中國傳統(tǒng)文化-儒學第一頁，共26頁。燕山大學馬克思主義學院魏黎波儒學第二頁，共26頁。一、諸子百家學說二、儒學的獨尊與傳承三、“三綱五?！?/p>

第三頁，共26頁。一、諸子百家學說

1、諸子百家學說產生的時代背景2、儒家學說3、道家學說4、墨家學說5、法家學說6、其他學術派別的思想

第四頁，共26頁。一、諸子百家學說

1、學術大繁榮的時代背景

殷商興“天命說”認為君權神授人君成為人神中介《周禮》把貴族分四等天子、諸侯、卿大夫、士維護君權東周王室衰微“禮崩樂壞”

諸侯爭霸求富強之術諸子著書成百家之說

第五頁，共26頁。第六頁，共26頁。一、諸子百家學說2、儒家學說

仁-為學說核心禮-為倫理規(guī)范中庸-為思想方法

仁

做人、處理人際關系和治國的方法

禮

遵守并維護相應的道德規(guī)范和政治制度

中庸

做事把握適當?shù)某叨?/p>

孟子“性善說”

惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與生俱來是仁義禮智四美德的萌芽說明人性本善君主應行愛民的“仁政”

荀子“性惡說”

認為“目好色耳好聲”是源于人的生理需求的“天情”任其發(fā)展會物欲橫流泯滅廉恥主張“化性而起偽”“制天命而用之”

第七頁，共26頁。孟子荀子第八頁，共26頁。一、諸子百家學說3、道家學說

道-根本范疇無為不爭-處世原則絕仁去智-社會歷史觀

“道”是生成世間萬物之根“無”生“有”“有”生陰陽陰陽生萬物“道”為人類社會提供法則人法地地法天天法道道法自然

“自然而然”、“順其自然”法則的應用：

做人——柔弱處下

處世——無為不爭為政——絕仁去智無為而治

辯證法思想：柔弱勝剛強無為而無不為夫唯不爭故天下莫能與之爭

第九頁，共26頁。莊子第十頁，共26頁。一、諸子百家學說4、墨家學說

以兼愛為理論核心衍伸出非攻尚賢尚同等主張

兼愛不分等級的彼此相愛可以解決天災人禍和民眾疾苦

非攻

反對戰(zhàn)爭（荒廢農耕消耗財物勞役人畜）

尚賢主張不分門第出身任人唯賢

尚同

以天子為準統(tǒng)一人們的思想、意志和行為

墨學的命運

當時與儒學并稱顯學影響極大秦漢以后后繼無人接近近代“民主、平等、博愛”的觀點太超前不能見容于當世

第十一頁，共26頁。一、諸子百家學說

5、法家學說

起源于春秋管仲子產發(fā)展于戰(zhàn)國李悝吳起商鞅慎到申不害集大成于秦韓非李斯

以法、術、勢的概念為核心思想

法

法者為治之本法必明令必行刑無等級不因功減刑

術

君馭臣之權術辨忠奸別功過因任授官循名責實

勢

有足夠的權勢令人屈從強調君主大權獨攬

戰(zhàn)國時的顯學多國因變法而強是秦朝統(tǒng)治的政治理論

第十二頁，共26頁。一、諸子百家學說6、其他學術派別的思想

陰陽家

鄒衍

以陰陽五行說解釋和推演朝代更替

名家

公孫龍和惠施

專門研究“名”與“實”的關系

縱橫家

蘇秦和張儀

研究政治外交戰(zhàn)略與謀略

農家

許行

鼓勵耕桑興修水利改進技術提高糧產量

雜家

呂不韋

試圖“兼儒墨、合名法”融百家為一體

小說家

班固：“街談巷語，道聽途說者之所造也”

