮法制度，尤其是對婦女行為的限制和歧視性的禁忌，大都是男尊女卑封建觀念民俗化的結果。還有些民間禁忌習俗與宗教、民族和生活習慣有關。如回族禁忌吃豬肉，就是伊斯蘭教的教規(guī)。簡述中國傳統藝術的特征。傳統藝術在內容表現上注重倫理色彩，強調教化作用。儒家思想是中國傳統社會的主導思想，古代藝術的發(fā)展必然也受到儒家思想的制約和影響。儒家在藝術觀念上強調道德倫理，重視藝術的教化重用，重視美和善的結合，藝術被當作道德感化和政治教化的手段，具有重要的地位。在風格上古代藝術追求神似，注重寫意。中國古代藝術講求氣韻、注重意境的美學追求。所以在描摹對象時，不論是人還是物，要努力傳出對象的內在精神，更要蘊涵整理的人生感悟。在欣賞標準上以中和之美作為最高的標準，力求表現人和人之間、人和自然之間的和諧統一，盡量避免矛盾和紛爭?！度辶滞馐贰分S刺藝術的特點。清代吳敬梓的《儒林外史》是中國古代一部優(yōu)秀的諷刺小說，整理全面批判了科舉制度弊端和士人的功名利祿觀念。此書在藝術上最大的成就是諷刺藝術，整理善于從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內在的悲劇意蘊，在諷刺人物的喜劇行動背后幾乎都隱藏著內在的悲劇性的內涵，從而揭示八股制藝如何摧殘了士人的心靈，造成他們人格的墮落。元代雜劇興盛的原因是什么？元雜劇的興盛除了古代戲劇自身發(fā)展的因素外，也離不開元代社會的外部條件。首先元代統治者和貴族對歌舞戲劇非常喜愛乃至提倡支持。其次，元代初年廢除科舉制度，杜絕了文人讀書做官的傳統進身之路，于是一部分有才華的文人被迫轉向以此為業(yè)。第三，元世祖時期社會秩序逐漸穩(wěn)定，經濟逐漸繁榮，而依賴經濟的戲劇創(chuàng)作也在這一時期急劇繁興。第四，元蒙的入主中原，使得傳統的儒家思想受到強烈的沖擊，造成了傳統文化的斷裂，從而為思想解放提供了一個千載難逢的機會。另外，中原文化和北方少數民族文化在這一時期也相互交融，也造成了元雜劇的繁榮。

簡述元雜劇的基本特點。首先，元雜劇的基本結構形式，是一本四折一楔子。其次，在唱詞和演唱上，元雜劇每一折用同一宮調的一套曲子組成，并一韻到底。通常限定每一本由正旦或正末兩類角色中的一類主唱。第三，元雜劇以唱為主，以說白為賓。第四，元雜劇的角色，可分為旦、末、凈、外、雜五大類，每大類下又分若干小類，以此把劇中各種人物分為若干類型，以便于帶有程式化的表演。簡述京劇的流派。京劇形成初期，形成了所謂的“京劇三鼎甲”，即第一代演員中的三位杰出老生演員：程長庚、余三勝、張二奎。20世紀20年代，產生了“四大須生”：余叔巖、馬連良、言菊朋、高慶奎，簡稱為余、馬、言、高。其后，“四大須生”演變?yōu)橛?、馬、言、譚。到了四十與五十年代之交，“四大須生”又演變?yōu)轳R、譚、楊、奚。京劇流派中還有著名的“四大名旦”，他們分別是梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。40年代以后，又出現了后“四小名旦”：李世芳、張君秋、毛世來、宋德珠。南方的老生演員麒麟童（周信芳）與北方的馬連良、東北的唐韻笙被合稱為“南麒北馬關外唐”。這些流派在唱腔、表演等諸方面各具自己的鮮明風格，豐富了京劇藝術的內容。簡述中國古代繪畫的特點。第一，在刻劃藝術形象上，中國代繪畫重在表現對象的精神氣質，并借以抒寫畫家自己的心緒、胸懷。第二，在造型手段上，中國古代繪畫強調“骨法用筆”，用線條作為造型的主要手段。第三，在透視方法，中國古代繪畫往往用散點透視，“步步移”、“面面觀”，打破空間以至時間的觀念，在一張畫上展現出一眼所無法看到的廣闊場景，即所謂“以咫尺之幅，寫千里之遙簡述中國傳統科技發(fā)展的基本特征。第一，以應用科學和實用技術為主。中國古代科學技術具有強烈的實用性，實用的價值取向限制了人們的思維的升華，除了在基礎科學和理論科學方面的中醫(yī)學理論博大精深，未能建立起科學的理論體系，缺乏分析和實證的精神。