高考作文題及范文：材料作文“工具化”原題呈現(xiàn)24．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（ 60分）漢語(yǔ)詞典》人要把自己迅速工具化。工具化，就會(huì)對(duì)別人有用，人有了用，就會(huì)有空隙來(lái)生存?！獜埶囍\人，是目的本身，任何時(shí)候任何人，都不能只是把他當(dāng)作工具來(lái)加以利用?！档略诩夹g(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，人的“工具化”似乎無(wú)法避免。結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“工具化”的體驗(yàn)與思考?！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作。寫(xiě)作解析：本次作文旨在引導(dǎo)學(xué)生思考“在技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)， ‘人的工具化’日趨嚴(yán)重的天，人應(yīng)該如何存在？”這一哲學(xué)命題。好好說(shuō)話(huà)，說(shuō)有思想的話(huà)，說(shuō)有意義的話(huà)。佳作賞讀去工具化以構(gòu)建自我理想大陸讓?保羅?薩德有言：“人總是去掉他人的主體性，把他人客體化，活生生的個(gè)體被異與鋼筋叢林中左右沖突，卻難逃自身被工具化的命運(yùn)。以我之見(jiàn)，去工具化，面向個(gè)體內(nèi)心，方為構(gòu)建自我理想大陸之衢。技術(shù)手段的不斷升級(jí)，帶來(lái)了對(duì)高效的執(zhí)著追求，卻在無(wú)形之中將鮮活的個(gè)體推向被工具化的鴻溝天塹。試問(wèn)，阿蘭?德波頓所喟嘆的“身份之焦慮”，何嘗不是發(fā)軔于個(gè)體理個(gè)體呢？而這背后，理性之風(fēng)的缺席難辭其咎。講》中慨嘆：“真正好的有文化的規(guī)范，是向內(nèi)的，一味向外時(shí)，他就沒(méi)有能力解讀更多的東西。”誠(chéng)然，工具化是外界環(huán)境所施加的因素，終究難以抵過(guò)個(gè)體內(nèi)心的定力。人并非事物中的一種，事物總是相互決定，而人是自我決定的。相反地，如塞涅爾于詩(shī)中所寫(xiě)“一個(gè)人不知駛向何處，任何風(fēng)都不是順風(fēng)”。倘若一個(gè)人不利用思想這“一葦蘆草”能動(dòng)地?cái)[向理想的彼岸，將會(huì)被狂風(fēng)驟雨抹殺于中途，而去工具化恰恰是發(fā)揮人有別于動(dòng)物之理性的過(guò)程。保持高屋建瓴的姿態(tài)，懷慎獨(dú)之心，貞靜自守。何謂“高屋建瓴”？不囿于四周，將視線(xiàn)拔高，心態(tài)放遠(yuǎn)放寬，做到尼采所譽(yù)的“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代”。要時(shí)刻清醒的知曉那些人們口中的“工具”與“有用”都是他人定義的價(jià)值， 這些價(jià)值終究無(wú)法取代個(gè)體的心所向、目之所及。熊培云在《玫瑰與慈悲》中描述了“琥珀社會(huì)”的概念，在這樣一個(gè)完美無(wú)瑕的“烏托邦”里，個(gè)體成為了關(guān)進(jìn)城堡的昆蟲(chóng)，那么縱使外觀(guān)再美好、令人神往，卻失去了寶貴的生命力與創(chuàng)造力，而我們?cè)谶~向“工具化”這一社會(huì)公德的過(guò)程中， 是不是也固化為如此可悲的蟲(chóng)尸了呢？場(chǎng)的當(dāng)下，每一個(gè)鮮活的個(gè)體都理應(yīng)不為物質(zhì)態(tài)度掃描，而應(yīng)被共情之心撫摸。當(dāng)人人為心之所向而奔赴山海，構(gòu)筑時(shí)代洪流中的自我價(jià)值，那么我們方能迎接一個(gè)“玻璃晴朗，橘子輝煌”的自由社會(huì)！