PAGEPAGE23ChapterTwo明末清初的科技翻譯與晚清的翻譯（西學(xué)東漸第一期）西學(xué)正義：西學(xué)：沈定平理解為科學(xué)、哲學(xué)和宗教。熊月之指出：始稱西學(xué)，繼而稱東西學(xué)，后又稱新學(xué)，內(nèi)容無(wú)所不包。晚清《西學(xué)書(shū)目答問(wèn)》作者稱西書(shū)大致不外曰政、曰教、曰藝三類。歷史條件：明末清初，中國(guó)歷史上出現(xiàn)第二次西學(xué)東漸浪潮，中國(guó)文化與西方異質(zhì)文化再次接觸，翻譯作為溝通文化間交流的中樞發(fā)揮著重要作用。這次翻譯首先由科技方面，后來(lái)漫延到文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域，究其原因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一。從元朝以來(lái)，中國(guó)和西方國(guó)家一直有比較密切的外交活動(dòng)，15-16世紀(jì)西方世界已經(jīng)基本上經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期，并且進(jìn)入資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，科技領(lǐng)域出現(xiàn)了許多重大發(fā)現(xiàn)，如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸與麥哲倫的環(huán)球航行；哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)；伽里略發(fā)明望遠(yuǎn)鏡，英國(guó)科學(xué)家對(duì)人體血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，等等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國(guó)；而此時(shí)中國(guó)封建文明經(jīng)歷唐宋時(shí)期的高峰時(shí)期，封建文明進(jìn)入沒(méi)落時(shí)期，再加上南宋以來(lái)新儒學(xué)長(zhǎng)期排斥禁錮人們的思想，佛學(xué)過(guò)于虛幻，已經(jīng)逐漸失去其優(yōu)勢(shì)，明朝中期王陽(yáng)明的心學(xué)、東林學(xué)派追求的實(shí)學(xué)為人們沖破以往的思想禁錮和追求西學(xué)提供了良好的歷史條件（朱維錚將明朝中期稱為中國(guó)的中世紀(jì)。），恰好此時(shí)西方傳教士帶來(lái)了西方的科技文明，西學(xué)在國(guó)內(nèi)傳播可謂迎合了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，封建士夫中的開(kāi)明人士，如徐光啟、李之藻等和西方傳教士一起翻譯西書(shū)，促成了中國(guó)翻譯高潮；第二。明朝中期，資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，科技方面也取得了前所未有的進(jìn)步，如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、李時(shí)珍的《本草綱目》、徐霞客游記的撰寫(xiě)，提倡實(shí)驗(yàn)與切身實(shí)踐，人們的科學(xué)方法開(kāi)始變化；第三。當(dāng)時(shí)擔(dān)任翻譯任務(wù)的外國(guó)傳教士都有很深的科學(xué)造詣。他們?yōu)榱送瓿勺约旱氖ッ扇　罢{(diào)適與會(huì)通”（沈定平）策略，歸化中國(guó)知識(shí)分子，尋求與中國(guó)士大夫階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的合作，翻譯中國(guó)急需的科技書(shū)籍，達(dá)到其傳教目的。“教士之門(mén)中國(guó)也，習(xí)華言，易華服，讀儒書(shū)，從儒教，以博中國(guó)人之信用，其教始能推行”。（柳治徵：《中國(guó)文化史》（下））。后來(lái)逐漸形成了中國(guó)人自己的翻譯隊(duì)伍，他們以開(kāi)啟民智，倡導(dǎo)民權(quán)，振興中華，驅(qū)逐外夷為已任。這個(gè)階段的翻譯史可以分為四個(gè)階段：（1）明朝以前的翻譯活動(dòng)；（2）明朝晚期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的翻譯活動(dòng)；（3）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后的翻譯活動(dòng)；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的翻譯活動(dòng)。柳治徵將這段歷史歸納為中國(guó)近代文化史，這個(gè)時(shí)期的翻譯史受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和占主流地位的詩(shī)學(xué)影響較為明顯，也是翻譯發(fā)揮其社會(huì)功能最充實(shí)最明顯的階段。第一階段唐宋之時(shí)，我國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，科技水平在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位，古代的四大發(fā)明使我國(guó)在軍事、印刷業(yè)、造紙業(yè)、航海領(lǐng)域都比歐洲早四五百年。因而早期翻譯傾向于對(duì)異域思想文化的吸取，但是佛經(jīng)的翻譯也為我國(guó)科技事業(yè)的發(fā)達(dá)做出貢獻(xiàn)?！堕_(kāi)元釋教錄》記載，“東漢之末，安世高醫(yī)術(shù)有各，譯經(jīng)傳入印度之醫(yī)藥”。現(xiàn)在收錄在《大藏經(jīng)》里的佛教醫(yī)書(shū)有二十一部（《馬祖毅（P126—127），而且天竺醫(yī)學(xué)的八種方術(shù)也通過(guò)翻譯傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的古代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定影響。孫思邈的《千金方》就吸取了老婆龍樹(shù)的藥方，我國(guó)古代用金針治眼疾的方法也得自印度僧人。我國(guó)最早翻譯介紹天文知識(shí)的佛經(jīng)是安世高譯的《舌頭諫太子（又稱下拔法）二十八宿經(jīng)》，又稱《舌頭諫經(jīng)》或《虎爾經(jīng)》；而且佛經(jīng)翻譯也為我國(guó)送來(lái)了印度的歷算書(shū)籍，如《婆羅門(mén)天文經(jīng)》、《婆羅門(mén)竭伽仙人天文說(shuō)》、《婆羅門(mén)算法》、《婆羅門(mén)算經(jīng)》、《摩登伽經(jīng)說(shuō)星圖》、《西門(mén)俱摩羅秘術(shù)占》、《婆羅門(mén)陰陽(yáng)歷算》、《婆羅門(mén)天文》八種，據(jù)《唐書(shū)﹒歷志》記載，瞿曇悉達(dá)于開(kāi)元六年（公元718年）當(dāng)太史監(jiān)，他在開(kāi)元年間編著《開(kāi)元占經(jīng)》時(shí)將印度古歷《九執(zhí)歷》介紹過(guò)來(lái)。《九執(zhí)歷》有許多希臘天文學(xué)成份，如圓周劃分360。；60進(jìn)位制計(jì)算法；太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)地點(diǎn)；推算月亮視直徑大小變化之法；黃道坐標(biāo)；正弦函數(shù)計(jì)算法及正弦函數(shù)表都是我國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)體系沒(méi)有的。此外，《九執(zhí)歷》還介紹印度的數(shù)學(xué)知識(shí)，其中就有我國(guó)后來(lái)的筆算法，宋建隆四年四月欽定《應(yīng)天歷》，魯穆國(guó)來(lái)中國(guó)，又為我國(guó)引進(jìn)了阿拉伯天文知識(shí)，宋人據(jù)此修撰《應(yīng)天歷》，使用阿拉伯明食和五星制度計(jì)算法考核明食和五星制度；將每夜分為五更，每更分為五點(diǎn)，點(diǎn)以擊鐘為節(jié)，更以擊鼓為節(jié)。第二時(shí)期公元十一到十二世紀(jì)，蒙古帝族貴族鐵木真率部統(tǒng)一周?chē)钠渌柯?，于公?206年建立蒙古帝國(guó)。鐵木真被各族擁為成吉思汗，隨著蒙古帝國(guó)的不斷征戰(zhàn)擴(kuò)張，其領(lǐng)域橫跨歐嚴(yán)兩大陸，到忽必烈時(shí)期達(dá)到強(qiáng)盛。公元1217年忽必烈遷都燕京，改國(guó)號(hào)為大元。公元1276年，元軍攻戰(zhàn)南宋都城臨安（今杭州），兩年后又攻占廣州，統(tǒng)一中國(guó)。元朝時(shí)中國(guó)疆域“北逾陰山，西極流沙，東盡遼右，南越海表”《元史·地理志》，稱世界之最。元朝廣闊的疆域?yàn)槠潢懞＝煌ǖ陌l(fā)展創(chuàng)造了便利條件。元朝時(shí)政府更是遣使屢次招諭海外諸番，隨著航海的發(fā)展，元明時(shí)期官方與海外各國(guó)開(kāi)始廣泛貿(mào)易往來(lái)，此時(shí)，西方諸國(guó)隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，麥哲倫環(huán)游世界，開(kāi)始在海外尋覓新地，“而東西之接觸，乃若電氣之相引矣”。（柳治徵：《中國(guó)文化史》）。柳治徵將元明時(shí)期作為近世文化史的開(kāi)始。他指出，中國(guó)近世之歷史與上世、中世之區(qū)別有三：（一）則東方之文化無(wú)特殊之進(jìn)步，僅能維持繼續(xù)為保守之事業(yè)，而西方之宗教、學(xué)術(shù)、物質(zhì)、思想逐漸輸入，別開(kāi)一新局面也；（二）則從前之國(guó)家，雖與四裔交往頻繁，而中國(guó)常屹立于諸國(guó)之上，其歷史雖兼及各國(guó)，純?yōu)橐粐?guó)之歷史。自元、明以來(lái)，始與西方諸國(guó)有對(duì)等之交際，而中國(guó)歷史亦置身于世界各國(guó)之列也；（三）則因前二種之關(guān)系，而大陸之歷史變而為海洋之歷史也。三者之中，以海洋之交通為最大之關(guān)鍵，故欲知晚明以降西方宗教、學(xué)術(shù)輸入之漸，當(dāng)先觀察元、明海上之交通焉。（柳治徵：P647）。海上交通以及文化交流為東西方學(xué)術(shù)思想第二次碰接提供了平臺(tái)。1295年意大利旅行家馬可波羅奉庫(kù)噶?。↘ogatin）公主之命東行至印度，經(jīng)黑海，赴君士但丁，后返威尼斯，之后，馬可波羅又與叔父從陸路至元朝大都，受到忽必烈的熱情招待。十七年后回國(guó)后馬可波羅將其經(jīng)歷寫(xiě)成《馬可波羅游記》，并激發(fā)了歐洲人東行考察中國(guó)開(kāi)辟新航路的欲望。后來(lái)到中國(guó)來(lái)的有葡萄亞王子亨利及約翰二世，以及荷蘭人、英法等國(guó)，并且開(kāi)辟了歐洲諸國(guó)在東亞的據(jù)點(diǎn)，東印度公司。航海事業(yè)的發(fā)展使元朝時(shí)人們已經(jīng)知道地球的形狀，及至利瑪竇等至中國(guó)傳教，天文、歷算、地理、格致諸學(xué)大興，而且也輸入了西方的科學(xué)方法，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)研究之風(fēng)。總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期西學(xué)輸入主要集中在地輿學(xué)、天文學(xué)、軍事、科學(xué)方面。明朝時(shí)期政府極其重視翻譯與外事活動(dòng)，明代接待外賓并配有翻譯人員的官方機(jī)構(gòu)是鴻臚寺，設(shè)卿及在右卿、左右寺丞等大小官職，總領(lǐng)其譯事活動(dòng)。永樂(lè)年間（1403—1424年），復(fù)設(shè)會(huì)同館于北京，安頓外來(lái)使節(jié)。