傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化空間進程第1頁/共52頁內容結構第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

區(qū)域文化中國文化的空間透視民族與宗教中國文化產生的時空環(huán)境處在一定時空環(huán)境下的中國文化結構統(tǒng)一多民族格局的形成各少數民族文化的空間差異區(qū)域文化特征區(qū)域文化的形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展傳統(tǒng)文化的主要特點傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

牛牛文庫文檔分享第2頁/共52頁文化的概念

文化是人類的創(chuàng)造物，從人類誕生起地球上就有了文化。關于文化的定義干差萬別，但多數人認同：廣義的文化是指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出的物質財富和精神財富的總和，即物質文化和精神文化；狹義的文化則多指意識形態(tài)領城里的內容，即精神文化。具體包括：語言文字、宗教信仰、風俗習慣、文學藝術、道德觀念等等。

這里講的文化概念應是前者，是一個包羅廣泛的概念。它不僅指人類的物質和精神創(chuàng)造的現(xiàn)實產品，也包括凝聚在這些產品中，或者可以從這些產品中抽象出來的原則體系。

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文化是人類的創(chuàng)造物，是人類與自然界發(fā)生關系的產物，因此文化與自然界環(huán)境就具有十分密切的關系。人們利用和改造自然，從而創(chuàng)造出文化。自然界的發(fā)展變化會影響人類的文化態(tài)度，不同的文化態(tài)度，也會影響自然界的面貌。這樣，無論是從空間的角度審視文化，還是探討文化與自然界的相互關系，都是地理學的一個重要內容。關心人類文化的過去、現(xiàn)在與未來，是包括地理學在內的一切科學的終極目的。

牛牛文庫文檔分享第4頁/共52頁第一節(jié)中國文化的空間透視

中國文化，既是一個具有地理學意義的概念，也是一個具有歷史學意義的概念。

前者，是指發(fā)生發(fā)展于今天中國版圖之內的，或在歷史上曾經屬于中國版圖之內的—切文化現(xiàn)象、文化成就。它的覆益范圍甚至包括受其影響的周邊國家和地區(qū)，也即所謂“漢文化圈”。

后者，中國文化是歷經數千年而未有間斷的連續(xù)統(tǒng)一體，它既包括歷史進程中創(chuàng)造出來的文化，也包括不斷發(fā)展創(chuàng)造出來的新文化。它是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

牛牛文庫文檔分享第5頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

一、中國文化產生的時空環(huán)境

世界人類起源的中心之一

關于最古老的人類誕生于何處，學術界還沒有最終的答案?？脊艑W和人類學研究的進展，使人們把目光投放在熱帶和亞熱帶。特別是一些學者力主人類起源的亞洲說。比如賈蘭坡明確表示，人類起源的中心在東亞南部，并且用一幅人類較直接祖先的臘瑪猿化石、早更新世人化石及文化地點的分布圖，證明了他的觀點。圖5-1人類起源的中心示意

文化——是指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質財富和精神財富的總和。

牛牛文庫文檔分享第6頁/共52頁人類起源中心示意

牛牛文庫文檔分享第7頁/共52頁

人類原始文化開始于第四紀第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

關于人類起源，一般認為，冰川作用引起氣候變冷，動植物群大量滅絕，森林大量減少，變?yōu)樘υ虿菰瑥亩仁谷祟惖臉錀嫦认碌刂绷⑿凶?。圖5-2原始人生活想像圖

牛牛文庫文檔分享第8頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

表5-1中國古人類文化與冰期活動對照表

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牛牛文庫文檔分享第10頁/共52頁人類進化的歷程

牛牛文庫文檔分享第11頁/共52頁從愚昧跨入文明

牛牛文庫文檔分享第12頁/共52頁返祖現(xiàn)象——進化的倒退

牛牛文庫文檔分享第13頁/共52頁中國文化版圖于新石器時代初具雛形

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

在中國境內發(fā)現(xiàn)的最古老的臘瑪古猿是在云南開遠發(fā)現(xiàn)的，它是臘瑪猿的早期類型，距今約1

200萬年。自舊石器時代中期以來，中國南北方自然環(huán)境的差異日益明顯，南方相對暖濕，森林居多；北方則草原占優(yōu)勢，氣候呈干燥的趨勢。因此當北方的智人已基本從事狩獵經濟活動時，南方古人類的采集經濟還占相當大的比重。這極有可能影響了以后南北方經濟文化類型的差異，甚至可能造成了某一個歷史時期內南北方文明程度的差距。