所以在生產實踐中重視精耕細作、工藝精巧、恪守成規(guī)，而科學技術上的新的成就不易被發(fā)現和推廣。第二，科技體系的構成相對簡單，各領域發(fā)展極不平衡。第三，發(fā)展較為平穩(wěn)緩慢，少有革命性的突變。中國傳統政治思想將科技貶為“奇巧淫技”，科技工整理遭到統治階級的冷漠和歧視，因而阻礙了中國科學技術的發(fā)展。除了四大發(fā)明等少數科技成就外，沒有引發(fā)突變。中國傳統教育發(fā)展的基本特征是什么？第一，為統治階級政治服務的目的明確。中國的傳統教育一直被統治階級嚴密控制，成為維護統治政治的重要工具。統治階級將教育的內容禁錮在官方思想的窠臼之內，又將以統治階級思想為內容的考試制度和選官制度緊密結合，從而把受教育者完全變?yōu)榻y治階級政治思想的附庸。第二，十分注重個人品德和社會倫理道德的培養(yǎng)。儒家學說被奉為統治階級的理論基礎，把它們植入教育，作為核心內容。此后的兩千年間，儒家的經典被欽定為各類學校的教材和科舉考試的依據。第三，嚴重脫離生產勞動和科學技術。在中國傳統教育中，有關生產勞動和科學技術的內容微乎其微。除了與統治者的生命和封建迷信有關的中醫(yī)學、天文歷法、算學之外，其他領域一片空白。簡述佛教中國化的主要原因？佛教傳入中國后，受到中國社會經濟、政治與思想文化的深刻影響，因而走上了逐步中國化道路。主要是受到中國封建主義的小農經濟、宗法性封建專制主義政治制度和以儒家思想文化為核心，包括道家等傳統思想文化的深刻影響。佛教作為一種思想文化學說特別是必須與中國占統治正統地位的儒家思想學說相適應。中國自然環(huán)境對中國歷史文化有何影響？第一，中國的自然環(huán)境有著大陸整體性特點，形成了中國文化的“大一統”性，并影響著和制約著它獨特的文化形態(tài)和文明方向。中國歷史文化基本上是本土獨自醞釀產生，自然發(fā)展，體大容宏，平和穩(wěn)健，自信獨尊。第二，中國地域遼闊，境內地理環(huán)境復雜，人們生存的空間因環(huán)境不同而呈現出多樣化。使文化呈現出豐富的多元狀態(tài)，以及出現地域文化發(fā)展的不平衡性。第三，遼闊的疆域為中國文化中心的轉移提供了縱深腹地，有著較大的生存空間，對中國數千年悠久歷史文化連綿延續(xù)從未中斷有著極大的關聯。第四，中國特定的周邊地理環(huán)境形成了與外部世界相對隔絕的處境，使對外文化交往受到了地理條件的阻抑,帶有自身的獨立性和封閉性。中國農業(yè)社會經濟到底給中國歷史文化帶來了哪些影響？第一，為了保護高度發(fā)展的農耕文明，修筑了萬里長城。第二，產生了集權政治體制和“重農”、“民本主義”的文化傳統。從孟軻到黃宗羲一脈相承，成為了中國文化傳統的一個重要內容?！稗r本商末”成為了中國歷代統治者的基本國策。第三，形成了注重現實和注重經驗理性的務實精神。農業(yè)經濟使人們注重現實，勤勞務實。第四，固化了循環(huán)思維和養(yǎng)成了"安土樂天"的觀念。生產方式的特點養(yǎng)成了廣大農民"安土樂天"的特性。第五，導致了崇尚中庸和注重自然節(jié)奏的處事心態(tài)。這是農業(yè)型自然經濟造成的社會群體心態(tài)。中國古代的政治環(huán)境對中國歷史文化構成了那些消極影響？第一，專制的政治環(huán)境延緩了封建社會中后期的文化發(fā)展速度。主要表現在破壞簡單再生產和對價值規(guī)律的干預。限制和阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，延緩了社會發(fā)展速度，這對文化發(fā)展造成了很大的影響。第二，專制的政治環(huán)境壓制了文化功能的發(fā)揮。政府奉行的是"罷黜百家，獨尊儒術"的文化專制政策，文化活動都帶有政治功利目的，政治功能被無限放大，政治操縱著文化，政權干預了學術，科學難成氣候。第三，專制的政治環(huán)境促成了特定的病態(tài)社會文化心理和性格。