正統(tǒng)六年（1441年）定為南北二館，后稱“四夷館”（即官方培養(yǎng)翻譯人才的外語(yǔ)學(xué)校），培養(yǎng)口筆譯人員，適應(yīng)明政府對(duì)海外的諸蕃幫交往來(lái)。明代翻譯事業(yè)的發(fā)達(dá)，翻譯作為文化交流的通衢始于西方傳教士帶來(lái)的西學(xué)東漸之潮。柳治徵稱“利瑪竇等之來(lái)也，一以傳西方之宗教，一以傳西方之學(xué)術(shù)”。綜觀我國(guó)近代翻譯史之進(jìn)化?？梢钥闯鑫鞣娇茖W(xué)技術(shù)之輸入揭開(kāi)中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想史（或者中國(guó)近代文化）之序幕。西方宗教的輸入也為中國(guó)近年代文學(xué)史和思想史提供了另一新視界，著名科學(xué)家李約瑟說(shuō)，這是西大文明向文化聯(lián)系的最高范例。明朝中期以后，統(tǒng)治階級(jí)昏庸無(wú)能，宦官專權(quán)，政治腐敗，民回資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)，手工業(yè)和制造業(yè)，也都比以前有新的進(jìn)步，由于學(xué)術(shù)界的儒士們謹(jǐn)守孔子之訓(xùn)“君子不器，君子喻于義，小人喻于利”，輕視對(duì)實(shí)用技術(shù)的研究，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和學(xué)術(shù)思想趨于衰微，相對(duì)于剛剛經(jīng)歷文藝復(fù)興和資本主義革命的歐洲諸國(guó)明顯落后，于是出現(xiàn)了對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的渴求。因此利代等，帶來(lái)的西方之學(xué)術(shù)正好解此之渴。利瑪竇（MatteoRicci,1552—1610），意大利利馬切拉塔城人，1568年入羅馬學(xué)校，受宗教、數(shù)學(xué)、物理的教學(xué)，1571年成為耶酥會(huì)會(huì)士，立志赴東方傳教，1582年來(lái)澳門(mén)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，取各利瑪竇，字西泰。次年，隨羅明堅(jiān)赴肇慶，并帶來(lái)歐洲制造的自鳴鐘、三棱鏡、渾天儀、東西半球圖等。他感到要在中國(guó)傳教，首先要得到皇帝的首肯，并得到上大夫階層的合作。他還將儒教的“仁”與義”與基督教的“泛愛(ài)”主義相結(jié)合，撰寫(xiě)《交友論》，因此贏得多位封建士大夫的信任。他于1601年買(mǎi)通宦官馬堂，到北京覲見(jiàn)神宗，并獻(xiàn)上報(bào)時(shí)自鳴鐘、萬(wàn)國(guó)圖志、西琴、天主圖像、珍珠鑲嵌的十字架、三棱玻璃柱等貢品。神宗大悅，“嘉其遠(yuǎn)來(lái)，假館授粲，給賜優(yōu)厚”。（明始·意大利）。在明末學(xué)界上，興起一反動(dòng)之勢(shì)力，革新之興味，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)中指出：“明末有一場(chǎng)大公案，為中國(guó)學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大書(shū)特書(shū)者，日歐洲歷算學(xué)之輸入……”。另一方面，他還首創(chuàng)了中西結(jié)合翻譯介紹西方科技文獻(xiàn)的歷史，并著《勾股義》、《圓容較義》、《測(cè)量法義》、《萬(wàn)國(guó)輿圖》。他曾與當(dāng)時(shí)科學(xué)家徐光啟合作，翻譯（歐幾里德的《幾何原理》（前六卷），梁?jiǎn)⒊Q此書(shū)“字字精金美玉，為千古不朽之作”。此外，他還第一個(gè)把四書(shū)譯成拉丁文，第一個(gè)采用拉丁文為漢語(yǔ)注音，并與羅明堅(jiān)合作編寫(xiě)了第一部《葡華字典》。他在中國(guó)居住十多年，1610年5月11日病逝，并“賜葬”北京。他在中國(guó)的幾十年所寫(xiě)的筆記和書(shū)信結(jié)集編成《中國(guó)札記》、《中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)》為西方了解中國(guó)提供了寶貴資料。明代科技翻譯的政治條件明代困擾著人們的另一個(gè)問(wèn)題就是歷法。當(dāng)時(shí)通用的歷法《大統(tǒng)歷》，（數(shù)據(jù)和計(jì)算方根據(jù)元代郭守敬編的《授時(shí)歷》（1280））因長(zhǎng)期沿用，常常因計(jì)算不準(zhǔn)出錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)采用的另一種歷法《回回歷（公元559年制）也因歷時(shí)久遠(yuǎn)應(yīng)用上差錯(cuò)難免，因此明末滿朝上下蘊(yùn)釀的另一場(chǎng)改革就是修改歷法。耶酥會(huì)教士正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)取得明朝皇帝的信任，以利其傳教。利瑪竇對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的另一貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)時(shí)帝采用西歷法。在徐光啟、李之藻等中國(guó)科學(xué)家的響應(yīng)下，加上來(lái)華傳教士，龍華民、湯若望、鄧玉涵、龐迪峨、熊三拔都懂得天文歷算；一場(chǎng)圍繞中國(guó)歷制的改革展開(kāi)了，并譯著多種天文學(xué)著作，推動(dòng)了我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展。早在1481年正定教諭，俞正已要求改歷，遭保守派陷害。此后，歷法改革呼聲日高，萬(wàn)歷三十八年（1610年）欽天臨官員周子愚、上疏，請(qǐng)求編譯，龐迪峨（PdePantoja1571—1618西班牙人，洞知?dú)v算之學(xué)，在我國(guó)介紹西方天文歷法知識(shí)方面是位先驅(qū)，而且還引入了歐洲的實(shí)勘精神，以及用經(jīng)緯度測(cè)繪地圖的方法。）熊三拔（SabbathinusdeUrsis1575—1612，意大利人，1606年來(lái)華）等帶來(lái)的天文書(shū)籍。萬(wàn)歷四十年（1612年）禮部上疏，請(qǐng)賴會(huì)有關(guān)官員與龐迪峨、熊三拔翻譯西方改進(jìn)歷法。次年，李這藻上《靖譯西洋歷法等書(shū)疏》，極力推薦“大西洋國(guó)歸化陪臣龐迪峨、熊三拔、陽(yáng)瑪諾（M·Djaz）等人翻譯西洋歷史之書(shū)。徐光啟也曾上《修改歷法靖訪用湯若望、羅雅各疏》。為推運(yùn)修歷，徐光啟于1611年撰寫(xiě)《平渾圖說(shuō)》、《夜景圖書(shū)》，還由熊三拔講解寫(xiě)出《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》，介紹測(cè)量用器簡(jiǎn)平議；李之藻根據(jù)西方天文學(xué)（原本為clauius的專著GeomatricaPractica）撰寫(xiě)，渾天蓋通憲圖說(shuō)》（1607），得到利瑪竇的高度評(píng)價(jià)。1614年，利瑪竇和李之藻合作翻譯了《圓容轉(zhuǎn)儀》一卷。1629年（崇禎二年）在徐、李的極力推動(dòng)下，崇禎帝終于同意修歷。之后，在李之藻（1630年去世，后由李天經(jīng)負(fù)責(zé)），徐光啟的監(jiān)領(lǐng)之下，共成歷書(shū)一百三十余卷，后編譯成《崇禎日歷》。全書(shū)包括日離、恒星、月離、日有交會(huì)、五緯星、五星交會(huì)六月和法源、法數(shù)、法算、法器、會(huì)通基本五日，為后世提供了可靠的歷法版本。崇禎十六年（1643年），朝延頒令正式改歷，采用西法，湯若望還根據(jù)《崇禎歷書(shū)》改編成《西洋新法歷書(shū)》。此后法國(guó)人蔣友仁（BenoistMichen,1793年來(lái)華）繪制《坤輿全圖》，介紹哥伯尼的太陽(yáng)系學(xué)院，刻卜勒關(guān)于行星的三大定律以及歐洲天文學(xué)方面的知識(shí)。鄧玉涵（JeanTerfenz1576—1630）瑞士人，通曉多種歐洲語(yǔ)言，是物理學(xué)家伽里略的好朋友。1629年被召抵達(dá)北京，除參加歷法改革，還向中國(guó)介紹伽里略的學(xué)院。西方的機(jī)械力學(xué)知識(shí)和生理解剖學(xué)知識(shí)。明朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的唯心主義哲學(xué)使統(tǒng)治階級(jí)輕視自然科學(xué)，在數(shù)學(xué)方面除了宋代以前留下的《周髀算經(jīng)》和《數(shù)學(xué)記遺》，基本上沒(méi)有什么進(jìn)步。徐光啟在《刻同文指算序》中指出，“算數(shù)之學(xué)，特廢于近世數(shù)百年間爾，廢之緣有二：其一為各理之儒，士苴天下之實(shí)事；其一為妖妄之術(shù)，謬言數(shù)有神理，能知來(lái)藏往，靡所不效，卒于神者無(wú)一效，而實(shí)者無(wú)一存”?；诖?，徐與利瑪竇翻譯了《幾何原理》一書(shū)（譯本根據(jù)德國(guó)數(shù)學(xué)家克拉維斯（1537—1612）注的歐幾里德原本譯出，原書(shū)共十三頭眷，一至六卷為平面幾何，七至十卷為數(shù)論，十一至十三卷為立體幾何，他們只譯六卷，因利氏放棄而告終。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中還說(shuō)“元扈首譯歐幾里德之《幾何原理本》六卷，歐人各著之入中國(guó)，此其第一……蓋承認(rèn)歐人學(xué)問(wèn)之價(jià)值，實(shí)自茲始也”。徐光啟又三校譯本，對(duì)此書(shū)之翻譯傾注精力。后來(lái)徐又與西人合作編譯《大測(cè)》介紹平面三角和球面三角，《割圓八線表》介紹了三角函數(shù)表。測(cè)量方面，徐光啟又與利瑪竇合譯了《測(cè)量法義》一卷，一部關(guān)于陸地測(cè)量的數(shù)學(xué)作品，因此，中國(guó)開(kāi)始有經(jīng)緯度的精確概念。徐光啟在翻譯過(guò)程中善于吸收西洋科學(xué)，并對(duì)中國(guó)科學(xué)加以開(kāi)發(fā)，例如他在譯了《測(cè)量詞義》后，利用其中學(xué)院與我國(guó)古代方法的關(guān)系進(jìn)行闡釋，寫(xiě)出《測(cè)量同義》和《勾股義》兩書(shū)。在幾何方面，艾儒略（GiulioAleni1582—1649，意大利人，神甫，數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，學(xué)識(shí)兼通中西，有“西耒孔子”之美稱）與瞿式谷譯出《幾何要法》；利瑪竇有關(guān)幾何學(xué)的論著《圓容轉(zhuǎn)義》1608年由李之藻筆述成漢語(yǔ)，論述圓的內(nèi)接外接，1614年利印。李、利又合作編譯了《同文指算》，清代學(xué)者在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使筆算得到廣泛應(yīng)用。1634年編成的《崇禎歷書(shū)》中介紹了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)。專門(mén)譯著有鄧玉涵《大測(cè)》二卷（1631），《割圓八線表》六卷，羅雅各譯《測(cè)量全義》十卷（1631），增補(bǔ)了古代中國(guó)數(shù)學(xué)的內(nèi)容，并引起了清代數(shù)學(xué)家的興趣。清朝順治年前，波蘭人穆尼各到南京傳教，增加方中通、薛風(fēng)祚、湯講授西洋數(shù)學(xué)和天文學(xué)，后由薛鳳祚編譯成《天步真元》與《天學(xué)會(huì)通》兩書(shū)?！端膸?kù)提要》稱前者為“薛沒(méi)祚所譯西洋穆尼閣法”。