新石器時代以后，由于環(huán)境的差異，決定了黃河流域，特別是黃河中游地區(qū)搶先進入了文明的門檻。緊接著，長江中下游地區(qū)的文化在自身基礎和中原文化的影響下，迅速崛起，自公元前7世紀以后，共同形成了中國文化或漢文化圈的核心區(qū)。至秦漢之際，又從這里把文化向嶺南、東北及西部地區(qū)輻射。

牛牛文庫文檔分享第14頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

圖5-3中國中國舊石器時代人類和主要文化遺址分布圖（據宋兆麟《中國原始社會史》）

牛牛文庫文檔分享第15頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

二、處在一定時空環(huán)境中的中國文化結構(一)人口因子

中國從古代到現(xiàn)代的絕大多數時間內，一直是世界人口大國。歷史上時有增減。各歷史時期人口峰值大都出現(xiàn)在盛期，而人口銳減或起伏不定往往是由于自然災害和戰(zhàn)亂。

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牛牛文庫文檔分享第17頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

圖5-4西漢人口密度圖圖5-5明代人口密度圖

在漢代，人口密度最大的地區(qū)是關東(每平方千米百人左右)，其中濟陰郡達每平方千米262人。

唐代以后，長江以南地區(qū)人口才有較大增長。

明代以后，形成南重北輕，東重西輕的人口分布格局。這種格局一直延續(xù)至今。

牛牛文庫文檔分享第18頁/共52頁(二)經濟因子

就2

000年來的歷史時期而論，中國的經濟文化類型大體可分為漁獵采集、畜牧和農耕三個主要類型。

漁獵采集經濟文化區(qū)主要限于東北的大小興安嶺山林及黑龍江、松花江和烏蘇里江三江交匯處。

畜牧經濟文化區(qū)包括大興安嶺以西的內蒙古草原、新疆、青藏高原大部。

農耕經濟文化區(qū)包括西起帕米爾高原，東到黑龍江和臺灣，南到海南島的大片地區(qū)。

江南地區(qū)較好的自然環(huán)境有利于傳統(tǒng)農業(yè)經濟及相關的經濟部門發(fā)展，其良好的水路條件和沿海的環(huán)境，其日益增大的人口密度造成的生存危機，促進了商業(yè)和手工業(yè)的繁榮。第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

牛牛文庫文檔分享第19頁/共52頁(三)政治因子

直到明清時期以前，中華帝國的版圖或疆界還算是比較穩(wěn)定的，但仍幾經統(tǒng)一和分裂。許多政治因素與自然環(huán)境有直接關系。中國歷史上主要的統(tǒng)一王朝都未主動在富庶的南方建都，因為疆域的主要問題都是來自西北。第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

圖5-6l127—1279年間中國的政治版圖

兩宋時期的政治版圖，不僅體現(xiàn)了政權的不同空間分布，還體現(xiàn)了政治制度、政治統(tǒng)治方式的不同，體現(xiàn)了不同經濟文化類型、不同生態(tài)環(huán)境的基礎。

金蒙古南宋西夏大理

牛牛文庫文檔分享第20頁/共52頁金蒙古南宋西夏大理

牛牛文庫文檔分享第21頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

(四)生活方式與精神文化諸方面

“十里不同風，百里不同俗”揭示了生活方式的空間差異。衣、食、住、行等方面，存在較明顯的南北差異，在一定程度上都與自然環(huán)境條件和文化傳統(tǒng)有關。