拒絕“工具化”，讓人生活水涌流時(shí)代，這句話(huà)被許多人奉為圭臬。然而，一心投入“工具化”，把自己變?yōu)椤肮ぞ呷恕?，真的是?dāng)今時(shí)代青年的正確出路嗎？我并不認(rèn)同。誠(chéng)然，時(shí)代的浪潮以“有用”為標(biāo)桿衡量人的價(jià)值，唯有“對(duì)別人有用”，才有生存的“空何人，都不能只是把他當(dāng)作工具來(lái)加以利用?！痹囅?，一個(gè)只剩行尸走肉般毫無(wú)思想的工神萎縮成一潭死水，而要讓人生的活水充分涌流。魯迅先生曾說(shuō)：“生存不是茍活，溫飽不是奢侈，發(fā)展不是放縱?！闭\(chéng)哉斯言。即使在當(dāng)今時(shí)代，我們也不能將“生存”與“生活”混同， 將“幸?！蓖拔镔|(zhì)”上鎖?！肮ぞ呋钡纳罟倘荒芙鉀Q物質(zhì)憂(yōu)患，卻治愈不了精神貧血，甚至?xí)屓水惢癁樽縿e林默劇中機(jī)械運(yùn)作的“螺絲釘”、蒲松齡筆下漆黑好斗的蟋蟀、卡夫卡世界里麻木悲慘的甲蟲(chóng)……這樣的人生，早已失去了為人的基本意義，而沒(méi)有真正的“人”又哪有社會(huì)、民族、國(guó)家？“工具化”不僅于個(gè)人無(wú)益，更是社會(huì)發(fā)展的攔路虎。 《呂氏春秋》有言：“流水不腐戶(hù)樞不蠹?！比说闹腔邸?chuàng)造的根本源泉是自由的精神。“工具化”或許能在短時(shí)間內(nèi)提高的可能，并終將在呆板與凝滯中走向滅亡。己的精神原野呢？早已有人用自己的言行為我們寫(xiě)下一本理想的教科書(shū)。君不見(jiàn)北大女生宋璽，遠(yuǎn)赴亞丁灣保駕護(hù)航；君不見(jiàn)外賣(mài)小哥雷海為，參加詩(shī)詞大會(huì)勇奪魁；君不見(jiàn)留學(xué)生歸國(guó)創(chuàng)業(yè)，為國(guó)家發(fā)展助力；君不見(jiàn)平均年齡不到 30歲的中國(guó)航天研究團(tuán)隊(duì)，望星空，放飛理想……將自己的熱愛(ài)匯入時(shí)代的需要，由向內(nèi)追尋自然走到向外輸出，這就是當(dāng)代青年拒絕“工具化”，以嶄新姿態(tài)立于時(shí)代潮頭的最佳答案?；钏苛?，注入民族、國(guó)家的汪洋。秉自由之思想，煉理性之工具奉張藝謀“工具化”之言為座右銘，有人高舉康德“自由思想”之理性大旗駁斥人的工具化。予以為，兩者并非非黑即白相互排斥。唯有秉自由思想、煉理性工具，方抵成功彼岸。求使個(gè)體迅速工具化，以適應(yīng)其需要，從而獲得在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)中夾縫生存的機(jī)會(huì)。然而一味使自身成為機(jī)械的工具，摒棄自由思想、理性判斷，亦將迷失于社會(huì)齒輪的運(yùn)轉(zhuǎn)中。心懷對(duì)自由的信仰，煉就自我成一個(gè)有價(jià)值的理性工具。正如康德所言：“人不是他自以為對(duì)他人有用，然缺乏對(duì)現(xiàn)代大眾傾向的理性判斷，一味加湯不加料，以致與時(shí)代思想”，工具化只能使個(gè)體成為麻木呆滯的機(jī)器。與社會(huì)對(duì)接，亦使自我價(jià)值得到充分彰顯。當(dāng)魯迅面對(duì)為三綱五常束縛的封建社會(huì)，拋?zhàn)杂删?，與天壤而同久，共三光而永光，在“工具化”中找到人性光輝，體認(rèn)生命的價(jià)值。社會(huì)日新月異，新的訴求使個(gè)體不斷完善自我以成更臻美的工具。唯有一件會(huì)思考、懂得自由與理性真諦的工具才不會(huì)喪失自我?；蛟S，我們?cè)摌s幸自我還能為社會(huì)所需而之峨峨高山。在堅(jiān)持自我中工具化一定程度上的工具化，是維護(hù)生命存在、提升生命價(jià)值的必要。愛(ài)因斯坦曾言：“一自己有用，能夠創(chuàng)造價(jià)值而不辜負(fù)生命，是人生在世的必要過(guò)程。