此書(shū)有關(guān)明交食，正集內(nèi)還有《比例對(duì)數(shù)表》十二卷。《天學(xué)會(huì)通》與《比例以數(shù)表》、《三角算法》都是數(shù)學(xué)方面的著作。清康熙帝愛(ài)好自然科學(xué)，尤愛(ài)天文數(shù)學(xué)。他特命法國(guó)傳教士張誠(chéng)、白晉為他講解析幾何，并用滿文譯撰數(shù)學(xué)天文方面的書(shū)籍約二十種，其中包括：白晉譯法國(guó)教學(xué)家帕爾迪的《幾何原理》（Slementsdegeometnie）（滿、漢）張誠(chéng)譯法人巴蒂（PPardies）的《應(yīng)用幾何》（滿文版）、《歐幾里德和阿基米德幾何原理》（滿、漢）、《算術(shù)纂要總綱》、《借根方法節(jié)要》、《勾股相求之法》、《八線表根》、《比例規(guī)解》、《對(duì)數(shù)表》等。物理學(xué)和機(jī)械工程學(xué)方面的代表譯作是《泰西水法》和《奇器圖書(shū)》。為了興修水利，徐光啟請(qǐng)熊三拔（SabbathinusdeArsis,1575—1620，意大利人，1606年來(lái)華）共譯《泰西水法》。此書(shū)共六卷，1612年成文?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》將該書(shū)內(nèi)容歸為“皆記取水蓄水之法……”此書(shū)譯成有利于改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)灌溉方不支，為中國(guó)民眾做了件好事?！镀嫫鲌D說(shuō)》由鄧玉涵口授，王徵筆錄。此書(shū)言重心比例之理凡六十一款，言杠桿滑車(chē)輪軸斜面之理凡九十二款，每款都有例證，又言起重、引重、轉(zhuǎn)重、取水以及用水為代人力的器械和用法。天啟七年初刻木原名是《奇器圖說(shuō)錄最》。王徵在（馬祖毅：P282）《奇器圖說(shuō)自序》中闡述其選擇的標(biāo)準(zhǔn)：“然圖說(shuō)之中巧器，極多……”采礦冶金方面，李經(jīng)天在督領(lǐng)歷局中西人士譯完西法歷書(shū)，造完修歷儀器之后，又鑒于當(dāng)時(shí)外患日迫，為給朝庭解決財(cái)政困難，便又同湯若望等譯礦產(chǎn)書(shū)籍，目前僅在《坤輿格致》一種。關(guān)于翻譯采礦冶金之書(shū)，耶酥會(huì)士畢方濟(jì)（FranciscoSambiaso，1582—1649，意大利人，1610年來(lái)華）曾上奏明王朝，提出四條建議：一是“明歷法以昭大統(tǒng)”，二是“辦礦脈以裕軍需，三是“通西國(guó)以宣海利”，四是“購(gòu)西銃以資戰(zhàn)守”。關(guān)于第二條，他具體寫(xiě)道：蓋造化之利，發(fā)現(xiàn)于礦。第不知礦苗之所在，則妄鑿。一日，即虛一日之費(fèi)。西國(guó)格物窮理之書(shū)，凡天文、地理、農(nóng)政、水法、火攻等器，無(wú)不具載。其論五金之礦脈，征兆多端。宜在澳門(mén)招清礦學(xué)之儒，翻譯中文，循而察之，庶能左右逢源。軍事技術(shù)：明朝末年，外患重重，東受倭寇之?dāng)n，北患滿州之侵，保衛(wèi)疆土也是一大急要。明朝的軍器技術(shù)落后，急待改進(jìn)，而徐光啟在與傳教士的交流之中深知西洋火器之利，于是上書(shū)熹宗，“力求多鑄西洋大炮，以資城守”，（《明史·徐光啟傳》），帝善其言。派人到澳門(mén)招西洋人鑄炮。崇禎時(shí)又命湯若望等監(jiān)鑄大炮，傳授用法。1643年湯若望與焦勖譯《火功契要》三卷，又名《則克錄》，專論制造火器之法，制藥、放藥、火功秘要以及插圖。1678或1679年，清康熙帝又命南懷仁監(jiān)制大炮，并撰寫(xiě)了有關(guān)火炮制作和使用的軍事著作?！渡裎鋱D說(shuō)》國(guó)人根據(jù)西方編譯的作品有趙士楨的《神器譜》和趙民所藏由祝融佐編譯的《海外火攻神器圖說(shuō)》，等等。醫(yī)學(xué)及生理學(xué)：西方傳教士在譯著宗教文獻(xiàn)時(shí)，也給中國(guó)介紹了西方醫(yī)學(xué)理論，如湯若望在《主制群征》里介紹了西方人體解剖知識(shí)，心、脾、肝、膽的作用，血液的生成及功能。鄧玉涵譯述的《泰西人身說(shuō)略》畢拱辰的《人身說(shuō)概亭》，康熙年間，張誠(chéng)和晉曾編譯《人體血液循環(huán)和坦尼斯的新發(fā)現(xiàn)》第九卷；南懷仁與利類思等編《西方要紀(jì)》，曾述西藥制法；石鐸綠（1676年來(lái)華）編的《草木補(bǔ)》，是西洋藥物最早傳入中國(guó)的書(shū)。以上西醫(yī)書(shū)籍的介紹，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了一定影響。輿地學(xué)：元明時(shí)與海外的交流人們知地球之形狀，利瑪竇等傳教士的到來(lái)使人們得知有五大洲及地球居于天中之說(shuō)，而艾儒略著《職方外紀(jì)》，給圖立說(shuō)，是“為吾國(guó)之有五洲萬(wàn)國(guó)地志之始”。（柳治徵）地圖方面，李之藻譯刻過(guò)利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》；龐迪峨翻譯《萬(wàn)全國(guó)圖》，后業(yè)艾儒圖增長(zhǎng)率補(bǔ)，乾隆年間來(lái)中國(guó)的蔣友仁曾向清王朝進(jìn)《增補(bǔ)坤輿全圖》及新渾天儀，奉旨翻譯圖說(shuō)。何國(guó)宗、錢(qián)大昕“為之譯潤(rùn)色“（《田壽人傳》）清康熙帝利用來(lái)華傳教士八年間對(duì)清朝疆域進(jìn)行一次全國(guó)性測(cè)繪，并繪《皇朝全覽圖》實(shí)為一樁壯舉，而且為以后的地圖出版提供了藍(lán)本。1622年艾儒略編譯《職方外紀(jì)》，是中國(guó)歷史上第一部用漢文撰寫(xiě)的世界地理著作。《四庫(kù)全書(shū)提要，職方外紀(jì)載：“五卷，明西洋人艾儒略撰；其書(shū)成于天啟癸亥，蓋因利瑪竇、龐迪峨舊本潤(rùn)色之，不盡儒略自作也。所紀(jì)皆絕城風(fēng)土，為自古輿圖所不載?！痔煜聻槲宕笾蓿辉粊單鱽喼?，二曰歐邏巴洲，……三曰利末亞洲，……四曰亞墨利加，……五曰墨瓦蠟?zāi)峒印Ｇ肮谝匀f(wàn)國(guó)圖，后附以四?？傉f(shuō)”。語(yǔ)言文學(xué)方面1605年，利瑪竇用拉丁文為漢字著音，撰《西方奇跡》，1625年，金尼閣和王徵合作，在利氏拉丁字母拼音方案上擴(kuò)充修改，完成《西儒耳目資》一書(shū)，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生指出，該書(shū)的重要性首先在于用羅馬字分析漢語(yǔ)的音素，使向來(lái)被人看作繁雜的反切，變成簡(jiǎn)單的東西，其次，用羅馬字母注明字的字音，使現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)時(shí)的普通音仍可推知大概，再有，給中國(guó)的音韻學(xué)研究開(kāi)辟出一條新路。文學(xué)方面僅有利瑪竇在《田奇人十篇》和龐迪峨在《七克》中介紹翻譯過(guò)伊索寓言。1625年，金尼閣和張賡合譯《伊索寓言》選譯本，選寓言二十二篇。西方宗教西方宗教傳入圣經(jīng)、經(jīng)院哲學(xué)、禪學(xué)文獻(xiàn)的翻譯西方宗教在我國(guó)傳播，歷史悠久，柳治徵在《中國(guó)文化史》中寫(xiě)到“西教之入中國(guó)地久矣，在唐為景教，在宋為一賜樂(lè)業(yè)教，在元為也里可溫教，皆在中國(guó)書(shū)籍碑版，信而可征者。外史載元代耶教人之入中國(guó)者尤多，然其教在中國(guó)無(wú)大關(guān)系，僅如摩尼、襖教等，得一部分之信從耳。景教經(jīng)文化入中國(guó)，雖我譯文，亦未傳播，一賜樂(lè)業(yè)教經(jīng)僅基于寺，其數(shù)更不適景教之多，教外之人初不受其影響。其者，惟可供考古者之研索耳。中國(guó)耶教之盛，實(shí)由于歐洲之改革宗教，由印度滿剌加而漸及于中國(guó)，自利瑪竇等來(lái)華，而文士信者眾?！淌恐胫袊?guó)也，習(xí)華語(yǔ)，易華服，讀儒書(shū)，從儒教，以博中國(guó)人之信用，其教始能推行。其所譯述之經(jīng)籍，雖未能如釋氏之學(xué)之深博，而歷算、格致之學(xué)，實(shí)足以開(kāi)近世之風(fēng)氣?！泵髑鍟r(shí)期，海禁大開(kāi)，隨著西方商船而作為其武力征服東方的傳教士們個(gè)個(gè)身懷絕技，他們的譯著不僅開(kāi)啟了中國(guó)近代科學(xué)事業(yè)發(fā)達(dá)的大門(mén)，而且為中國(guó)近代文藝，特別是中國(guó)近代翻譯事業(yè)高潮的到來(lái)鋪墊了道路。除了在科學(xué)翻譯方面的成就，耶酥會(huì)傳教士們還翻譯著述其宗教典籍，并借翻譯經(jīng)院哲學(xué)代表人物亞里斯多德著作傳播其思想。這個(gè)時(shí)期的譯著有：1624年畢方濟(jì)譯的《靈言蠡勺》（論靈魂）；1628年傅汎際（FranciscoFurtado1587—1653，葡萄牙人，1621年來(lái)華）與李之藻合譯的《寰有詮》（論天）；1631年傅與李合譯《明理探》（邏輯學(xué)）；1631—1640年高一志（AlphonsoVagnoi，意大利人1566—1640，1605年來(lái)華）譯的《修身西學(xué)》（倫理學(xué)）。此外，高一志根據(jù)高因勃拉大學(xué)的講義編譯了《空際格致》；康熙二十二年，南懷仁又翻譯《窮理學(xué)》六十卷，進(jìn)呈御覽。亞里斯多德的形上學(xué)主義唯心哲學(xué)和地球?yàn)橛钪嬷行膶W(xué)說(shuō)為基督神學(xué)體系植入理論源泉，正如列寧所說(shuō)“經(jīng)院哲學(xué)和僧侶主義抓住了亞星斯多德學(xué)說(shuō)中僵死的東西，而不是活生生的東西：《尋求、探索、迷宮、人迷了路？（列寧《亞里斯多德〈形而上學(xué)〉一書(shū)摘要》。神學(xué)方面譯品有利類思譯的《超性學(xué)要》；安文思（GabrieldeMagalhaes，葡萄牙人，1640年來(lái)華）譯的《復(fù)活論》，兩者均根據(jù)托馬斯·阿奎那所著的《神學(xué)大全》。關(guān)于《圣經(jīng)》的譯本，宋朝時(shí)期即有人譯《摩西五經(jīng)》，元朝時(shí)馬可波羅來(lái)華時(shí)也曾傳播過(guò)《圣經(jīng)》。耶酥會(huì)士賀清泰（P·L·DePoiron；1735—1814）用官話譯過(guò)《古新圣經(jīng)》，徐宗澤說(shuō)他譯的“文欠淵雅”。崇禎八至十年（1635—1637）艾儒略譯《天主降生言行紀(jì)略》，又名《出像經(jīng)解》，文中資料多取自《新約》，是《圣經(jīng)》最早的漢文節(jié)譯本。此外，他還節(jié)譯《舊約創(chuàng)世紀(jì)》，光緒十四年（1888年）編入《道原精萃》。教會(huì)中《圣經(jīng)》有多種譯本，最初譯者有葡萄牙傳教士陽(yáng)瑪諾譯《輕世金書(shū)》，其后蔣友仁譯《輕世金書(shū)》（四卷本），王君山（1837—1867）改用白話翻譯，書(shū)名《遵主圣花》。此外還有教士柏享理用文言改譯的王氏譯本；陽(yáng)瑪諾譯的《圣經(jīng)直解》（八卷，1642年）為圣經(jīng)學(xué)習(xí)提供了幫助。宣揚(yáng)天主教教義的書(shū)有羅明堅(jiān)譯《天主圣實(shí)錄》（1584年），高母羨（P.JuanCobo）1593年在馬尼拉出版的《天主教教義》；利瑪賽在南昌刻的《天主實(shí)義》，湯若望譯的《主制群征》（二卷）；宗教傳記多種。此外，明清間的傳教士還翻譯中國(guó)文化經(jīng)典和文學(xué)作品，向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和孔子，充當(dāng)中西方文化交流的第一批文化使者。據(jù)載現(xiàn)存最早的中國(guó)書(shū)西譯本是羅明堅(jiān)用西班牙文譯的《明心寶鑒》。