人民根本沒有思想自由，根本也不允許有獨立的人格。千百年來自然而然地形成了"民畏官，臣畏君"的社會心理，養(yǎng)成了一種社會普遍存在的"唯上"的被動性格，導致了君主專斷，官吏阿諛，智者言塞，民智困厄。中國古代的社會環(huán)境對中國歷史文化的主要影響是什么？第一，宗法權為國家政權提供了維系統治核心的紐帶，國家政權也在不斷地利用和依賴著宗法制度，它們相輔相成，使國君擁有了對國家的絕對權威。宗法制度的影響卻長期存在于中國古代社會之中，成為中國古代社會賴以保持等級制度的重要思想支柱。第二，宗法觀念和宗法制度對中國歷史文化產生了很深的影響。宗法觀念導致了宗法倫理、宗法道德的產生，宗法倫理要求宗法社會廣泛實行了父系世系原則，君權與父權互為表里，宗法觀念在封建時代演化成了社會倫理體系，“三綱五?！睒嫵闪巳穗H關系的準繩。為什么說古文言是適合社會和歷史發(fā)展需要的書面語言系統？第一，中國是一個地域廣大、方言眾多的國家，需要一個與口語不一致的書面語言系統，才能實現不同方言地區(qū)之間的交流。如果書面語只是口語的文字化，帶有濃厚的地域色彩，就會極大地損害書面語言的交流功能。第二，口語是隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展的，經常處在不斷變化的過程中。尤其是詞匯，對社會生活的各種變化反應極其敏感。如果書面語與口語保持一致，各個地區(qū)、各個行業(yè)尚待篩選和規(guī)范的新詞馬上進入書面語言系統，勢必造成混亂，造成信息交流上的困難。第三，古文言有深厚的歷史文化基礎。古文言是在先秦口語基礎上形成的，它植根于先秦深厚的歷史文化土壤之中。先秦的思想文化藝術既是中國歷史文化發(fā)展的基礎，也是古文言的生命之源。試論中國傳統哲學所具有的內在缺陷。第一，中國傳統哲學中的宇宙觀、社會觀、人生觀都有整體性思想，但是這種思想強調過頭。就會反過來產生一種漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向。第二，中國哲學具有模糊性的特點。這一特點使得我們善于綜合定性分析，卻不擅長于精確的定量分析和邏輯分析。第三，中國傳統哲學有不利于創(chuàng)新的因素。這種因素最主要地表現在人事和制度方面。容易導致人們不思進取，封閉守舊，對待別人缺點和錯誤不敢批評和糾正，以求一團和氣。第四，高度重視人治，而相對不重視法治。中國古代哲學實際上是一種人學，儒家高度重視人倫，其結果必然是重視人治，追求以人的道德自律來規(guī)范人們的行動。第五，過于強調整體統一所導致的全國“一刀切”傳統不利于發(fā)揮個體的創(chuàng)造性、積極性，當然也不利于現代化建設。試述中國傳統人文精神的具體內容。第一，注重倫理道德修養(yǎng)。中國的人文精神的最顯著的特征就是對道德修養(yǎng)的重視。道德倫理上的完善是中國人做人的最高標準,也是人之所以為人的根本。第二，以人為本的教育理念。中國傳統上對教育的重視本身就是中國人文精神深厚的體現，而中國的教育思想也浸潤著深厚的人文精神。"有教無類"，認為教育的目的,就是通過提高人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)知書達禮的君子，以達到改良社會之功效。第三，追求偉大的理想。中國古代的智者賢人把真善美的追求,具體化為一種理想的社會。第四，崇尚民族氣節(jié)，熱愛祖國。第五，高度重視禮樂文化對道德修養(yǎng)的熏陶作用。中國文化雖然重視道德修養(yǎng)的作用,但沒有走到道德極端主義的道路上去。其中最關鍵的原因就是中國"禮樂文化"的傳統在起作用。試論中國傳統人文精神的現代價值。