精神文化包含的方面很多，比如語言，今天中國境內的語言分布主要屬漢藏、阿爾泰、南亞、印歐和馬來—玻利尼西亞五大語系。而各地方言亦有其空間分布。圖5-7中國漢語言分布圖

牛牛文庫文檔分享第22頁/共52頁第二節(jié)民族與宗教一、統(tǒng)一多民族格局的形成第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

夏、商、周是民族形成最頻繁、最活躍期，華夏族形成，許多后代少數民族前身的古代民族形成。自秦以后，漢民族作為主體民族形成，由于文明程度較高，其影響日益從中原向四方擴展。隋唐時期是統(tǒng)一多民族格局形成的重要時期。清代前期，今天中國版圖內統(tǒng)一多民族的格局正式形成。

牛牛文庫文檔分享第23頁/共52頁二、中國各少數民族文化的空間差異(一)中國民族分布

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

中國現(xiàn)有56個民族，漢族人口最多，占總人口的91.6%，其余55個民族占總人口數的8.4%，習慣上稱之為少數民族。中國民族分布呈現(xiàn)以漢族為主體的，各民族大雜居、小聚居、交錯分布的主要特點。

漢族：遍布全國，以黃河、長江中下游地區(qū)和東南沿海較為集中。

壯族：主要分布于廣西，其次是云南東南部、貴州南部、廣東、湖南等地。

蒙古族：主要分布于內蒙古自治區(qū)，遼寧、吉林、黑龍江、新疆、青海、甘肅、陜西、河北、河南、寧夏、云南均有少量分布。

回族：以寧夏、青海、甘肅、新疆等地較為集中。

藏族：主要聚居在西藏、青海，其次是四川西部和云南西北部。

維吾爾族：主要分布于新疆。

苗族：主要聚居于貴州東南部、南部和西南部及湘西地區(qū)。

牛牛文庫文檔分享第24頁/共52頁圖5-8中國少數民族分布示意圖第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

牛牛文庫文檔分享第25頁/共52頁-11少數民族分布的主要地區(qū)

人口數為2000年人口普查機器匯總數據。

民族分布的主要地區(qū)人口數(人)

蒙古族內蒙古、遼寧、吉林、河北、5813947

黑龍江、新疆

回族寧夏、甘肅、河南、新疆、青海、9816805

云南、河北、山東、安徽、遼寧、

北京、內蒙古、天津、黑龍江、

陜西、貴州、吉林、江蘇、四川

藏族西藏、四川、青海、甘肅、云南5416021

維吾爾族新疆8399393

苗族貴州、湖南、云南、廣西、重慶8940116

湖北、四川

彝族云南、四川、貴州7762272

壯族廣西、云南、廣東16178811

布依族貴州2971460

朝鮮族吉林、黑龍江、遼寧1923842

滿族遼寧、河北、黑龍江、吉林、10682262

內蒙古、北京

侗族貴州、湖南、廣西2960293

瑤族廣西、湖南、云南、廣東2637421

白族云南、貴州、湖南1858063

土家族湖南、湖北、重慶、貴州8028133

哈尼族云南1439673

哈薩克族新疆1250458

傣族云南1158989

黎族海南1247814

傈僳族云南、四川634912

佤族云南396610

畬族福建、浙江、江西、廣東709592

高山族臺灣、福建4461

拉祜族云南453705

水族貴州、廣西406902

東鄉(xiāng)族甘肅、新疆513805

納西族云南308839

景頗族云南132143

柯爾克孜族新疆160823

土族青海、甘肅241198

達斡爾族內蒙古、黑龍江132394

仫佬族廣西207352

羌族四川306072

布朗族云南91882

撒拉族青海104503

毛南族廣西107166

仡佬族貴州579357

錫伯族遼寧、新疆188824

阿昌族云南33936

普米族云南33600

塔吉克族新疆41028

怒族云南28759

烏孜別克族新疆12370

俄羅斯族新疆、黑龍江15609

鄂溫克族內蒙古30505

德昂族云南17935

保安族甘肅16505

裕固族甘肅13719

京族廣西22517

塔塔爾族新疆4890

獨龍族云南7426

鄂倫春族黑龍江、內蒙古8196

赫哲族黑龍江4640

門巴族西藏8923

珞巴族西藏2965

基諾族云南20899

-11少數民族分布的主要地區(qū)