其他傳教士如利瑪竇曾用拉丁文譯中國(guó)四書(shū)，郭納爵（IgnaliusdeCosta，葡萄牙人，1634年來(lái)華）和殷巴鐸（ProsperIntorcetta，意大利人，1659年來(lái)華）用拉丁文合譯《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、各為《中國(guó)的智慧》；殷世鐸譯《中庸》，稱為《中國(guó)的政治道德學(xué)》；柏應(yīng)理譯《中國(guó)之哲學(xué)家孔子》；衛(wèi)方濟(jì)譯以拉丁文譯《四書(shū)》、《孝經(jīng)》、《幼學(xué)》；金尼閣于天啟六年（1626年）譯五經(jīng)為拉丁文，出版了我國(guó)經(jīng)典的最早西澤木。此外，傳教士宋君榮還曾譯《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》等等。他們的實(shí)踐為后來(lái)來(lái)華的新教傳教士們提供了榜樣，為中國(guó)翻譯史奠定了翻譯實(shí)踐和研究的新范式。來(lái)華傳教士還根據(jù)他們的翻譯實(shí)踐，對(duì)翻譯提出了可供參考的見(jiàn)解，就翻譯技巧而言，為了忠實(shí)于原文，勿寧說(shuō)他們對(duì)典籍內(nèi)容理解不足，多采用直譯方法，例如衛(wèi)方濟(jì)（FrancoisNoel,比利時(shí)人）采用直譯法譯《四書(shū)》、《孝經(jīng)》等，連書(shū)名也不例外。譯《大學(xué)》為《成年之人學(xué)》，譯《中庸》為《不變之中道》、《古新圣經(jīng)》評(píng)序中談到：“翻譯《圣經(jīng)》的人，虞誠(chéng)敬慎，惟恐背離《圣經(jīng)》本意，《圣經(jīng)》大道即錯(cuò)亂了，那翻譯的名士也知道各國(guó)有各國(guó)文理的說(shuō)法。他們不按各國(guó)本國(guó)文章的文法，完全按著《圣經(jīng)》的本文之意，不圖悅?cè)耍﹫D保留存《圣經(jīng)》的中文文意，自古以來(lái)，圣賢既然都是這樣行，我亦效法而行，共總緊要的是道理，貴重的是道理，至于說(shuō)的體面，文法奇妙，與人真正善處有何裨益”？他一方面強(qiáng)調(diào)完全按照“本文文意”的直譯法，另一方面在翻譯中又添加了不少補(bǔ)充文字與詮釋。里雅各（JamesLegg）認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和翻譯是傳教不可缺少的工具，曾用直譯法譯《論語(yǔ)》中的人名、地名、文化詞等等，法國(guó)傳教工賀清泰雖然在被豐鴻銘諷為“穿著清朝服裝的英國(guó)人”。他們的翻譯目的非常明確，天主教史學(xué)者徐宗澤談利類思譯《司鐸日課》時(shí)，指出：“原利子之譯《司鐸日課》，……蓋欲力培植中華本籍禪職班；即因中華外教人之眾多，傳教級(jí)有大宗之中國(guó)禪夫；而欲達(dá)到此目的，非多選起品學(xué)兼優(yōu)之壯年學(xué)者不可；……“是以利瑪竇等尋求與徐光啟、李之藻等的合作。對(duì)于翻譯的語(yǔ)言差異以及語(yǔ)言的處理，傳教士討論翻譯最多的是譯事之難。1614年，龐迪峨在與徐光啟合譯的《七克》序中說(shuō)：“中華語(yǔ)言文字，迥不相通，苦心習(xí)學(xué)，重似童蒙；近稍曉其大略，得接講論”。萬(wàn)歷丁末（1607年），利瑪竇為《幾何原本》作序中說(shuō)：“東西文理，又自絕殊，字義相求，仍多闕略。了然于口，肖可勉圖，肆筆為文，便成艱澀矣?！贝送?，他還討論了與中外人士合作“對(duì)譯”之可行，“反復(fù)展轉(zhuǎn)，求合本書(shū)之意，以中夏之文重復(fù)訂政，凡三易稿”。利類思在1654年為其所譯《超性學(xué)要》寫(xiě)的序文中寫(xiě)到：“自慚才智庸陋，下筆維艱，兼之文以地殊，言以數(shù)限，反復(fù)商求，增加新經(jīng)，勉完第一支數(shù)卷，然猶未敢必其盡當(dāng)于原文也”。是以傳教士的翻譯離不開(kāi)華土的參與，而且經(jīng)常需要他們的“潤(rùn)筆”。對(duì)于譯文的信達(dá)問(wèn)題以及譯文問(wèn)題，傳教士們也多有觸論。1627年意大利傳教士高一志在著譯《圣人行實(shí)》所作序中說(shuō)：“末學(xué)菲陋，并期裨益同志，敢取圣人行實(shí)，擇其尤著者，譯敘成中失。言之不文，趣易通耳。惟同志者，勿鄙夷置之”。1633年羅雅各為其《哀矜行詮》寫(xiě)的序言中也說(shuō)：“中西音阻，辭未達(dá)意，樸陋寡文，所不能免。……”；艾儒略在《萬(wàn)日略經(jīng)說(shuō)》中講：“會(huì)撮要略，粗達(dá)言義。言之無(wú)文，理可長(zhǎng)思，令人心會(huì)身體。雖不至隕越經(jīng)旨，然未敢去譯經(jīng)也”?？梢?jiàn)，此時(shí)傳教士們還停留在譯經(jīng)的第一個(gè)階段“達(dá)意”、“傳實(shí)”，而不追求文字之裝飾。1733年法國(guó)傳教士馮秉正等人出版天主教理論著作《盛世芻蕘》，后人評(píng)“俗而雅，淺而顯，說(shuō)理暢達(dá)，是一部語(yǔ)體文之好書(shū)”。（徐宗譯《明清間耶酥會(huì)士譯著提要》）。該書(shū)卷首《仁愛(ài)引言》中指出“所慮理有精微，辭多華藻?！粲眯膽?yīng)口，必須俗語(yǔ)常言。此《芻蕘》之所由作也?！泵髂┣宄醯姆g高潮中，我國(guó)譯者以徐光啟、李之藻、楊遷筠、王徵、以及馮應(yīng)京、李天經(jīng)、瞿式耜等人，前三人被耶酥會(huì)人士稱為“中國(guó)圣教三柱石”（徐宗澤《明清間耶酥會(huì)士譯著提要》），下面簡(jiǎn)要介紹徐、李、楊、王的譯事及譯論。徐光啟（1562—1633），字子先，號(hào)玄扈，死后謚文定。上海吳淞人。明末著名科學(xué)家，對(duì)天文、地理、農(nóng)業(yè)、軍事都有研究，他的《農(nóng)政全書(shū)》被認(rèn)為明末發(fā)揮決定作用的著作。受利瑪竇影響，加入天主教會(huì)。明朝末年的政治形勢(shì)筑就了充滿憂患意識(shí)的徐光啟的獨(dú)特科學(xué)視野。1600年春，他在南京與利瑪竇相晤，認(rèn)為利氏是“海內(nèi)博務(wù)通達(dá)君子”（徐光啟《跋二十五言》）。為了科學(xué)興國(guó)，振興大明，他選擇了與利氏等傳教士合作，向他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，翻譯他們攜來(lái)的科學(xué)書(shū)籍，“以裨益民用”。他所翻譯的作品中，最有名的當(dāng)數(shù)他與利氏合作的德國(guó)數(shù)學(xué)家克拉維斯編詮的歐幾里得《幾何原本》前六卷，為我國(guó)的數(shù)學(xué)寶庫(kù)添一明珠。他還著有《幾何原本雜議》，主持并參譯《崇禎歷書(shū)》，與西人合譯《大測(cè)》、《測(cè)量法義》等數(shù)學(xué)作品。以及天文學(xué)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域的多種著作。此外他也譯過(guò)一些西方哲學(xué)作品。1624年他曾參與〈靈言蠡勺〉的翻譯。史學(xué)家陳垣認(rèn)為該書(shū)“博辯奧衍，玄妙新奇”，“說(shuō)理最精，亦最難譯”。徐光啟從事科學(xué)翻譯的目的就是想在當(dāng)時(shí)開(kāi)展一個(gè)以科學(xué)化為內(nèi)容的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，來(lái)推進(jìn)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展。（馬祖毅《徐光啟與科學(xué)翻譯》）所以他的翻譯都強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”。陳?？祵⑺姆g思想總結(jié)為兩大特點(diǎn)：一是求知，求真理，“裨益當(dāng)世”；二是抓重點(diǎn)，抓“急需”，并能從哲學(xué)方法論角度著眼。（陳福康《中國(guó)翻譯理論史稿》。他在《幾何原本雜議》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“此書(shū)為用之廣，在此時(shí)尤所急需”。在科學(xué)研究中，他首先重視西方數(shù)學(xué)的嚴(yán)密，理論和邏輯體系，他認(rèn)為“科學(xué)發(fā)展的最主要的環(huán)節(jié)—“度數(shù)之學(xué)”的功用和地位。他說(shuō)，科學(xué)家掌握了“度數(shù)之學(xué)”，猶如工的掌握斧斤尋尺“，就能夠“明理辯義，立法著數(shù)”，邁進(jìn)科學(xué)的大門(mén)，從而“漸次推廣，更有千百有用之學(xué)出焉”。（馬祖毅《徐光啟與科學(xué)翻譯》所以他的翻譯立足于度數(shù)之學(xué)，漸而至天文、地理、軍事等等十個(gè)“旁通”。徐的翻譯思想精華還在于他對(duì)翻譯功能的深刻認(rèn)識(shí)。崇禎四年正月（1631年）他在奏呈《歷節(jié)總目表》中指出：翻譯西書(shū)宜分輕重緩急，循序漸進(jìn)。在此呈奏中他還講：“臣等愚心以為，欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯”。翻譯不僅僅是溝通文化間有互的語(yǔ)言之媒，從政法意義上講能夠傳授科學(xué)思想和致勝法寶，有助于弱小民族的強(qiáng)盛。是以晚清知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)西書(shū)翻譯，“師夷長(zhǎng)技以制度”，將翻譯與富國(guó)強(qiáng)民的大事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。李之藻（1569—1630）字我存，又字振之，號(hào)涼庵，仁和（今浙江杭州人）。明代天文學(xué)家，利瑪竇留居北京期間，李之藻曾與其交往密切，鉆研西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、以及哲學(xué)，邏輯學(xué)等，與利氏等人合譯《渾蓋通憲圖說(shuō)》、《同文算指》、《圜容較義》、《乾坤體義》、《寰有詮》、《名理探》等，受利氏規(guī)勸，受洗禮加入天主教會(huì)。李之藻譯書(shū)選擇仔細(xì)斟酌，不落俗套，選外國(guó)獨(dú)有，以利“吏治民生”。他曾和利氏合作翻譯《同文算指》一書(shū)，內(nèi)容是西方初等數(shù)學(xué)知識(shí)，徐光啟為該書(shū)作序中說(shuō)：“此書(shū)所述”大率與舊術(shù)同者，舊所弗及也；與舊術(shù)異者，則舊所未之有也。1613年他在該書(shū)序言中說(shuō)，他翻譯此書(shū)不僅是“遐方文獻(xiàn)，何嫌并蓄兼收，以昭九譯同之之盛”。更是“喜其便與日用”，為了“吏制民生，陰受其蔽”。李之藻是位有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)視野開(kāi)闊的科學(xué)家，對(duì)于翻譯的社會(huì)功能，他早有深悟。1629年由徐光啟領(lǐng)頭編譯西洋歷法著作，修訂明朝《大統(tǒng)歷》。李之藻為主要參與者之一。1613年他曾上《清澤西洋歷法等書(shū)疏》指出龐迪峨、龍華民、熊三拔、陽(yáng)瑪諾等傳教士“俱以穎異之資，洞知?dú)v算之學(xué)，攜有彼國(guó)書(shū)籍極多，久漸聲教，曉習(xí)華音。在京仕紳與講論，其言天文歷數(shù)，有我中國(guó)昔賢談所未及者，凡十四事”?！吧w緣彼國(guó)不以天文歷學(xué)為禁，五千年來(lái)，（時(shí)間疑誤），通國(guó)之俊曹，聚而講究之。窺測(cè)既核，研究亦審，與吾中國(guó)數(shù)百年來(lái)始得一人，無(wú)師無(wú)友，自悟自是非曲直，此豈可以疏密較者哉！……”因此，他強(qiáng)烈呼吁崇禎帝修改歷法：“當(dāng)此歷法差謬，正宜備譯廣參，以求至當(dāng)。即使遠(yuǎn)在海外，尚當(dāng)旁求博訪；矢引其獻(xiàn)琛求賓，近集肈毅之下，而可坐失機(jī)會(huì)，使日后抱遺書(shū)之嘆哉！”他還指出，除天文歷學(xué)之書(shū)外，西方的水法、算法、測(cè)量、儀象、日軌、萬(wàn)國(guó)圖志、地理、醫(yī)理、幾何原本等等科學(xué)書(shū)籍都值得翻譯，他曾說(shuō)：“上述諸書(shū)，多非吾中國(guó)書(shū)傳所有。