1、五服包括_。. y-候、甸、彝、男、析. 工候、甸、男、析、采. ，■甸、候、綏、要、荒. 」甸、候、衛(wèi)、舞、綏2、就考古發(fā)現(xiàn)論，在我國出土最早的古人類遺址，是。. ，?北京市西南的周口店龍骨坡. 二:云南元謀縣大那烏村. 二:陜西省藍田縣公王嶺、. 二:巫山大溪龍骨坡3、以下句子中沒有體現(xiàn)天人合一思想的是_。. 」天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教. y-有收無收在于雨，收多收少在于肥. y-人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全. 工木鐸響而天下應4、“天人合一”這一思想最先出自于_。.二二《易.乾卦》中所言：天行健，君子貴自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。.二二《中庸》中所言：唯天下至誠，為能盡其性；能進其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之f盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。墨子所言：天必欲人之相愛相利莊子所言：天地與我并生，而萬物與我合一。5、考古證明，化石是中國，乃至東亞迄今發(fā)現(xiàn)最早的人類化石。. 乂■巫山大溪龍骨坡發(fā)現(xiàn)的巫山人. ，■陜西省藍田縣的藍田猿人. 」北京房山縣周口店的北京猿人. 云南省元謀縣的元謀人6、人之行事通過—于天地間立足。. ，■從已知事物出發(fā)，去圖式陌生事物. 順天道以安排人事呵護大地之萬物生生不息，關(guān)愛生命盡人事、聽天命7、對山水的崇敬，在儒家那里，被看作是—的象征。. 二禮義精神. 」仁義精神. ?仁智精神. 二禮智精神8、先賢曰：“天有九霄”，其中九霄分為_。. 巴?神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄. 」圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄. 5?神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄9、“中”字是本義是_。. 旗旒旗旅之象形. 北辰北辰所在之位. 過也，傳也. 中間、中央10、“每依北斗望京華”這句話體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯是_。. 」從天之行而下，到文之形而上的升華. 天之中與地之中的對應. ?■由天之北斗化生出家國、天下的理念. y-“北斗〃在后世多用于指代帝都、京師11、四方與四隅合起來稱之為_。. 八極二八維. 八纮. 八陽12、“中央之國”，即是—。的稱謂。. y-中原中土j中州. 」中國13、通過與時俱進，應萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律來實現(xiàn)_。. 二二B.取法于道一一應勢無為取法于人一一克己復禮取法于天一一大象無形取法于地一一大德曰生14、中國第一部有文字記載的歷法是_。. ，?萬年歷. y-黃帝歷. 一.太初歷. 二.顓頊歷15、九天之說對人影響深遠，下列句子中沒有體現(xiàn)這一影響的是_。. 」九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央. 九五之尊. 巴■天有九重，人亦有九竅。. 」重陽者，集陽為天，天有九重，故曰重陽16、被人稱作“石癡”。. 乂?杜甫. 乂?米芾. 王安石. 蘇軾17、《詩經(jīng).小雅.大東》中寫道：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。皖彼. 」被周所征服東方諸國的臣民，怨懟、諷刺周王朝失道. 牛郎織女的神話早在周朝便已為民熟知. 」“織女〃之星座命名，與養(yǎng)蠶、繅絲、紡織有直接關(guān)系. 二牛郎織女之間悲戚、動人的愛情故事18、下列句子中包含“蒼璧禮天”意蘊的是_。. 乂■帝張四維，運之北斗. 乂■上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉(xiāng). ，■居天下之人，使安其業(yè). y?