從反面來(lái)看，人若是完全否定工具化，游手好閑而不學(xué)一技之長(zhǎng)，顧自空想而不參與勞動(dòng)，自然也無(wú)法生存，可能連維持生命都難以做到。但工具化只能是生命的輔助，它在任何情況下都不能喧賓奪主，侵犯生命。拼多多員工猝死、富士康勞工跳樓……越來(lái)越多的案例表明，我們正處在一個(gè)過(guò)度工具化，甚至侵害了人原始生命的世界。當(dāng)機(jī)器轟鳴聲響起，我們是不是應(yīng)該靜一靜，在許多外來(lái)的壓力正逼迫著人們不斷工具化，而忽視了人本身的生命意義。“有錢(qián)沒(méi)時(shí)花”這樣一句來(lái)自白領(lǐng)階層的笑侃，卻深刻反映出了在這加速的時(shí)代中，人們的無(wú)奈。人為了活著而活著，生命本身才是生命的價(jià)值。倘若工具化要求我們放棄生命原始的幸福與尊嚴(yán)，那反抗、后退應(yīng)該是我們的選擇。工具化與對(duì)生命原始自由的堅(jiān)持并不是對(duì)立沖突的。 工具化保障著生命存在的特質(zhì)礎(chǔ)，而“自我”這一生命主體更是時(shí)時(shí)支配著工具化的選擇與程度。勞動(dòng)而“有用”更不是違悖了生命的意義。生命的堅(jiān)持，自我的覺(jué)醒，是一個(gè)在工具化之中才能進(jìn)行的過(guò)程。勞動(dòng)讓我們思考、感悟，領(lǐng)會(huì)生活的美麗與意義，這些推動(dòng)著我們?cè)谏饬x上的認(rèn)識(shí)升華，從而珍視生命，感受生命。勞動(dòng)則是一個(gè)被生命主觀(guān)驅(qū)動(dòng)的行為，它使我們成為一個(gè)有用的工具，從而創(chuàng)造價(jià)值而不意味著失去自我。供育著偉大自由的生命，是在堅(jiān)持自我中工具化這一理想狀態(tài)的深刻寫(xiě)照。持人之靈動(dòng)，施工具之用勒龐曾言：“一切可見(jiàn)的現(xiàn)象喻為波浪，它不過(guò)是海底我們一無(wú)所知的湍流的表象?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)下人類(lèi)“工具化”的本質(zhì)， 它是社會(huì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的一種必然現(xiàn)象， 是其可存在著固化人類(lèi)思想、淡漠人際關(guān)系的潛在因子。對(duì)此，我的觀(guān)點(diǎn)是“持人之靈動(dòng)，施工具之用”。時(shí)代潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。借用加繆的話(huà)：“人類(lèi)總有一種感覺(jué)，或是一支回憶之篇，或是荒誕的設(shè)想，不是想回到過(guò)去，就是想時(shí)光飛逝?！闭驹谶@個(gè)時(shí)代節(jié)點(diǎn)，回想古代奴隸社會(huì)奴隸即是工具，回溯手工磨坊推出原始社會(huì)、蒸汽機(jī)推出工業(yè)社會(huì)，遙想未來(lái)智能 AI時(shí)代、外太空時(shí)代。我清醒地認(rèn)識(shí)到無(wú)論社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生樣翻天覆地的改變，究其內(nèi)核，還是一個(gè)個(gè)如工具、螺釘?shù)娜酥纹饋?lái)的。人類(lèi)工具化并不是一個(gè)貶義詞，對(duì)于社會(huì)，這是發(fā)展的前提；對(duì)于個(gè)人，這是生存競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)自我理想追求的本錢(qián)。但是與此同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)人類(lèi)“工具化”的諸多弊病。早在工業(yè)時(shí)代，卓別林便以默劇諷刺了機(jī)器廠(chǎng)中工人日漸僵化麻木的狀況， 而在近百年后的今天，“內(nèi)卷化”一詞度被賦予了新的內(nèi)涵。