想在彼國(guó)，亦有圣作明述，別自成家?？偨杂匈Y實(shí)學(xué)，有裨世用。……”李之藻還認(rèn)為翻譯能開(kāi)視界，明萬(wàn)物。他晚年與傅汎際合譯的《名理探》是我國(guó)第一部西方邏輯學(xué)譯著。其說(shuō)理之深?yuàn)W，辭文之妙，“往往會(huì)讀者忘其為譯”。（《馬良〈名理探亭〉》），徐宗澤評(píng)說(shuō)“譯筆非常簡(jiǎn)凈，有信達(dá)雅三長(zhǎng)”。（《明清間耶酥會(huì)士譯著提要》），1628年他在譯本序中寫(xiě)到：……（李之藻譯《寰有詮》序）（補(bǔ)）由此可見(jiàn)，他對(duì)翻譯的嚴(yán)肅態(tài)度以及翻譯醒神明智的深刻見(jiàn)解。1607年李氏在“萬(wàn)歷疆國(guó)葉洽之歲”為利瑪竇重刻《天主實(shí)義》寫(xiě)的序中說(shuō)：“信哉，東海西海，心同理同；所不同者，特言語(yǔ)文字之際。而是編者出，則同文雅化，又已成為之前茅。用以鼓吹休明，贊教歷俗，不為偶然，亦豈徒然”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言是交流的媒介，相通的情感和心理是人類交流的共同基礎(chǔ)。李氏對(duì)語(yǔ)言與文化，心理之間關(guān)系的闡釋早已超出了那個(gè)時(shí)代人們的視野，“四海同心，心同此理”。二三百年后賀麟的言詞與此多么相似！楊廷筠（1557——1627）字仲堅(jiān)，號(hào)淇園，明末重要翻譯家之一，對(duì)科技翻譯興國(guó)特別是翻譯利瑪竇等傳教士所攜新節(jié)有強(qiáng)烈愿望。為學(xué)習(xí)西方科技學(xué)知識(shí)，他棄佛依耶，曾與利氏等傳教士有深交。1623年華夏曾為艾儒路撰述《西學(xué)凡》作序（歐洲大學(xué)所學(xué)六科，即文、理、醫(yī)、法、教、道的教學(xué)大綱），有感于西方科學(xué)注重實(shí)證，分科細(xì)致，認(rèn)為有必要培養(yǎng)翻譯方面的專業(yè)人才，漸次翻譯西書(shū)。王徵（1571—1644），字葵心，又字良甫，號(hào)了一道人，支叟。陜西涇陽(yáng)縣人。從小喜讀后書(shū)，潛心機(jī)械制造。他曾與西方傳教士鄧玉函、龐迪峨、湯若迪、龍華民等人交流，交流學(xué)術(shù)，與徐、李、楊等同為接受西學(xué)的主要儒士。他早年學(xué)習(xí)拉丁文，曾用西方語(yǔ)言學(xué)知識(shí)研究漢語(yǔ)音韻，幫且金尼閣修訂文字音韻學(xué)專著《西儒耳目資》為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，機(jī)械制造業(yè)方面除了編譯《奇器圖說(shuō)》還編譯了《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》、《崇一堂日記隨筆》等；撰寫(xiě)《西儒縹湘要圖》諸書(shū)。他的《奇器圖說(shuō)》是一部關(guān)于物理學(xué)、力學(xué)的基本原理及其應(yīng)用方法。對(duì)當(dāng)時(shí)的物理學(xué)和機(jī)械制造學(xué)的翻譯做出重要貢獻(xiàn)。王徵堅(jiān)持語(yǔ)言能力的世界性，翻譯是溝通文化的橋梁，1626年看王氏為《西儒耳目資》一書(shū)中寫(xiě)到：……夫天下，一家也。一家之中，華梵儒儒，如鼻語(yǔ)角聽(tīng)之不同類，將家必為俯，……自天下目示之，猶然家之人耳。家之人而微文字不相通也！“他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外語(yǔ)之必要性，然則人自不欲曉耳，寧患不易曉哉。王氏翻譯“關(guān)切民生日月”，“國(guó)家工作之所急需”，1627他在繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》中說(shuō)：“先生（按：鄧玉涵）為宗指陳、余習(xí)之?dāng)?shù)日，頗亦曉其梗概。于是取諸諸器。圖說(shuō)全帙，分類而口授焉。余則信筆疾書(shū)，不次不文，總期簡(jiǎn)明易曉，以便人人覽閱。然圖中之說(shuō)，巧器頗多，第或不甚關(guān)心民生日用，……又或非國(guó)家工作之所急需，則不錄，特錄其最切要者?！?；他還在該序中挑戰(zhàn)儒家傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)的偏見(jiàn)?！皩W(xué)問(wèn)不問(wèn)精粗，總期有濟(jì)于世；人亦不問(wèn)中西，總期不違于天。茲所錄者，雖居“技藝末務(wù)”，而實(shí)有益于民生日用，國(guó)家興作甚急也！……此外，他還將西方語(yǔ)言、科技、哲理三類書(shū)籍，分稱為：“資耳目”、“資手足”、“資心”之心，認(rèn)為各科之書(shū)都需認(rèn)真翻譯，不可偏度，這對(duì)于清代的翻譯之選材是有借鑒意義的。魏象乾的翻譯理論專著《潘清說(shuō)》雖然不像徐光啟、李之藻、王徵的專著如通此之具有時(shí)代意義和社會(huì)意義，但就翻譯理論而言，陳?？捣Q之為“我國(guó)最早的內(nèi)部出版的翻譯研究單篇論著。原說(shuō)是乾隆五年（1740年）內(nèi)府刻本，共六頁(yè)。1932年秋為劉半農(nóng)發(fā)現(xiàn)并收藏，現(xiàn)珍藏于北京清華大學(xué)圖書(shū)館。全文共1600多字，言簡(jiǎn)意賅，有不少關(guān)于翻譯的深刻見(jiàn)解。（潘的變形：番，翻，墦，轉(zhuǎn)，易，等?！芭饲濉奔醋g滿為漢）。論翻譯之道，竊惟翻譯之道，至顯而寓至微，至約而寓至博，信乎千變?nèi)f化，神妙莫測(cè)也。惟其變化無(wú)窮，遂有出入失正之弊，學(xué)者不可不牢焉。論“正”：（儒家的“正”可指身正、心正、德正?！罢敝呐c君子的“不偏不倚”、“文質(zhì)彬彬”、“厥中”之質(zhì)相聯(lián)系。）夫所謂“正“者，了其意，完其辭，順其氣，傳其神，不增不減，不顛不倒，不恃取意，而清文精練，適當(dāng)其可”。魏氏的理想翻譯標(biāo)準(zhǔn)：最妥極當(dāng)，不出不入，適得漢文之奧旨，靖文之精蘊(yùn)者。氣勢(shì)暢沛，……字句安妥；體認(rèn)精禪；……或則含義，或則傳禪，不支不蔓，……或則實(shí)字，或則虛文，不寬不泛……第三時(shí)期清朝中晚期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前）的翻譯活動(dòng)明末清初外國(guó)傳教士的到來(lái)；為中國(guó)帶來(lái)了精神鴉片，天主教外國(guó)商人在與中國(guó)政府的貿(mào)易中帶來(lái)了物質(zhì)鴉片，隨他們而來(lái)的是外國(guó)的洋槍洋炮和精銳軍隊(duì)。清朝中期，雍正皇帝攝于日益壯大的中國(guó)天主教隊(duì)伍禁止天主教在中國(guó)傳播，從此中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入閉關(guān)自單時(shí)代。但是由于統(tǒng)治階級(jí)專權(quán)弄術(shù)，昏庸無(wú)能，迂腐愚昧的滿清官吏們不思進(jìn)取，致使明清科學(xué)家們揭開(kāi)的科技救國(guó)萌芽夭折。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)軍隊(duì)用炮艦敲開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，清政府無(wú)力抵抗，被迫簽訂表權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。從此之后，西方各帝國(guó)主義不斷對(duì)我國(guó)發(fā)起挑釁，而清政府無(wú)力抵抗則是節(jié)節(jié)敗退，被迫簽訂了一系列割地賠款協(xié)議，中國(guó)一步步變成一個(gè)半封建半殖民地封建社會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，政治上的淪落則驚醒了滿清知識(shí)分子所謂的“天朝大國(guó)”之夢(mèng)，黃宗羲、顧炎武、王夫之等一些有識(shí)之志自覺(jué)行動(dòng)，迅速改變研究策略，大力提倡“實(shí)學(xué)”，“經(jīng)之學(xué)，不在尋常摘句要為其有用”。清道光年間逐漸出現(xiàn)了以“經(jīng)世致用”為已任的改良派。他們主動(dòng)介紹西方國(guó)家的情況，向異域求取新聲，大力提倡翻譯外國(guó)的科技書(shū)籍，從軍事和科學(xué)上革新中國(guó)現(xiàn)狀，形成了明末之后又一次科技翻譯高潮。梁?jiǎn)⒊瑢⑶宄枷雽W(xué)術(shù)進(jìn)化史分為三個(gè)階段；第一個(gè)附段是首先從器物上感覺(jué)不足，想學(xué)到外國(guó)的船堅(jiān)炮利；第二階段開(kāi)始從制度上感覺(jué)不足，發(fā)動(dòng)了“變法維新”運(yùn)動(dòng)；第三期進(jìn)一步從文化根本上感覺(jué)不足，體悟到不可能以舊心理運(yùn)動(dòng)新制度，要求全人格的覺(jué)醒。（《五十年中國(guó)文化進(jìn)化概論》）梁還說(shuō)，第一期最可紀(jì)念的，是制造局里頭譯出幾部科學(xué)書(shū)，而第二期“最有價(jià)值的出品，要推嚴(yán)復(fù)翻譯的幾部書(shū)，算是把十幾世紀(jì)主要思潮的一部分介紹進(jìn)來(lái)”（同前）。伴隨著西學(xué)東漸潮勢(shì)的加強(qiáng)，對(duì)西學(xué)內(nèi)容的引進(jìn)也逐漸由科學(xué)進(jìn)化到人文科學(xué)，進(jìn)而到文學(xué)，從林則徐的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》到嚴(yán)復(fù)譯《天演論》、《法意》、《群肆已界》等，林紓譯《巴黎茶花女遺事》等，馬君武、蘇曼殊等譯拜倫，晚清翻譯的作品逐漸由對(duì)“器”、“末”、“技”的層次上升到法律、思想、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文藝等對(duì)“道”、“本”、“藝”的探尋。從翻譯題材體裁到文藝思潮的變化可以將清代的翻譯分為三個(gè)階段：科技翻譯（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法），思想哲學(xué)翻譯（戊戌變法前后，文學(xué)翻譯（五四運(yùn)動(dòng)）。李偉將《中國(guó)近代翻譯史》分為五個(gè)章節(jié)：近代翻譯的發(fā)軔（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的翻譯）；實(shí)用科學(xué)書(shū)籍的譯介（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的翻譯）；譯書(shū)為維新（戊戌維新時(shí)期的翻譯）；西學(xué)輸入的大潮（辛亥革命時(shí)期的翻譯）；民主與科學(xué)（新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的翻譯）本章節(jié)主要鎖定翻譯家和他們的翻譯理論，從科學(xué)、思想、文學(xué)翻譯的進(jìn)化的三個(gè)層次來(lái)歸納這個(gè)時(shí)期的翻譯史。科學(xué)翻譯的第二次高潮蘊(yùn)釀階段：這個(gè)時(shí)期的主要代表有林則徐、魏源、徐繼、梁廷枏。馬祖毅將林則徐稱為“組織翻譯活動(dòng)的先驅(qū)”。（《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》）林則徐（1785年—1850年），字無(wú)撫，字步穆，晚號(hào)竣村老人，福建候官人。清朝改良派的代表人物，又被范文瀾稱為近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”。