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教19、石，被先民看作是_。. 二地之黃金. ，■地之骨. 地之根本. 地之寶20、何謂“中央”—。. y-天帝所居北辰. 工東接中華，西通西域. y■蒼梧之野，江南九嶷. 四方八極之地21、通過呵護大地之萬物生生不息，關(guān)愛生命來實現(xiàn)_。. y-取法于人一一克己復禮. y■取法于道一一應勢無為. J取法于天一一大象無形. 「■取法于地一一大德曰生22、人的智慧通過—達到圓融、圓通的境界因勢利導，辯證創(chuàng)新. 一抽絲剝繭，去偽存真，堅持實事求是的態(tài)度. 」與時俱進，應萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律. y-三省吾身，反思己過23、 所蘊含的是幾千年的農(nóng)耕社會，對男耕女織、安居樂業(yè)，太平盛世的向往。.二七夕節(jié)工織女. 乂■牛郎. 乂■牛郎織女24、李白的名篇《蜀道難》中，有“捫參歷井仰脅息”的詩句。都是二十八宿中的星宿。. 」A.“參〃、”井〃. 」B.“歷〃、”井〃. 」C.“參〃、”歷〃. —D."井〃、"息〃25、甸、候、綏、要、荒指的是_。. 乂?五服. ，■五位. y-五氣工五方26、后世常用以指代“故土”、“故國”“鄉(xiāng)里”、“故鄉(xiāng)”等等。. =“喬木〃、"桑梓〃“喬木〃. _"桑梓〃. 」“社樹〃27、“中華”一詞見諸文字，是在——書中。. 《魏書.宕昌轉(zhuǎn)》. 二《東都賦》? :《后漢書.西域傳》. 二《大人賦》28、為中國第一部有文字記載的歷法，因其頒行于漢武帝太初元年即公元前104年而得名。A.《甘石星歷》B.《授時歷》C.《大衍歷》D.《太初歷》《甘石星歷》《甘石星歷》《大衍歷》《大衍歷》《授時歷》《授時歷》《太初歷》《太初歷》29、在古人眼里，被稱為“百川之首”，“四瀆之宗”。B.黃河. _D.珠江. 'a.長江. ，一C.黑龍江30、對長壽的渴求，以“大椿”喻之，有言“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。此大年也”出自. 工《歸去來兮辭》. 工《桃花源記》. 一《赤壁賦》. 」《莊子.逍遙游》31、銀河西岸天琴座中最亮的星，叫。. 」北斗七星. 巴?牛郎星. 巴?大角星. 」織女星32、關(guān)于詩句“九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央”的闡述有誤的是_。. 」“未央〃出自于《詩經(jīng).小雅.庭燎》，意即為還未到中間. 乂■“常無事〃即太平安樂. ，?漢高祖修建“長樂宮〃、“未央宮〃是想將其國作為天下之中，萬世長樂. 」“九州赤縣〃指的是中原33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆與“中”之旗建中有關(guān)。下列說法正確的是_。. “族〃之義便是帶上“弓失〃來建中之旗旅下，建立中華民族“旋〃是指眾來旗旅下，繞旗以轉(zhuǎn)圈，以之為神圣，出發(fā)誓師，得勝班師，皆繞其以祀“游〃聚于旗旅之眾，并隨之行進“旅〃是指執(zhí)旗桿搖旗，借以招眾34、三垣中體現(xiàn)的“天人合一”思想表現(xiàn)為_。. 二取法朝野關(guān)系來建構(gòu)星空、天區(qū)，形成從人世到天上，從天上再反作用于人世的天人互動的交感模式. y-化民成俗，以天塑造中國人的人文精神，以此形成民族文化的深層基因，超越朝代，傳承千年。. 一從天上的北斗，到四季的生成，再到式盤，以及司南，在化生出家國、天下的理念，以及文人士二統(tǒng)。. 「■既有嚴密的推測，又有浪漫的想象；既有邏輯的推理，又有詩意的神話；既有科學理性的朦朧，二教神秘的濫觴。35、先民把月繞地一周，謂之。. 一D.“陰陽歷〃. 二A.“天圓〃. 一C.“陰歷〃. 」B.“一月〃36、“三尺”所代表的“土”確立于_。. 工草原游牧人. ?古時先民. y-農(nóng)耕為主的漢地. y-半農(nóng)半牧的納西先民37、先民制定歷法體現(xiàn)了_。. 二二歷法已成為禮樂文明的物質(zhì)載體. .一點四方的天下結(jié)構(gòu). 」對天道有常的領(lǐng)悟、把握、繼而尊奉. ，?