我們不得不承認(rèn)人類(lèi)被“工具化”。我們正處在深切的焦慮之中，大多數(shù)人如工具般日日重復(fù)“低層次循環(huán)”而不自知。 由此可推，精神上的工具化很有可能成社會(huì)停滯不前，人類(lèi)行將就木的現(xiàn)象，而再度陷入中世紀(jì)的黑暗。阿倫特曾指出：“思考的停止和狂熱的充塞帶來(lái)平庸之惡的漸生。”在這一時(shí)代這一點(diǎn)擲地有聲，人之所為人，正是那一份人的靈動(dòng)使之脫穎而出。誠(chéng)然社會(huì)大環(huán)境中充斥著競(jìng)爭(zhēng)、利益，這都可造成精神工具化，但人生而具憐憫之心，被教以“以人為本”的思想。莫讓工具化冰封你胸腔中從未一刻停止跳躍的心臟， 莫讓它固化你敏捷靈動(dòng)的思想舞者莫讓它消弭掉人與人之間的真誠(chéng)、善良、同情與友愛(ài)?；蛟S有的人認(rèn)為在這個(gè)人均焦慮值達(dá)到 6.3的高壓時(shí)代，人總是會(huì)失去最初的靈性成為稻粱謀的工具人。但我認(rèn)為最重要的你的意識(shí)思想而非客觀(guān)條件，只要你想，你就可以懷揣卡爾維諾般的勇敢前行。讓我們：持人之靈動(dòng)，施工具之用。工具化抹殺溫度“人是高級(jí)的社會(huì)性生命，人只有在關(guān)心生存的環(huán)境是否合理、產(chǎn)生對(duì)生命的終極關(guān)情，在高速現(xiàn)代化的今天更有理由成為“工具化”的注腳補(bǔ)充。空隙來(lái)生存”，卻忽視了生存的最終目的是生活，而生活對(duì)生命的終極關(guān)懷是情欲上的博愛(ài)和個(gè)性上的舒張，舍本逐末地鼓吹“工具化”只會(huì)讓“效率”陷入內(nèi)卷化的發(fā)展。的智慧》里狠厲地抨擊只把孔子奉為神儒的孔學(xué)家，歸根結(jié)底是那種忽視孔子幽默個(gè)性的態(tài)度不僅讓孔子漫談時(shí)的妙語(yǔ)陷入翻譯的尷尬，更是把孔學(xué)打入冰冷的蠟像而遠(yuǎn)離大眾，只會(huì)導(dǎo)致雕像和紀(jì)念碑越來(lái)越多，讀者卻越來(lái)越少。把孔子當(dāng)做道德宣講的工具利用，只會(huì)讓孔學(xué)的發(fā)展自斷前程?！栋装l(fā)的期盼》取材于社會(huì)性調(diào)查，其中一個(gè)老人一周僅開(kāi)口兩次，死于早餐鋪前的車(chē)禍。無(wú)親無(wú)故或終日等待的老人太多了，光纖架得起對(duì)話(huà)卻無(wú)法促成溝通，工具跨得過(guò)時(shí)空鴻溝卻填不平精神缺口。青年人或中年人只把父母視作成長(zhǎng)的工具，那么在工具的功效發(fā)揮殆盡的一刻，人情淡漠終成問(wèn)題，社會(huì)性的問(wèn)題。人情溫暖還是愛(ài)自己的必備技能。 網(wǎng)易云評(píng)論區(qū)有多少?gòu)匾闺y眠的青年， 就有多少苦于情感無(wú)能的靈魂，他們?cè)缫驯簧鐣?huì)以“工具化”的方式相待，而“反工具化”才是真正的難題。溫暖善意，愛(ài)自己，談何容易。德?tīng)柗粕裰I早有“認(rèn)識(shí)你自己”之先聲，康德一流的浪漫主義早幾個(gè)世紀(jì)向“純理性”抗是否扼腕墓道？把人純粹視作達(dá)到目的的工具，技術(shù)進(jìn)步，歷史倒退，豈不謬哉！工具化下的自由人“工具人”被放在當(dāng)今語(yǔ)境下有了泛化的趨勢(shì)。 盧卡奇《階級(jí)與意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中說(shuō)“當(dāng)人本身的存在被歸結(jié)為一個(gè)孤立的粒子被一個(gè)異己的關(guān)系所吞并時(shí)，人格只能處于無(wú)無(wú)智的器具。從社畜小透明自嘲“工具人”的職場(chǎng)生存法則，到成功學(xué)人士販賣(mài)焦慮的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，人的趨利性在新媒體時(shí)代愈加泛濫。 