從13歲（1798年）“郡誠(chéng)冠軍”起到54歲（1838年）以欽差大臣臨廣東查辦海口事物為止，40年仕途是一帆風(fēng)順的，但他不同于當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)，關(guān)心國(guó)事和民間疾苦，在帝國(guó)主義面前敢于挺身而出，焚燒鴉片振我中華雄威，打擊囂張的英帝國(guó)主義侵略氣焰，被視為當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)主義英雄。他主張清政府向西方學(xué)習(xí)，在廣州禁煙期間主張翻譯西書(shū)，組織翻譯英文報(bào)紙，了解敵情“日日使人刺探西事，翻譯西書(shū)，又購(gòu)其新聞紙”。（魏源《圣武記》），設(shè)立譯館，編譯過(guò)《四洲志》、《華事夷言》等書(shū)，最早提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想（魏源《道光洋艘征扶記》）。對(duì)中國(guó)近代翻譯理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。魏源（1794——1857），字默深道光進(jìn)士，近代杰出思想家。像林則徐一樣，他主張清政府要了解西方國(guó)情向西方學(xué)習(xí)。早年曾到海外游歷，編譯《海國(guó)圖志》，介紹世界地圖、地志、世界各國(guó)風(fēng)情、物政治制度、歷史變革，并分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，提出自己的戰(zhàn)略思想，為夷攻夷而作，對(duì)近世知識(shí)分子，如梁?jiǎn)⒊?、康有為、譚翮同等以及日本維新人都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。徐繼番（1795—1873），字健男，號(hào)松盒，山西五臺(tái)山人，曾行廣西廣鹽運(yùn)使、巡撫等職務(wù)。從1841年起，他利用分物上與外國(guó)人接觸的機(jī)會(huì)，廣泛搜集外文資料，地圖書(shū)冊(cè)，參閱大量史書(shū)，撰寫(xiě)《瀛環(huán)考略》，后經(jīng)修改，改名《瀛環(huán)志略》，1848年正式發(fā)行，該書(shū)19世紀(jì)60年代后，成為人們了解世界概況的必讀書(shū)，王韜認(rèn)為這是“當(dāng)今有用之書(shū)”，因?yàn)樗熬C古今之沿革，詳形勢(shì)之變遷，凡列國(guó)之強(qiáng)弱盛衰，治亂理忽，俾于尺幅中，無(wú)不朗然如燭照而眉晰”。（王韜《瀛寰志略跋》）梁?jiǎn)⒊u(píng)《海國(guó)圖志》和《瀛環(huán)志略》“誠(chéng)為當(dāng)狗，然中國(guó)士大夫之稱有世界地理知識(shí)，實(shí)自此始”。（梁《近三百年中國(guó)學(xué)述史》）。馮桂芬（1809—1874），字林一，號(hào)景亭，江蘇吳縣人，道光十二年（1832提）中舉人。曾撰寫(xiě)《采西學(xué)議》對(duì)翻譯發(fā)表有見(jiàn)地議論。他曾受林則徐影響，并成為林的門(mén)生，他曾在上海任職，接觸資產(chǎn)階級(jí)思想，主張改良政治，學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)之術(shù)，對(duì)手來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)改良派產(chǎn)生過(guò)積極影響，但后期鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)倒歷史的車(chē)輪。馮氏重視翻譯工作，在上海任職期間，曾“設(shè)廣方言館，求博通西學(xué)之才，儲(chǔ)以濟(jì)變”。（《清史稿》），1861年撰寫(xiě)并出版〈校頒廬抗議〉（馮的代表作）系統(tǒng)闡述其變法改良思想?！稐l西學(xué)議》是書(shū)中的一個(gè)章節(jié)，論述釋譯事業(yè)之重要性，并最早提議清政府他辦“翻譯公所”，為國(guó)家培養(yǎng)翻譯人才，在近代翻譯史上具有重要地位。在《采西學(xué)議》中，馮氏還回顧世界文明發(fā)展史與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，并對(duì)明中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，提出了翻譯任務(wù)的迫切性和艱巨性。（陳?？礟74）馮氏還將翻譯工作提為“天下第一要政”，明確了翻譯對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)政的重要性和迫切性，也說(shuō)明翻譯對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步所帶來(lái)的巨大威力。他的綱領(lǐng)性改革主張是“以中國(guó)之倫常，各教為本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。（后來(lái)演變?yōu)椤爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的政治主張）。馮氏的翻譯主張也為著這一宗旨服務(wù)。1862年馮氏撰寫(xiě)《上海設(shè)立同文館議》，并建議在上海、廣州也設(shè)立同文館。論文中還談到了中國(guó)翻譯事業(yè)的希望與前景：“至西人之擅長(zhǎng)者，歷算之學(xué)，格物之理，制日尚象之法，皆有成書(shū)，經(jīng)譯者十之一二耳，必能盡見(jiàn)其未譯之書(shū)。如能探賾索隱，由粗跡而入精微，我中華智巧聰明，必不出西人之下，安知不冰寒于水，表出于藍(lán)”！高潮迭起，清代西學(xué)東漸催生的第二個(gè)新生事物就是各地翻譯會(huì)館的建立。將西書(shū)變?yōu)橹形?，將西學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)人理解的知識(shí)，。咸豐末年（1856——1860），英法挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷再敗，并被迫簽訂賣(mài)害地賠款協(xié)議。此時(shí)，清廷上下官員意識(shí)到與外國(guó)交往，學(xué)習(xí)外語(yǔ)，了解外國(guó)，翻譯外國(guó)書(shū)籍的必要性。1861年恭新王奕沂（1832—1898）等人提議在北京設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，專門(mén)處理外交事物，部門(mén)簡(jiǎn)稱總理衙門(mén)，總署或譯署。奕沂在當(dāng)時(shí)的奏折中寫(xiě)道：“查外國(guó)交涉事件，必先識(shí)其性情；今語(yǔ)言不通，文字難辯，一切隔膜，要望期能妥協(xié)？從前俄羅斯文字曾例定設(shè)文館學(xué)習(xí)，具有深意；今日文視為具文，未能通曉。似宜量為鼓舞，以資觀感?！保惛？担篜77-78）翻譯是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派實(shí)現(xiàn)其政治理想的一個(gè)重要途徑。洋務(wù)派是改良派之后的又一個(gè)保守地主階級(jí)，他們倡導(dǎo)譯西書(shū)，與外國(guó)進(jìn)行通商，但思想上卻是保后天派，主要代表人物有李鴻章、曾國(guó)藩、張之洞、奕沂等。掌握中央和地方軍權(quán)的官僚以馬建忠、王韜、容閎等為代表的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和出身買(mǎi)辦行列的企業(yè)家和經(jīng)營(yíng)者如鄭觀應(yīng)、唐廷樞、徐潤(rùn)等，同時(shí)還包括一大批科學(xué)家如李善蘭、徐濤、華衡芳。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派不斷分化更新，后來(lái)，許多知識(shí)分子演變成為資產(chǎn)階級(jí)改良派。他們認(rèn)為“外國(guó)利器強(qiáng)兵，百倍中國(guó)”，于是李鴻章便倡議說(shuō)：“中國(guó)欲自強(qiáng)，則英如學(xué)習(xí)外國(guó)利日；欲學(xué)習(xí)外國(guó)利日，則英如尋制日之日”。于是洋務(wù)派創(chuàng)辦、制造局，制造兵器，并開(kāi)辦學(xué)館，培養(yǎng)譯員，翻譯西方科技書(shū)籍，于是開(kāi)成了第二次科技翻譯高潮。同治元年（1862年），同文館正式開(kāi)辦，奕訴再次上同治皇帝，請(qǐng)奏聘請(qǐng)外國(guó)教師，到同文館任教；“臣等伏思，欲悉各國(guó)情形，必先諸其言語(yǔ)文字，方不受人欺蒙。各國(guó)均以重資聘請(qǐng)中國(guó)人講解文義，而中國(guó)迄今無(wú)熟悉外國(guó)語(yǔ)言文字之人，恐無(wú)以悉其底蘊(yùn)”。同治二年（1563年）二月，江蘇巡撫洋務(wù)派代表李鴻章請(qǐng)求在上海設(shè)立外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館；1865年，洋務(wù)派興辦“江南制造局”，1867年該局設(shè)翻譯館，聘請(qǐng)英國(guó)人傅蘭雅、偉烈亞力，美國(guó)人金楷理、林樂(lè)知、瑪高溫等人從事翻譯，由局員徐壽、華衡芳、王德鈞、徐建寅等協(xié)助工作，至清末，該書(shū)共譯西約200種，大多是兵工、科技類書(shū)。該局總辦馮焌光曾說(shuō)過(guò)：“槍炮火藥與輪船相維系，翻譯與制造相表里，皆系今日要圖，不要偏廢”。（《海防檔·丙·機(jī)器局》）另一洋務(wù)派代表兩廣總督張之洞（1837—1909）興辦自強(qiáng)學(xué)堂，在其招生章程中強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)之遁，貴手周知情偽，取人所長(zhǎng)。若非精曉洋文，即不能自讀西書(shū)，必?zé)o人會(huì)通博采”。1898年他在《勸學(xué)篇》中列《廣譯》，闡述他的翻譯主張。“多譯西國(guó)有用之書(shū)，以教不習(xí)西文之人“是培養(yǎng)譯才，發(fā)展翻譯事業(yè)的最直接、最有效的方法。他將翻譯之學(xué)分為“上、中、下”三等，“下等三年，中等五年，上等十年，……”他還將譯書(shū)之法分為三種：一是各省多設(shè)譯書(shū)局，二是出外大臣訪其國(guó)之要書(shū)而選譯之，三是鼓勵(lì)書(shū)賈，文人廣譯西書(shū)。他還在《廣譯》最后強(qiáng)調(diào)翻譯東洋之書(shū)的必要性：（陳?？担篜80）第二階段的科技翻譯同第一階段一樣，都有外國(guó)傳教士的參加，但有兩點(diǎn)不同，一是“雖創(chuàng)始于客卿，繼起者則均系國(guó)人”（周壽昌《譯刊科學(xué)書(shū)籍考略》；二是與宗教脫離關(guān)系，這一階段的譯事主要由北京的京師同文館和上海的江南制造局大機(jī)構(gòu)組織，主要翻譯家有傅蘭雅、偉烈亞力、林樂(lè)知、丁善蘭、俆壽、華蘅芳等等。京師同文館正式成立于1862年6月11日（同治年五月十五日），起初招收10名學(xué)員，聘請(qǐng)英國(guó)傳教士包爾騰（JohnS.Burdon）教習(xí)英文，規(guī)定“只學(xué)語(yǔ)言文字，不準(zhǔn)傳教”。后業(yè)陸續(xù)增設(shè)俄文館、法文館、德文館、東文館，學(xué)生除學(xué)語(yǔ)言外，還兼習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、航海、萬(wàn)國(guó)公法、政治學(xué)、世界歷史、世界地理、譯書(shū)。聘請(qǐng)的教員中有丁韙良、傅蘭雅、李善蘭等。師生們除了學(xué)習(xí)外語(yǔ)，還有一項(xiàng)最重要的任務(wù)就是譯書(shū)。據(jù)張靜廬編輯的《京師同文館館規(guī)》載，學(xué)員入館第一年功課要“以洋文、洋語(yǔ)為要。洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝?！