兵家

孫武吳起孫臏司馬穰苴

研究戰(zhàn)爭規(guī)律和制勝謀略

代表作《孫子兵法》以深邃的哲思和精妙的謀略為后世立法第十三頁，共26頁。商鞅墨子管仲孫武吳起第十四頁，共26頁。二、儒學的獨尊與傳承

1、儒學的獨尊2、神學化的漢代儒學3、哲理化的宋代儒學第十五頁，共26頁。二、儒學的獨尊與傳承

1、儒學的獨尊

秦用法而強實現(xiàn)天下一統(tǒng)卻又因嚴刑苛法短命而亡漢舍法而行無為既有“文景之治”也有七王之亂

漢武帝

需要一種非法非道剛柔兼濟的治國理論

董仲舒

當代大儒應時而出公元前140年向漢武帝進言：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同；是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”第十六頁，共26頁。漢武帝李斯秦始皇第十七頁，共26頁。二、儒學的獨尊與傳承

2、神學化的漢代儒學

董仲舒對孔孟學說進行加工改造主要做了三項工作：

兼容各家思想于儒學——“深察名號”“三統(tǒng)說”以刑罰輔助德教

用“天人感應”說解釋儒學

將儒學的倫理規(guī)范化簡為“三綱五?！蓖葡蛉鐣?/p>

“天人感應”論使儒學神學化

“天有陰陽，人亦有陰陽”，“人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也?！艘娙酥^于物而參天地。”第十八頁，共26頁。二、儒學的獨尊與傳承

3、哲理化的宋代儒學

“天人感應”論后與讖緯迷信相結合成為思想界的逆流魏晉玄學和佛教禪宗對之發(fā)起沖擊融合走向宋明理學

宋明理學

北宋周敦頤始創(chuàng)中經張載到程顥、程頤兄弟分為兩支朱熹承襲程頤成為理學集大成者其理論稱為“程朱理學”陸九淵承襲程顥再傳至明代王陽明完成稱為“陸王心學”

核心觀點是“理一分殊”

“理一”是天地之性“分殊”是氣質之性

天理決定人性善但“氣”有清濁人性就善惡相雜了

天理是根本規(guī)則人欲是飲食男女當存天理而滅人欲第十九頁，共26頁。三、“三綱五?！?/p>

1、“三綱五?！钡男纬?/p>

2、“忠孝”是三綱五常的核心

3、夫權觀念是封建制度的重要基石

4、作為社會行為準則的“五?！?/p>

第二十頁，共26頁。三、“三綱五?！?/p>

1、“三綱五?！钡男纬?/p>

化簡倫理是治世所需自古有之堯時有“五教”父義母慈兄友弟恭子孝

春秋時有六順六逆

君義臣行父慈子孝兄愛弟敬

賤妨貴少凌長遠間親新間舊小加大淫破義

五倫

君懿臣恭父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽

四維

禮不逾節(jié)義不自進廉不蔽惡恥不從枉

董仲舒提出了“三綱五常”的倫理規(guī)范君為臣綱父為子綱夫為妻綱仁義禮智信第二十一頁，共26頁。2、“忠孝”是三綱五常的核心孝親思想起于原始社會的血親關系興于夏商周《周禮》規(guī)定嫡長子繼承突出父子關系和孝親觀念先秦實行分封制家國同構忠孝一體孝即是忠秦廢分封立郡縣家國獨立忠孝分開忠失去基礎大一統(tǒng)的國家需要新的忠君理論以維護皇權和國家安全儒學維護《周禮》主張“修齊治平”化孝為忠先忠后孝

三綱“以孝為基以忠為首”

三、“三綱五?！钡诙?，共26頁。岳母刺字

不孝有三阿意曲從陷親不義家貧親老不為祿仕不娶無子絕先祖祀第二十三頁，共26頁。三、“三綱五?！?/p>

3、夫權觀念是封建制度的重要基石“男尊女卑”觀念：產生于父系社會，加強于男耕女織的生產分工。女子不能繼承家產，不能參與社會工作，終身依附男人。

男女授受不親

“嫂溺，援之以手者，權也”

三從四德

未嫁從父既嫁從夫夫死從子德言工容

七出

不順舅姑無子淫佚口多言嫉妒惡疾盜竊

三不去