人口數為2000年人口普查機器匯總數據。

民族分布的主要地區(qū)人口數(人)

蒙古族內蒙古、遼寧、吉林、河北、5813947

黑龍江、新疆

回族寧夏、甘肅、河南、新疆、青海、9816805

云南、河北、山東、安徽、遼寧、

北京、內蒙古、天津、黑龍江、

陜西、貴州、吉林、江蘇、四川

藏族西藏、四川、青海、甘肅、云南5416021

維吾爾族新疆8399393

苗族貴州、湖南、云南、廣西、重慶8940116

湖北、四川

彝族云南、四川、貴州7762272

壯族廣西、云南、廣東16178811

布依族貴州2971460

朝鮮族吉林、黑龍江、遼寧1923842

滿族遼寧、河北、黑龍江、吉林、10682262

內蒙古、北京

侗族貴州、湖南、廣西2960293

瑤族廣西、湖南、云南、廣東2637421

白族云南、貴州、湖南1858063

土家族湖南、湖北、重慶、貴州8028133

哈尼族云南1439673

哈薩克族新疆1250458

傣族云南1158989

黎族海南1247814

傈僳族云南、四川634912

佤族云南396610

畬族福建、浙江、江西、廣東709592

高山族臺灣、福建4461

拉祜族云南453705

水族貴州、廣西406902

東鄉(xiāng)族甘肅、新疆513805

納西族云南308839

景頗族云南132143

柯爾克孜族新疆160823

土族青海、甘肅241198

達斡爾族內蒙古、黑龍江132394

仫佬族廣西207352

羌族四川306072

布朗族云南91882

撒拉族青海104503

毛南族廣西107166

仡佬族貴州579357

錫伯族遼寧、新疆188824

阿昌族云南33936

普米族云南33600

塔吉克族新疆41028

怒族云南28759

烏孜別克族新疆12370

俄羅斯族新疆、黑龍江15609

鄂溫克族內蒙古30505

德昂族云南17935

保安族甘肅16505

裕固族甘肅13719

京族廣西22517

塔塔爾族新疆4890

獨龍族云南7426

鄂倫春族黑龍江、內蒙古8196

赫哲族黑龍江4640

門巴族西藏8923

珞巴族西藏2965

基諾族云南20899

-11少數民族分布的主要地區(qū)

人口數為2000年人口普查機器匯總數據。

民族分布的主要地區(qū)人口數(人)