為了實(shí)現(xiàn)自身生存空間的最大化，“內(nèi)卷”的概念從職具人。欲擺脫靈魂上的“物化”，應(yīng)選擇在精神上成為自由人，按照自己的軌道來(lái)生活。化是適應(yīng)社會(huì)的產(chǎn)物，但非社會(huì)化的必然。人投身于當(dāng)代，必然要以自身為手段實(shí)現(xiàn)價(jià)值落地，純粹“工具化”是追求價(jià)值過(guò)程中的病態(tài)階段。但“掊物質(zhì)”亦要“張靈明”，在工具的外殼下葆精神的自由，是“任個(gè)人”的生活智慧。西哲的人文精神以人的價(jià)值為哲學(xué)旨?xì)w?？档绿岢觥叭瞬荒苤皇亲鳛楣ぞ邅?lái)使用”，亦語(yǔ)含在工具化的外殼下尋找心靈的彈性。 “工具”本義為達(dá)到目的而使用的事物， 而人正目的本身；在這個(gè)意義上，工具化不失為個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人，個(gè)人達(dá)到個(gè)人的必經(jīng)階段。韓人格，不至淪為流水線(xiàn)上盲目的器具。與社會(huì)雙重價(jià)值的一體兩面。找準(zhǔn)內(nèi)心的定義去接觸這個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)本我與生存社會(huì)的接壤，既是社會(huì)下的工具化，又是心靈上的自由化。無(wú)盡的蒼穹。立工具潮頭，守心靈凈土21世紀(jì)是個(gè)大步流星的時(shí)代，人們?nèi)缙绽锬峁P下“沒(méi)有駛向地”的人，于鋼鐵叢林與科技洪流中左右沖突，繼而為工具效應(yīng)下的多面性、特質(zhì)性同化。空持有工具的雙手卻悄無(wú)聲息成為了“現(xiàn)代史的失語(yǔ)者”，心靈的地圖亦在快速疾馳中丟失而無(wú)處尋回。誠(chéng)然，成為工具，我們以更完美的包裝與堅(jiān)實(shí)的皮囊融入了這個(gè)所謂物化的社會(huì)，并于海德格人的特質(zhì)？子曰：“君子不器。”這是孔夫子于數(shù)千年前提出的大命題。誠(chéng)斯言哉，我們不應(yīng)該成為一個(gè)單一的器具?？v觀(guān)斯世，有多少人被工具侵占了心靈的庇護(hù)所，靈魂只能流浪？有多少人假借人的名義，卻早已失去心智？當(dāng)新生代們只會(huì)執(zhí)筆考試，當(dāng)工人們只會(huì)機(jī)械地抬臂舉臂，當(dāng)團(tuán)格（？）對(duì)輿論的決堤口，罔言的導(dǎo)火索以相當(dāng)?shù)闹匾?？田榮喟嘆道：“起初我們使用工具，后來(lái)工具同化我們?！边@是何其慘痛的現(xiàn)狀！唯有立工具之潮頭，觀(guān)云風(fēng)之變遷，方能不入其中，理性處之，守住為人之盡凈土。心理學(xué)家榮格曾言：“對(duì)外張望的人是可笑的，對(duì)內(nèi)審視的人是清醒的?！贝搜缘弥Ｓ卸嗌偃讼蛲鈴埻?，欲成器而終成器具。汲汲于功利而不自止，最終淪為了時(shí)代黯然的背景板？當(dāng)群體思維泥沙俱下，工具效應(yīng)麻木人心；當(dāng)心靈凈土，蔓生雜草，個(gè)體存在既勇立于潮頭，又能做到對(duì)內(nèi)審視；以時(shí)代心悟之，成為追趕時(shí)代卻不被時(shí)代洪流裹挾而去的青年一輩。這樣的共識(shí)，定是“腐草生熒光”的豁達(dá)明朗，定是“夏花開(kāi)淤池”的通達(dá)自然。白；是故運(yùn)墨而五色俱”。誠(chéng)哉斯言。由是觀(guān)之，我們都在以“墨”之本，以時(shí)代之潮與心靈軸線(xiàn)為精神向度，朝著青草更青處漫溯。此，方是這個(gè)時(shí)代的題中之義。君子不器，志存高遠(yuǎn)要有理想情懷，才能讓人生濃墨重彩?；蜓匀巳魹樯钏榷鴮⒆晕野瑑H為社會(huì)提供極為有限的價(jià)值是對(duì)生命對(duì)人性的一種褻瀆。不可否認(rèn)，在狄更斯式的時(shí)代背景下，人為了謀生而割舍部分自我，成為