钡诙甑恼n程中包括“翻譯條子”、“翻譯編選”、“翻譯公文”、“練習(xí)譯書(shū)”等。每年的歲考和各種大考都有翻譯題，譯公文、譯書(shū)籍等。同文館的譯書(shū)主要由師生共同完成。據(jù)（吉少甫編）《中國(guó)出版簡(jiǎn)史》載，“30多年中，北京同文館翻譯出版的著作共二百多部?！彼g書(shū)主要分三類：關(guān)于國(guó)際知識(shí)，如《萬(wàn)國(guó)公法》、《務(wù)國(guó)史略》、《富國(guó)策》；夈學(xué)知識(shí)，如《格物入門(mén)》、《全體通考》、《化學(xué)闡源》；三是學(xué)習(xí)外文工具書(shū)，如《漢法字匯》、《英文舉隅》。這些譯書(shū)水平參差不齊，但對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，如《萬(wàn)國(guó)公法》和汪風(fēng)藻譯的《富國(guó)策》。（李偉《中國(guó)近代翻譯史》P78－80表⑴）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期譯書(shū)最多的當(dāng)居江南制造局的翻譯館。1865年，李鴻章、曾國(guó)藩等在上海建立江南制造局。為了輸入西方先進(jìn)科學(xué)，有必要翻譯和引進(jìn)新書(shū)，1867年由徐壽和華蘅芳倡議，曾國(guó)藩奏請(qǐng)同治皇帝設(shè)立翻譯館：“蓋翻譯一事，系制造之本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖說(shuō)可尋，特以披以文義抒格不通，幫雖日可其器，究不明夫用器與制日之所以然?！保ā堆髣?wù)運(yùn)動(dòng)》四），1868年6月翻譯館建成，隸居江南局1869年上海廣方言館并入江南制造局。上海廣方言館1864年開(kāi)館，招收學(xué)員，聘傅蘭雅、金楷理、徐壽、華蘅等人教習(xí)，功深惟經(jīng)、史、文藝為主翻譯館譯書(shū)以“西譯中述”形式，即由外國(guó)人口述，再由中國(guó)人筆述筆，最后成譯文。傅蘭雅曾這樣描述譯這程：將所欲譯者，西人先熟覽胸中而書(shū)理已明，則與華士同譯，及惟西書(shū)之義，逐句讀成華語(yǔ)，華士惟筆述這；若有難言處，則與華士同譯斟酌保法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將稿正潤(rùn)色，令合于中國(guó)文法?！埃◤堨o廬《中國(guó)近代出版史料初編》）。翻譯館的人員包括口譯沒(méi)和筆譯員兩類：前者以西方人為主，有傅蘭雅、林樂(lè)知、金楷理、艾約瑟、緯烈亞力、瑪高溫等；后者有徐壽、華蘅芳、李善蘭、趙元益、李鳳苞、王德鈞等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1868年－1912年，江南局譯書(shū)241種，是早年戰(zhàn)爭(zhēng)前我國(guó)科技翻譯之重地。江南局譯書(shū)主要為軍工制造類，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論譯書(shū)》中說(shuō)：翻譯館譯書(shū)專以兵為主，其間及算學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、水學(xué)諸門(mén)者，則皆將資以制造，以為強(qiáng)兵之用“。（梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞分唬?。這些譯著水平不一，其中以《代數(shù)術(shù)》、《決疑數(shù)學(xué)》、《談天》、《地學(xué)淺釋》、《化學(xué)鑒源》、《電學(xué)》、《光學(xué)》、《佐治芻言》等比較有名。下面介紹主要譯員：傅蘭雅（1839－1928），英國(guó)漢學(xué)家，少年時(shí)即仰慕中國(guó)文化傳奇，1861年受聘任香港圣保羅書(shū)院院長(zhǎng)。1862年到京師周主義忱任英文教習(xí)。1865年轉(zhuǎn)任上海英華書(shū)館教習(xí)。1868年江南制造局編館開(kāi)館，他又轉(zhuǎn)任該館編譯，主持館務(wù)，編譯《運(yùn)規(guī)約指》(1870)、《化學(xué)分原》（1872）、《化學(xué)鑒原》（1872）《Ｍ代數(shù)術(shù)》（1874）、《微積溯源》（1874）、《數(shù)學(xué)理》（1879）等科技術(shù)書(shū)籍近二三十種，1875年主編我國(guó)第一部定期科學(xué)刊物《格致匯編》；（TheChineseScientificandIndustnialMagazine）1885年創(chuàng)辦格致書(shū)院，直至1896年離華赴美任教于加州大學(xué)。傅氏是一正直的外國(guó)專家和教育家。據(jù)姚崧齡《傅蘭雅譯著中西名稱對(duì)照一覽表》，傅氏譯書(shū)達(dá)138種，為同時(shí)譯書(shū)之最，但沒(méi)有一本宗教書(shū)。他以教育中國(guó)人為已任，沒(méi)有任何種族偏見(jiàn)，譯西書(shū)、辦學(xué)堂為我國(guó)教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。傅氏著有《江南制造總局翻譯西書(shū)事略》一書(shū)，第一章《論源流》中不僅詳載并高度贊揚(yáng)徐壽、華蘅芳等人的譯書(shū)事跡和翻譯思想，還指出：“譯書(shū)外別有大益于國(guó)，因譯書(shū)為官者皆通西事，能知中西交涉所有益國(guó)之處。”在第二章《譯書(shū)之法》和第三章《論譯書(shū)之益》中，他系統(tǒng)闡述了他的譯學(xué)主張，顯示了一位正直的外國(guó)翻譯家高尚的精神情操。一、然“中國(guó)語(yǔ)言文字與他國(guó)略同，俱為隨時(shí)逐漸生新，非一旦而忽然俱有?！敝袊?guó)語(yǔ)言文字屬于世界語(yǔ)言體系，富于強(qiáng)大的生命力與自新國(guó)，絕非那些不懂中文，歧視中文的西人所言“中國(guó)語(yǔ)言文字最難為西認(rèn)所通，即通之亦難將西方之精奧譯至中國(guó)。蓋中國(guó)文字最古最生而最硬，若以之譯泰西格致與制造等等，向成矣誤?！倍?、倡導(dǎo)科技譯名統(tǒng)一，并制訂了譯名的具體規(guī)則。他指出“名目”（譯名）是“譯西書(shū)第一要事。”……他總結(jié)以往譯書(shū)經(jīng)驗(yàn)，提出他的譯名原則：①華文已有之名；設(shè)立新名，作中西名目字匯。（陳?？礟85）為此他編輯了《化學(xué)材料中西名目表》（1885）《西藥大成藥品中西名目表》（1887）、《金石中西名目表》、《汽西中西名目表》等等。三、論述了他的譯書(shū)方法，以及中西譯者間的配合問(wèn)題。他還強(qiáng)調(diào)譯書(shū)要當(dāng)選“新”、“緊用”、“可藉為階進(jìn)”。四、中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立的自主大國(guó)，中國(guó)文字自古傳今，有自己的話語(yǔ)權(quán)，不能舍棄自己的語(yǔ)言而就西文。文化回往來(lái)應(yīng)該互通有無(wú)。今后西方人民“不獨(dú)在華有譯書(shū)西人，即在西國(guó)亦可多有其人?！崩钌铺m（1811－1852），字壬叔，號(hào)秋初，清朝數(shù)學(xué)家。據(jù)說(shuō)他算術(shù)功底極好，十歲即通《九章》，后通《測(cè)圓海鏡》、《勾股割圓記》。成年時(shí)在上海認(rèn)識(shí)英國(guó)人偉烈亞力·艾約瑟（JosephEdkins,1823－1905,1848年來(lái)華）韋廉巨（A.Williamson,1829－1890,1855年來(lái)華）三人“，相交甚悅，后共邀譯西國(guó)海奧算學(xué)與天文等書(shū)。李善蘭曾與偉烈亞力合譯《幾何厚本》后九卷，完成了徐光啟未竟之業(yè)，和艾約瑟合譯《重學(xué)》二十卷《圓錐曲線說(shuō)》三卷，和韋廉臣合譯《植物》八卷）與傅蘭雅合譯《奈端物理》。在這些譯作中，《幾何原本》之譯使我國(guó)有了一部完整的歐幾里德得《幾何原本》譯本；有利于其理論傳播；《代數(shù)學(xué)》根據(jù)英數(shù)學(xué)家柑摩根AuguatdeMoron,1806-1871）所著《代數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》譯成，是我國(guó)第一本符號(hào)代學(xué)基礎(chǔ)讀本，并且“代數(shù)數(shù)”一詞沿用至今；《重學(xué)》及英物理學(xué)家胡威立（WilliamcalgebnaWhewell,1794－1866）所著，是國(guó)近代史上最重要，影響最大的一部物理學(xué)著作。《談天》是一部天文學(xué)專著，傳播了哥伯尼的天文思想和“太陽(yáng)中心說(shuō)”，李氏翻譯為中國(guó)天文物理學(xué)方面增添了一部重要的天文學(xué)專著。徐壽（1818－1884），字雪村，江蘇無(wú)錫人，清朝造船專家，是江南制造局翻譯重要筆譯人員。擅長(zhǎng)機(jī)械制造和造船技術(shù)，受到曾國(guó)藩器重。曾與傅蘭雅創(chuàng)辦格致書(shū)院?！肚迨犯濉份d，他的譯述有《西藝知新》、《化學(xué)鑒原》及讀編、補(bǔ)編；《化學(xué)考質(zhì)》、《化學(xué)求數(shù)》、《汽機(jī)發(fā)》等等，他堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)宗教，被程雪村稱為是我國(guó)控化學(xué)的奠基人。華蘅芳（1833－1902）字若訂，無(wú)錫人，自幼喜愛(ài)數(shù)學(xué)，能文善算，朝數(shù)學(xué)家，也是江南局要譯人員。他在江南制造局時(shí)曾與瑪高溫、傅蘭雅等共譯《金識(shí)識(shí)別》、《地學(xué)淺釋》、《海防新論》、《代數(shù)術(shù)》、《微積淵源》、《三角數(shù)理》、《代數(shù)難題解決》、《決疑數(shù)學(xué)》等，其中前兩部是地質(zhì)學(xué)名著，對(duì)我國(guó)地質(zhì)學(xué)發(fā)展有過(guò)重要影響。李鳳苞（1834－1887）字?？?，號(hào)丹涯，江蘇崇明人，精通天文歷算，對(duì)文、理其他學(xué)科均有涉獵軍事著作，后隨徐建寅到歐洲考察。曾受曾國(guó)藩之呈命參加測(cè)制地球全圖，入翻譯館后與金楷理合譯有各國(guó)交涉公法》、《陸戰(zhàn)新義》、《海戰(zhàn)新義》、《布國(guó)〈布普魯士〉兵船操練》等等多種這事作品和文集。此外，洋務(wù)派中還有維新思相家及語(yǔ)言學(xué)家馬建忠，不僅在語(yǔ)言學(xué)方面有這樹(shù)，而且撰寫(xiě)《私人設(shè)翻譯書(shū)院議》，對(duì)翻譯取材惟及翻譯標(biāo)準(zhǔn)有深刻見(jiàn)解。馬建忠（1845－1900），字眉叔，江蘇丹徒（今鎮(zhèn)江）人，自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化薰陶，有很高的語(yǔ)言天賦。少年時(shí)因戰(zhàn)亂隨這遷居上海，進(jìn)徐家匯公學(xué)讀書(shū)，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)外語(yǔ)。光緒三年（1876年）被派往法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和法語(yǔ)，對(duì)希臘語(yǔ)和拉丁古典語(yǔ)言亦有研究。1879年獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位，曾任駐法公使郭嵩燾的翻譯?；貒?guó)后在李鴻章幕下辦理洋務(wù)，曾去印度，朝鮮處理外交事務(wù)。之后還曾任輪船招商會(huì)辦，上海機(jī)器織布局總辦等職。后來(lái)因反對(duì)洋務(wù)派壟斷政策，與之分道揚(yáng)鑣。