人法地、地法天、天法道、道法自然38、牛郎織女的故事家喻戶曉、流傳千年，并入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。體現(xiàn)了_。. 乂■形而上、下轉(zhuǎn)換、派生的全環(huán)節(jié). ?取其精華、去其糟粕、實事求是的態(tài)度. y■本于天，化為文的過程，是從物的自然，變成人的文化的典型的過程. 一“天道有常，不為堯存，不以桀亡〃的規(guī)律39、所闡述的五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候等等，已基本《逸周書》. 」《逸周書》. 」《禮記》. 《月令》. 」《漢書?律歷志》40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷職官之名所引用的星名來自于_。. 一天市垣. 」太微垣. 乂■東藩墉. ，■紫薇垣41、“萬象更新，大地回春”指的是_。. 巴?斗柄歸寅. 歷和陰陽天道有常天道有常斗轉(zhuǎn)星移斗轉(zhuǎn)星移42、“木鐸響而天下應"中，是搖動內(nèi)木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號召民眾。. 」“木鐸響〃. 工"鐸〃. 二”木鐸〃. ”木〃43、下列關(guān)于斗柄歸寅的說法有誤的是_。. 二斗柄之"斗〃意為北斗? 寅，12地支之一，五行為木，方位為東. 巴?夏以寅月為歲首，傳布最久，農(nóng)歷至今仍沿用. 巴?斗柄由玉衡、天權(quán)、和搖光三星組成44、就天而論，天之中，即天帝所居北辰。即所謂的_。工中州. 乂?中央. 乂■中原中土45、井、鬼、柳、星、張、翼、軫屬于_。. 」東方青龍七宿. y-北方玄武七宿. 工南方朱雀七宿西方白虎七宿46、古六歷的共有之處是_。. ，■皆因其分母為六，故而謂之“六歷〃. 乂■以十二月為起始，并按十二地支排列. ，?"六歷〃之歷元皆相同. 以三百六十五又四分之一日為一回歸年47、人對天的認識、人與天的關(guān)系亦或是天的形狀都包含的意義是_。. 」既敬天，又盡人事的可行而積極的態(tài)度. 二人與自然和神格的天的合一? ?■在天地形成的解釋中，先民多以其自身，即人的形象來構(gòu)想. 天道不因人事變，不受人之作為影響48、納西象形文字的“天”著重強調(diào)_。? 一與地相對. 一天地形狀. ，?天與人的關(guān)系. 人對天的認識49、下列關(guān)于“黃歷”的說法有誤的是_。. L"黃歷〃與“皇歷〃的含義截然不同。. y-“黃歷〃即"黃帝歷〃，相傳有黃帝創(chuàng)制，為中國最早的歷法。. 」“黃道吉日〃之“黃〃與黃歷之“黃〃相關(guān)，都是指“黃帝〃。. 」■黃帝制歷的神話，實際上是先民對黃帝制歷的功德的頌揚。50、以“近取諸身，遠諸物”為基礎(chǔ)，發(fā)明創(chuàng)造了候風地動儀、渾天儀等的是 . F.張恒張衡蔡倫畢生51、下列關(guān)于九天的說法正確的是_。. ，■按照先秦的說法，天圓是講天的廣大與結(jié)構(gòu)，九天則是說天的形狀. 」《呂氏春秋》中對九天的劃分是縱向的. 工“天以不見為玄〃，即天廣大、深遠. 二《太玄經(jīng)》中對九天的劃分是橫向的52、為帝都、仙界的神話，又衍生出了西王母、東王公、穆天子拜會西王母、玉皇成親、瑤池、蟠桃、話傳說。. ，■祁連山. 」昆侖山工華山「■天山53、下列說法有誤的是_。. 人之囟門被認為是靈魂的通道. y-人出生，最先見天的是頭顱. y-囟門的囟字是大腦兩半球的結(jié)合處的裂隙的象形文字。. 」中醫(yī)認為陽氣是沿督脈上升至此的，是陽氣的匯集之所在，故而，又稱其為‘通天穴〃。54、一年之起點，以十一月為起始，按十二地支排列。指的是_。. ，■歲始. 初年歲首歷元55、人認識到其與天的關(guān)系后，采取既敬天，又盡人事的可行而積極的態(tài)度，下列句子中體現(xiàn)了這一處事原則. 乂■謀事在人，成事在天. 二人定勝天. y■為者常成，行者常至. 事在人為56、為帝都、仙界的神話，又衍生出了西王母、東王公、穆天子拜會西王母、玉皇成親、瑤池、蟠桃、話傳說。. 」昆侖山. ，■祁連山. y?華山. 天山57、與天之中相對應的是_。. 」人之中. ?■地之中. y—天地參. y?道之中58、《禮記?曲禮》中有段話：“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”。這里，的“前“東、西、南、北〃“東、南、西、北〃