蒙古族內蒙古、遼寧、吉林、河北、5813947

黑龍江、新疆

回族寧夏、甘肅、河南、新疆、青海、9816805

云南、河北、山東、安徽、遼寧、

北京、內蒙古、天津、黑龍江、

陜西、貴州、吉林、江蘇、四川

藏族西藏、四川、青海、甘肅、云南5416021

維吾爾族新疆8399393

苗族貴州、湖南、云南、廣西、重慶8940116

湖北、四川

彝族云南、四川、貴州7762272

壯族廣西、云南、廣東16178811

布依族貴州2971460

朝鮮族吉林、黑龍江、遼寧1923842

滿族遼寧、河北、黑龍江、吉林、10682262

內蒙古、北京

侗族貴州、湖南、廣西2960293

瑤族廣西、湖南、云南、廣東2637421

白族云南、貴州、湖南1858063

土家族湖南、湖北、重慶、貴州8028133

哈尼族云南1439673

哈薩克族新疆1250458

傣族云南1158989

黎族海南1247814

傈僳族云南、四川634912

佤族云南396610

畬族福建、浙江、江西、廣東709592

高山族臺灣、福建4461

拉祜族云南453705

水族貴州、廣西406902

東鄉(xiāng)族甘肅、新疆513805

納西族云南308839

景頗族云南132143

柯爾克孜族新疆160823

土族青海、甘肅241198

達斡爾族內蒙古、黑龍江132394

仫佬族廣西207352

羌族四川306072

布朗族云南91882

撒拉族青海104503

毛南族廣西107166

仡佬族貴州579357

錫伯族遼寧、新疆188824

阿昌族云南33936

普米族云南33600

塔吉克族新疆41028

怒族云南28759

烏孜別克族新疆12370

俄羅斯族新疆、黑龍江15609

鄂溫克族內蒙古30505

德昂族云南17935

保安族甘肅16505

裕固族甘肅13719

京族廣西22517

塔塔爾族新疆4890

獨龍族云南7426

鄂倫春族黑龍江、內蒙古8196

赫哲族黑龍江4640

門巴族西藏8923

珞巴族西藏2965

基諾族云南20899

表5-3

牛牛文庫文檔分享第26頁/共52頁(二)民族文化區(qū)形成的原因第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

自然因素：由于人類起源的地區(qū)不同，不同的自然條件決定了不同區(qū)域居民的不同經濟生活、不同的風俗習慣，如北部和西北長期形成的干燥多風的荒漠條件、大面積的草原，促使這一地區(qū)的居民多實行游牧經濟，形成游牧民族，從而“逐水草而居”，食牛羊肉，飲奶茶，居帳篷，善騎射，耐寒冷，性格剛毅而剽悍，音樂高亢而蒼涼，這些成為高原地區(qū)居民的共同特征。

人種因素：在中國人中，以蒙古人種居多，但也有部分為馬來人種。在西北地區(qū)，也有一些少數民族屬突厥人種。由于人種的區(qū)別，造成各民族不同的體貌特征、語言等等的不同，從而導致不同的民族文化特點。

人為因素：包括政治的、文化的因素等。比如修筑的長城，雖出于防御北方游牧民族的南侵，卻也成為民族文化區(qū)的阻隔標志；又如“非我族類，其心必異”，倡導“夷夏之防”的大漢族主義政策，往往導致“打出去”，而非“請進來”的策略，迫使一些少數民族長期退居于某一文化落后或相對隔絕的地區(qū)，更容易形成聚居。

牛牛文庫文檔分享第27頁/共52頁三、中國的宗教信仰與宗教文化區(qū)

從人類創(chuàng)造文化開始，宗教信仰的萌芽就出現(xiàn)了。由于它具有哲學上的意義，使其對某一文化具有超乎尋常的影響；它能夠左右人的宇宙觀和人生觀，從而影響人類的一切文化創(chuàng)造活動和創(chuàng)造物。宗教在其產生的時候，首先是對自然界，其后是對人類社會的許多現(xiàn)象理解的產物，是對現(xiàn)實世界的扭曲的、虛幻的反映；在其發(fā)展和傳播的過程中，往往更多地是通過一種有意識的營造，以適合于人們的精神需求，從而變?yōu)槿藗兊囊环N精神支柱。因此，宗教一方面具有反科學性、非理性，另一方面又具有必然性和合理性?？梢哉f，宗教信仰在人類的精神文化生活中占有支配性的位置。

牛牛文庫文檔分享第28頁/共52頁世界主要宗教及其起源、分布

宗教起源與人們對自然的敬畏和崇拜，由古代宗教演變?yōu)槊褡遄诮?；由對自然崇拜轉變?yōu)閷θ碎g職事崇拜；如文圣、武圣、財圣等。世界上最基本的宗教是基督教、猶太教、伊斯蘭教；佛教、印度教、道教等。前三者起源于阿拉伯半島，后三者起源于南亞和中國。世界三大宗教是：