第一，禮樂文明的再創(chuàng)，文化空間的開拓與社會文化資本的積累和人的情熵的培育；第二，儒家核心價值觀念“己所不欲，勿施于人”，“仁、義、禮、智、信”，“敬業(yè)樂群”等對于建構現代全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和新的人與人之關系具有積極的意義；第三，“人與天地萬物一體”等理念有助于建構新的生態(tài)環(huán)境倫理、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃；第四，天命、天道、神圣、敬畏感與人的終極信念，“極高明而道中庸”所透顯出的“圣凡”關系，與現代性問題密切相關。中華人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價值，在剔除其歷史附著的負面性效應之后，完全可以提煉、轉化其合理因素，滲透到今天的社會生活中去，進而作為價值指導，治療現代社會的病癥，恢復人的尊嚴，重建人的意義世界，重建人與“天、地、人、物、我”的良性互動的關系。試論中國傳統思維方式的基本特征。第一，混沌的整體性。即從整體原則出發(fā)，強調事物的相互了解和整體功能，而不太注重事物的內部結構，以求得天、地、人、物的和諧統一的古樸的系統思維。其特點集中表現為天人合一、天人和諧。第二，和諧的辯證性。從思維定勢來看,和諧的辯證性是中國傳統思維運行的主要指向。和諧的辯證性,指的是中國傳統思維善于把握對立面中的統一和統一中的對立面。第三，直覺性。直覺思維是貫穿于中國傳統哲學始終、并為大多數哲學家所采取的思維方式。第四，功利性。思維的功利性使得古代中國人在追求知識時，具有強烈的功利色彩或傾向。第五，經學性。就是代圣賢之言,因襲舊說,疏于創(chuàng)新，以圣人之是非為是非。第六，政治倫理性。這也是中國傳統思維方式的特點之一。試論中國傳統倫理道德的現代價值。主要表現在以下幾點：一是仁愛孝悌，二是謙和好禮，三是精忠愛國，四是克己奉公，五是誠信知報，六是修己慎獨，七是見利思義，八是勤儉廉正，九是篤實寬厚；十是勇毅力行。此外，還有諸如高度重視道德修養(yǎng)與道德教育，提倡道德修養(yǎng)過程中學、問、思、辨并重，強調道德教育因材施教、啟發(fā)誘導等等。所有這些都是先輩們留給我們的優(yōu)秀遺產。這些以仁愛為核心而衍生道德規(guī)范，一直是中華民族的精神支柱，它不僅是古代倫理思想家杰出的精神創(chuàng)造，更是他們包括一切志士仁人躬身踐行的實踐成果，對此我們一定要加倍珍惜，并在新的歷史條件下加以發(fā)揚和光大。試論中國古代歷史文化遺存的價值。參考參考答案：第一，歷史價值。由于每一處遺存都是在一定的歷史時期內由人類創(chuàng)造或創(chuàng)作的，可以反映出當時的政治、軍事、經濟情況、生產力和科技的發(fā)展水平，以及民俗、信仰、觀念，甚至中外關系狀況，從一個側面反映了歷史的真實。第二，藝術價值。中國歷史文化遺存富有藝術形象和表現力，都體現了功能、結構和藝術的和諧統一，其藝術價值可以體現在造型、整理工藝和彩色的運用等方面，反映了古人的審美觀點，給后人以美的感受。第三，科學價值。在眾多的遺存中，充分表明了古建筑的科學性。所有的遺存都能反映自身時代的科技水平，在力學、數學等多個領域能給現代研究提供啟發(fā)和借鑒，古人在這些方面的成就仍有待進一步深入探討，對于我們具有科學價值。試論中國古建筑的特點。第一，完整的木構架系統。中國古建筑以木構架結構為主要的結構方式，由此創(chuàng)造出獨特風格的各種平面和外觀。第二，獨特的群體組合形式。中國古建筑以“間”為單位，再以這種單體建筑組成“庭院”，進而以庭院為單元組成各種形式的組群。其組合方式大都采用均衡對稱的方式，沿縱軸線與橫軸線進行規(guī)劃。還有以某一大型建筑為中心，周圍以庭院環(huán)繞，布局獨特出新。第三，造型優(yōu)美色彩絢麗。中國古建筑的藝術處理講究形象精巧，多樣屋頂的組合主次分明，變化多端，更增強了藝術的感染力，同時帶有威嚴、莊重的氣氛。在山清水秀的南方，則與自然環(huán)境相調和，形成與皇家豪華氣派不同的秀麗淡雅的格調。此外，雕刻的精巧，屋檐轉角的翹起，多姿的斗栱，其藝形象