北、南、西、東〃南、北、北、南、西、東〃南、北、東、西〃59、四方風名是指_。. ^^A.中原、中土、中華、中州. 」荔、屼、彝、役. 析、舞、薜、勺. 工候、甸、男、采60、觀天之常道，試圖使人之所作所為，盡量與天之常道相和諧，便是先民們對歷法的不盡探索。下列關(guān)于各. J-E.周歷以十一月為歲首. 」夏歷以正月為歲首. 巴?太初歷以正月為歲首. 巴?殷歷十一月為歲首61、“大樹底下好乘涼”這句諺語，其義不包括_。. 巴■靠大樹之林蔭，可遮蔽烈日酷暑。. 乂?背靠大樹般根深葉茂之勢力，可以高起點，從容應對風云變幻. 乂■大樹與太陽的運行緊密聯(lián)系. ，■所創(chuàng)之業(yè)，所置之產(chǎn)，可以蔭蔽子孫62、被稱為“百川之首”、“四瀆之宗”的是_。. 二謂河」長江. 淮河. 」黃河63、木鐸響而天下應"中，是搖動內(nèi)木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號召民眾。. 二“鐸〃“木”“木〃. 二"木鐸響〃. ”木鐸〃64、下列關(guān)于各朝代歷法說法正確的是_。. 」殷歷建丑，即以十一月為歲首. ，■周歷建子，即以十二月為歲首■ ?■秦歷建亥，即以十月為歲首? 夏歷建辰，即以正月為歲首65、“有九天,一為中天,二為羨天,三為從天,四為更天,五為眸天,六為廓天,七為咸天,八為沈天,九為成天。'. y-天的深與遠. 一天的闊與寬. ，?天的廣與大. 乂?天的分類66、四圍之內(nèi)，是化內(nèi)，四圍之外，便是化外。既是象衣之邊緣一樣的邊遠、邊陲之地，其所未受王化之民，. ^^“四夷〃. 」〃四奧〃. 」“四垂〃. 」四裔〃67、集中、形象表現(xiàn)天之中、地之中的觀念是_。. 二L中州大地“中〃字的創(chuàng)生的衍生中央之國的產(chǎn)生. 」“中〃字的創(chuàng)生. 」中國一詞的派生68、“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以參矣?！边@句話體現(xiàn)出天德之根基為_。. y-化民成俗. 」誠實不欺. 工循序漸進. 與與人合一69、下列關(guān)于樹木的實用方面描述錯誤的是_。. 二木之最大用場體現(xiàn)在住這一方面。. y-就食而論，可用于食用的果木相當多。. 一就衣而論，最原始的衣物由桑蠶所吐之絲制成。. ，?就用而論，廣泛使用于生活器具。70、五行中東方屬—。71、7.下列關(guān)于成語“圓顱方趾”的說法不準確的是_。圓顱方趾這話與天圓地方有關(guān)圓顱方趾的圓是三百六十度的天圓圓顱說的是人的頭，也即是人的天方趾說的是人的腳，也即是人的地。72、C.鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巴爾喀什湖鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、貝加爾湖天下；中國；九州大地鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巢湖73、. 二.四方邊遠之處. 四方極遠之處. 」四方相交之處. 」四方邊緣之處74、“五服”之“服”之意是_。. 工作名詞講，指衣服. 乂?穿戴；穿著. 二歸順；服從. ，■從事；承當75、天下之土是指_。. 」五色之土. J五行之土. 」五方之土五位之土主觀題76、談談你對“士之天命也”的理解。參考答案：（1）三尺的象征意義有三重，分別指青銅劍、法律條文以及士自身；（2）三尺之意義，都濃縮;創(chuàng)生；（3）士奉天道而執(zhí)“三尺”之劍，這是武；士遵禮法而行“三尺”之法，這是文。而文武奉天道，遵禮法之“三尺”之身的“士”也即是士之天命也。77、你如何看待“中國”一詞之說？參考答案：（1）“中央之國”即“中國”的稱謂?！爸袊币辉~最早出現(xiàn)在西周成王五年；（2）“中國”之夏，，、“中華”等這反映出這一觀念的發(fā)展有一曲折的、漫長的演變過程，也是其逐漸植入人心，“中國”之名不斷演進，“中國”之實不斷變化，有漢、唐、元、明請等的遼闊，也有春秋戰(zhàn)國論其疆域如何變化，“中國”之概念，不僅未隨國勢