1.佛教：佛——覺悟者；相傳公元6世紀，由古迦毗羅衛(wèi)國（尼泊爾南）王子達摩創(chuàng)立，信奉釋迦牟尼（釋迦族圣人——佛主達摩）。分為：

漢傳（北傳）佛教，分布于中、朝、日、越等地，也叫大乘佛教；

藏傳（南傳）佛教，分布于西藏、蒙古、俄羅斯等地也叫小乘佛教；在西藏又分為前藏（達賴喇嘛）、后藏（班禪喇嘛），統(tǒng)稱黃教；

牛牛文庫文檔分享第29頁/共52頁2.基督教：公元一世紀起源于巴勒斯坦地區(qū)，信仰上帝創(chuàng)造并主宰世界。只要上帝及其兒子耶穌才能拯救受苦難的人類。初期為邪教，后來成為國教，傳入中國譯為耶穌教?，F(xiàn)在分化為：

東教（拜占庭）-東正教（正教）；

西教（羅馬）-天主教（公教）-天主教、新教；

3.伊斯蘭教：公元7世紀初穆罕默德于阿拉伯半島創(chuàng)建的一神教，信奉安拉和安拉的使者-穆罕默德，其死后分化為：

遜尼派-保守派-指導家庭和社會-遍布全球；

什葉派-激進派-強調理想和超自然-伊朗國；

牛牛文庫文檔分享第30頁/共52頁

從世界范圍看，基督教主要盛行于歐洲、大洋洲和美洲，非洲和亞洲也各有信眾；伊斯蘭教主要盛行在西南亞和北非，中亞和東南亞也有信徒；印度教主要局限于南亞諸國家；佛教則在日本、東南亞，中國和蒙古也有部分信徒；猶太教和薩滿教流行地區(qū)較廣泛而零星。

中國在長期的歷史發(fā)展過程中，上述宗教(可能印度教除外)都有信奉者。

牛牛文庫文檔分享第31頁/共52頁

牛牛文庫文檔分享第32頁/共52頁

牛牛文庫文檔分享第33頁/共52頁第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

在幾千年中，中國宗教信仰的空間分布是頻繁變動的，其變動結果是與民族文化特征的保持密切相關。

在廣大漢文化區(qū)內，很難劃分出明晰的宗教文化區(qū)，幾乎沒有某一地區(qū)集中信仰佛教、道教或基督教。中國東半部可以視為無宗教文化區(qū)或世俗文化區(qū)。

某些地區(qū)存在特點民族文化區(qū)，比如回族、維吾爾族的伊斯蘭教文化區(qū)；也存在一些民間信仰構成的信仰區(qū)，如東南沿海的媽祖信仰圈。

牛牛文庫文檔分享第34頁/共52頁漢文化區(qū)信仰的基本特點

無論是古代、近代和現(xiàn)今、在漢文化區(qū)內與西方國家、阿拉伯國家、信仰東正教的東歐國家有很大不同。

漢族地區(qū)的意識形態(tài)明顯受儒學思想支配，但儒學思想很難說是一種宗教。嚴格說起來，除憎尼、道土、神甫、阿訇等專門的神職人員外，漢族百姓多非虔誠的宗教徒，并不了解太多的宗教教義，而普通信仰的是山神、土地、龍王、蝗神、灶神、火神、財神、關帝、魯班、玄女、藥王、觀音、城隍，以及名目繁多的各種社區(qū)神，形成多層信仰，民間信仰和宗教信仰往往重疊在一起。

相對而言，由于距統(tǒng)治中心較近，自然條件較為單—，所以北方的民間信仰主要集中在少數民間神那里，比如土地．觀音、璧霞元君、關帝等；南方的民間神系統(tǒng)十分復雜，以村落為單位的社神層出不窮。這種格局的錯綜復雜性又因無神論的普及而得到加強。半個世紀來，無宗教的世俗范圍不斷擴大，被視為世俗文化區(qū)。

牛牛文庫文檔分享第35頁/共52頁宗教信仰與環(huán)境、精神的關系

在意識形態(tài)諸領域中，宗教信仰無疑與自然界有更密切的關系。因為不僅最初的信仰就反映了人對自然界的領悟(盡管是虛幻的、曲解的領悟)，而且許多宗教的目的除了協(xié)調人際關系，便是協(xié)調入與自然的關系。盡管三大宗教都產生于中東沙漠地區(qū)，我們還是不能輕易下結論說，宗教的產生與惡劣的環(huán)境有直接的因果關系；但可以肯定，惡劣的環(huán)境總是宗教信仰的市場和庇護所。

宗教信仰程度與自然環(huán)境優(yōu)劣成比例關系。這證明了，在面對難以反抗的壓力時(無論是自然的還是人為的)，人們往往求助于宗教信仰。

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無論如何，宗教和自然界總是通過人的中介相互影響。如：在華北和西北干早的地區(qū)，祈雨的現(xiàn)象是常見的，龍王廟隨處可見；在沿海地區(qū)和江河流經的地區(qū)，各種海神、水神祟拜非常普遍；

佛教戒殺生，摩尼教主張吃素，都會在某種程度上影響人們對自然界索取的方式；

道教講今生來世，主張人與自然的和諧、人對自然的退讓；

基督教宣傳的是人與自然界的相互獨立，人征服自然是上帝的安排等等，也在很大程度上影響了東、西方不同的人-地觀。

牛牛文庫文檔分享第37頁/共52頁第三節(jié)區(qū)域文化

一、中國區(qū)域文化的形成第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

在新石器時代，根據所發(fā)現(xiàn)的考古遺址，大體可以劃分為黃河流域文化區(qū)、長江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)和北方文化區(qū)(以燕山南北、長城地帶為重心)

。在那時，已經奠定了后來農耕文化區(qū)和游牧文化區(qū)的基礎。

中國區(qū)域文化的形成經歷了特定的道路，具有不同的特點。春秋戰(zhàn)國時期的區(qū)域文化格局形成，基本上發(fā)生在東部漢族區(qū)域的內部，到隋唐以前，共同性漸增，差異性漸減。但在隋唐以后，以少數民族文化為主的新的區(qū)域文化又加入進來，起初是與漢文化頻繁發(fā)生摩擦和沖突(這也是一種文化碰撞)，甚至對立，以后逐漸變成了漢文化圈內的組成部分，走上共同性漸增，差異性漸減的軌道。

牛牛文庫文檔分享第38頁/共52頁二、中國各主要區(qū)域文化及其特征(一)齊魯文化

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

齊魯之地，古稱“海岱”，是因為它以泰山和大海為地理標志。新石器時代，東夷在這里創(chuàng)造了北辛、大汶口和山東龍山等文化系列，成為齊魯文化的源頭。齊魯文化一直具有文化的和政治的象征意義，基本代表了華夏文化傳統(tǒng)的正宗。齊魯之地的農業(yè)發(fā)達，又因瀕臨沿海和運河、黃河，商業(yè)城市比較繁榮，民間手工業(yè)如陶瓷、紡織、冶煉等也頗發(fā)達。因此，魯的農業(yè)、齊的工商業(yè)，加上孔子、孟子、管子、墨子、孫武等大批文化巨人，構成了齊魯文化的鮮明個性。一般說來，齊魯文化具有粗曠古樸、豪爽熱烈的特點。

牛牛文庫文檔分享第39頁/共52頁(二)燕趙文化

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

燕趙之地，主要是指今天的河北和山西、陜西的中北部地區(qū)。

燕趙地區(qū)氣候相對干冷，農業(yè)以粟、豆類為主，畜牧業(yè)也占相當地位，趙的城市商業(yè)也比較發(fā)達。燕趙文化雖屬漢族農業(yè)文化地區(qū)，但由于燕趙處在當時的農牧分界線地區(qū)，因此燕趙文化與邊外游牧文化關系密切。自十六國和北朝、遼、金、元、清等朝以來，一直處在胡漢交融的狀態(tài)；為了抵御外侵，形成勇武好搏的特點，具有悠久的武術傳統(tǒng)。自金開始，歷代統(tǒng)治者在北京建都，都市文化的特點也在很大程度上影響了燕趙文化，文化特點也具有一定的“正統(tǒng)性”，文化娛樂等方面受宮廷和北京市民文化影響較大。

牛牛文庫文檔分享第40頁/共52頁(三)三秦文化

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

三秦之地，即今陜西地區(qū)，包括甘肅、寧夏的東南部。秦人以法家思想治國，文化上具有鮮明的功利主義特點，加之其地理位置便于與北方和西域的文化交流，使其在農耕文化的基礎上，具有包羅萬象、兼容并蓄的特點，不僅留下了歷史上各民族文化、各種宗教、各種藝術形式的痕跡，商業(yè)文化也很發(fā)達。由于文化中心逐漸向東南轉移，這里的社會經濟文化發(fā)展逐漸滯后，原有文化開放性日益減弱，保留了較為傳統(tǒng)的文化心態(tài)。(四)三晉文化

三晉之地主要包括今天的山西大部、河南的北部和中部，三晉文化實際上可以說是“中原文化”的代稱。地處中州，各種文化碰撞交流于此，使這里的文化呈現(xiàn)出一種共享性。商業(yè)的流動性和因水患、戰(zhàn)亂和災荒引起的人口流動一起，造成這里的人口頻遷特點。特別是地處平原，四通八達，因此區(qū)域文化的特點不如其他地區(qū)明顯。

牛牛文庫文檔分享第41頁/共52頁(五)楚文化

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

楚文化的分布，包括今天兩湖、安徽、江西的西北部和河南的南部，其中以兩湖和安徽的部分為核心地區(qū)，淮河流域和鄱陽湖流域等作為其邊緣地區(qū)。在上古的三苗文化基礎上，華夏文化的主流匯合了當地蠻夷文化的支流，共同構成了楚文化。由于這里以丘陵和江湖為主要自然地理特征，加上民族文化源流的豐富，使楚文化極具特色，比如文學藝術神奇浪漫、民間生活崇巫尚鬼等。(六)吳越文化

吳越之地以太湖為中心，包括今天的江蘇、浙江、上海地區(qū)，影響到安徽東部和江西的東北部。這里氣候溫和，土地肥沃，水網密布，雨量充沛，農業(yè)極為發(fā)達。經過長時期的歷史發(fā)展，中國經濟和文化重心逐漸從北方轉移到這里。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè)貿易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮。以“吳儂軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一，構成獨特的語言文化系統(tǒng)，強化了這里的區(qū)域文化特征。文化風格細膩、恬淡、婉轉、雅致、清新，與北方各區(qū)域文化形成鮮明的對比。

牛牛文庫文檔分享第42頁/共52頁(七)巴蜀文化

第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

巴蜀之地以四川為中心，輻射到陜南、鄂西和云貴部分地區(qū)，由川東的巴文化和川西的蜀文化共同構成。由于這里與中原地區(qū)存在自然阻隔，有助于強化地域色彩濃厚的文化傳統(tǒng)。巴蜀文化的風格以熱烈、詼諧、高亢為特征。(八)其他區(qū)域文化

嶺南之地，從較寬泛的意義上說，包括廣東、海南、福建和廣西的部分地區(qū)性文化(臺灣、香港、澳門地區(qū)文化基本上屬于這一地區(qū)的移民文化)。嶺南文化帶有濃厚的域外色彩，家庭組織和區(qū)域性組織較發(fā)達，具華洋混合的新文化風格。

東北文化在遼、金、元、清時期具有濃厚的游獵文化特色，但在不斷與漢族文化融合過程中，在遼東地區(qū)形成了農耕文化與游獵文化交融的特征。

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三、中國區(qū)域文化的未來走向第五章傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進程

（1）在民國時期“五族共和”思想的指導下，特別是從1949年中華人民共和國成立以來，全國進一步納入統(tǒng)一的行政管理體制之中，長期統(tǒng)一的社會制度、意識形態(tài)、語言文字體系、教育制度等，逐漸深刻影響人們的行為方式，促進了文化的一體性。移民數量的增加和次數的頻繁、民族間的通婚，都使民族間區(qū)域隔絕的狀態(tài)被進一步打破。

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（2）在新的時代，公路、鐵路、海上和空中航線的不斷開辟，逐漸形成密集的網絡，新型交通工具的大量使用，電