時(shí)局戰(zhàn)亂，清政府的無(wú)能，外國(guó)軍隊(duì)的入侵國(guó)外的經(jīng)歷使其毅使馬建忠形成了翻譯救國(guó)的思想，并且通過(guò)國(guó)外的經(jīng)歷使其毅然決定學(xué)習(xí)外語(yǔ)和自然科學(xué)研究外文字，“遂學(xué)其今文字與其地、古文，以進(jìn)求其格物改知之動(dòng)，與所以馴至于政治之要，窮其原委，恍然有得于心?！保R建忠《適可齋紀(jì)言·紀(jì)行》）。1898年他根據(jù)自己研究語(yǔ)言的心得寫(xiě)成《馬氏文通》一書(shū)，是我國(guó)第一部以西方語(yǔ)法理論系統(tǒng)全面研究古漢語(yǔ)的語(yǔ)法著作，對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有重要意義。他對(duì)比中西語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，指出：夫華文之點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)，視西文之切春雖難，而華文之字語(yǔ)名法，視本文之部分類別，且可以先后倒置，以達(dá)其意度波瀾者則易，西文本難也，則易學(xué)如彼，華文本易也，而維學(xué)如此者，則西文有一定之規(guī)矩，學(xué)者可以秩序漸進(jìn)，而知所止境，華文雖經(jīng)籍亦有規(guī)矩對(duì)中西語(yǔ)言對(duì)比研究，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之失利使其感觸頗深，他意識(shí)到只翻譯外國(guó)之科技著作不能夠從根本上扭轉(zhuǎn)清朝士大夫保守思想，于是上書(shū)清廷《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》一文，后收入《適可齋記言》。他痛陳帝國(guó)主義之禍和中國(guó)士大夫保守思想之弊端，不喑西文，不知西方國(guó)家的實(shí)情，因而備受欺凌。他指出：“譯書(shū)一事，非當(dāng)今之急務(wù)與？”語(yǔ)云：“知彼知已，百戰(zhàn)百戰(zhàn)，戰(zhàn)勝于疆場(chǎng)則然，戰(zhàn)勝于廟堂亦何不獨(dú)不然？”馬建忠認(rèn)為急需翻譯之書(shū)分為三類：一類為“合國(guó)之時(shí)政”，如中“上下議院之立言”，“各國(guó)外部往來(lái)信札、新議條款、信使公會(huì)之議”；一類為“居官者考訂之書(shū)，如行政、生財(cái)、交鄰諸大端必須者，”“擇其善者譯之”；一類為“外洋學(xué)館應(yīng)讀之收”，如“萬(wàn)國(guó)史乘，歷代興廢政教相涉之源，又算法、幾何、八線、重學(xué)、熱、光、聲、電，與夫飛、潛、動(dòng)、植、金石之學(xué)，性格理，格致之書(shū)，皆擇其代尤要而可資討論者，列為逐日課程，一二年后，即派諸生更譯，附句極印送，以資觀覽?！彼€強(qiáng)調(diào)書(shū)院必須以教、學(xué)、譯出書(shū)相結(jié)合。由此可見(jiàn)，馬氏對(duì)翻譯取材光源已經(jīng)由對(duì)“器”、“技”、“末”的強(qiáng)調(diào)上升到對(duì)西方政治、思想之相關(guān)之的分析，各個(gè)學(xué)科（自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）之間是相互貫通、相互補(bǔ)充的。論文中馬氏總結(jié)了當(dāng)時(shí)譯事之失“茫然而未識(shí)其名稱；或僅通外國(guó)文字語(yǔ)言，而漢文則粗陋鄙保，未窺門(mén)徑；……”提出了人的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即“善譯”?！啊蜃g之為事難矣！譯之奈何？其平日冥心鉤考……“（陳?？担≒90）這段話顯示了馬氏對(duì)翻譯過(guò)程全面而深刻的理解。要做到善譯。首先譯者必須在投入自己的工作，熟知兩國(guó)文字，考察文字字源，并對(duì)原文文字、字義、句法、音調(diào)、文體等進(jìn)行深入研究；在理解基礎(chǔ)上將原文內(nèi)化為自己的東西，從語(yǔ)氣、神情、意旨、三個(gè)方面對(duì)照原文轉(zhuǎn)換成譯文。他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)比嚴(yán)復(fù)的三字標(biāo)準(zhǔn)更為具體，操作性也很強(qiáng)。另一位維新思想的譯者是王韜（1828－1897）他對(duì)翻譯的貢獻(xiàn)一方面是協(xié)助英國(guó)傳教士理雅格（JameaLegge,1815-1897）翻譯四書(shū)五經(jīng)，另一方面，他還編譯一些宗教作品以及戰(zhàn)爭(zhēng)作品，如《普法戰(zhàn)爭(zhēng)》王韜原名利客，又名潮，字蘭卿。后改名韜，仲，自號(hào)天南遁叟。江蘇常州人，1894年到上海墨海書(shū)館擔(dān)任翻譯工作。1865年英國(guó)新格傳教士理雅格來(lái)到香港，任英華書(shū)院院長(zhǎng)，王韜因逃往香港，因此得以和理雅格合作并從事翻譯中國(guó)經(jīng)典。1867年隨理氏到英國(guó)講學(xué)，1870年返港，先后與友人黃平甫合辦《華字日?qǐng)?bào)》和《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，評(píng)論洋務(wù)主張變法。晚年在傅蘭雅辦的格致書(shū)院任職。除了專注經(jīng)典翻譯《新約》、《舊約》、《格致西學(xué)》、《法志》、《俄志》、《美志》、《西事》、《普法戰(zhàn)記》，首次向中國(guó)介紹法國(guó)和德國(guó)詩(shī)歌。隨著外國(guó)傳教士開(kāi)始來(lái)到中國(guó)傳教，為了配合傳教工作，他們?cè)谥袊?guó)開(kāi)辦印書(shū)館和翻譯機(jī)構(gòu)，比較有名的有麥都思開(kāi)辦的墨海書(shū)館（LondonMissionSocietyPrais），出版宗教書(shū)籍，尤其是《圣經(jīng)》的翻譯）、英國(guó)傳教士韋廉、美國(guó)傳教士林樂(lè)如、慕維廉創(chuàng)辦的廣學(xué)會(huì)（ThesocietyforDiffusionofChineseandGeneralKnowledgeamongtheChinese）。（1905年改名TheChristianLiteratureSocietyforChina）。關(guān)于早年戰(zhàn)爭(zhēng)前教會(huì)機(jī)構(gòu)的翻譯活動(dòng)，嚴(yán)復(fù)《譯書(shū)略論》曾這樣總結(jié)：“時(shí)代：咸豐（）（）至咸豐己末（1859年），所譯之書(shū)：天文、算學(xué)、譯書(shū)之人：偉烈亞力、李善蘭等。譯書(shū)之地：上海墨書(shū)院（館）。譯書(shū)宗旨：顯其獨(dú)得之學(xué)。譯書(shū)之經(jīng)費(fèi)：教會(huì)。”“時(shí)代：光緒初年。所譯之書(shū)：算學(xué)、氣質(zhì)學(xué)、歷史、譯書(shū)之人：艾約瑟、花之安等。譯書(shū)之地：上海益智會(huì)。譯書(shū)之宗旨：傳路德教（基督教）。譯書(shū)經(jīng)費(fèi)：都會(huì)”“時(shí)代：光緒十年。所譯之書(shū)：宗教、格致、史事、政治中。譯書(shū)之人：李提摩太等。譯書(shū)之地：上海廣學(xué)會(huì)。譯學(xué)之宗旨：傳路德教。譯書(shū)之經(jīng)費(fèi)：教會(huì)?！薄皶r(shí)代：光緒元年。所譯之書(shū)：醫(yī)學(xué)。譯書(shū)之人：嘉約翰、尹端模等。譯書(shū)之地：香港（廣州）博濟(jì)醫(yī)院。譯書(shū)之宗旨：傳產(chǎn)路傳教２。譯書(shū)之經(jīng)費(fèi)：教會(huì)”（張靜廬：《中國(guó)出版史料補(bǔ)編》）。由此論可見(jiàn)，在華外國(guó)傳教機(jī)構(gòu)的譯書(shū)要蓋各種學(xué)科。為中國(guó)人了解世界提供了一個(gè)重要渠道。第四、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前的翻譯活動(dòng)（翻譯文學(xué)社會(huì)思想作品及文學(xué)作品的翻譯，西學(xué)輸入的第三次高潮）。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清政府戰(zhàn)敗于日本并簽訂《馬關(guān)條約》。從此陷入了更深的政治危機(jī)和文化危機(jī)。中國(guó)知識(shí)分子在此當(dāng)機(jī)完全對(duì)清政府失去信心，以康有為、梁?jiǎn)⒊热藶榇淼木S新派高舉“救亡國(guó)存”的大旗，登上政治舞臺(tái)。他們呼吁變法，新政，要求清政府接受君主立憲方案，由此蘊(yùn)釀了一場(chǎng)震動(dòng)清廷的“戊戌變法運(yùn)動(dòng)”（1898年）康梁的變法維新思想是對(duì)早期維新思想的繼承與發(fā)展，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，具有維新思想資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子馮桂芬、王韜、薛福成，馬建忠、鄭觀應(yīng)等與洋務(wù)派官僚思想逐漸對(duì)立，并最終分離出來(lái)，成為康、梁的思想先鋒。這批知識(shí)分子大都到海外游歷，精通外語(yǔ)，了解西方國(guó)家以及日本富國(guó)強(qiáng)兵的秘決。光風(fēng)霽月他們聯(lián)合起來(lái)，上書(shū)清庭進(jìn)行變法，走一次“明治維新”的道路。他們認(rèn)為：“要救國(guó)，只有維新，只有學(xué)外國(guó)……”（《論人民民主專政》）康有為、梁?jiǎn)⒊确浅Ｖ匾暦g，不但要譯西方的，還要大量翻譯日本書(shū)。這一時(shí)期的翻譯史特別顯示了翻譯的政治作用，并且對(duì)中國(guó)思想、文藝界的更新發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從翻譯的內(nèi)容題材。中國(guó)的儒學(xué)逐漸弱，西方新學(xué)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，達(dá)爾文的進(jìn)化論和盧梭的民權(quán)淪的譯介給中國(guó)思想界帶來(lái)變化。體裁和形式來(lái)看，本期翻譯呈以下幾具特點(diǎn)：①翻譯的內(nèi)容從科學(xué)轉(zhuǎn)變，從追求科技進(jìn)步到思想革命；②文學(xué)作品，特別是小說(shuō)翻譯的興趣，顯示了文藝作品的怡情益智的社會(huì)功能；③翻譯內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、進(jìn)化論、政治、邏輯學(xué)、文學(xué)等等，而且著重于新民德開(kāi)民智移民風(fēng)；④翻譯語(yǔ)體由古文文體向白話文體轉(zhuǎn)變；⑤翻譯過(guò)程主要由國(guó)人完成，而且從事翻譯的多位文人儒士，翻譯沒(méi)在從政背景形式包括合譯，獨(dú)立翻譯，節(jié)選、編譯等多種形式并存，而且譯者多借翻譯抒發(fā)自己的政治理想，對(duì)時(shí)局發(fā)表評(píng)論，對(duì)譯文形式操縱比較明顯。蘇曼殊的譯文，林紓的譯文序言、嚴(yán)復(fù)譯文使用古文文體，加按語(yǔ)等等）⑥翻譯的宗旨為救國(guó)。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中闡明：“是以今昌之要政，統(tǒng)于三端：一日，鼓民辦；二日，開(kāi)民智；三日，新民德?！狈g引發(fā)的社會(huì)變革已由一場(chǎng)政治革命演變成一次文學(xué)革命和資產(chǎn)階級(jí)文化革命。龔書(shū)鋒主編的《近代文化概論》中指出：“近代文化的發(fā)展變化始終同政治變革、救亡圖存密切結(jié)合”。下面從思想界和文學(xué)界兩個(gè)方面對(duì)這段翻譯史上名家進(jìn)行簡(jiǎn)介：康有為（1858-1927）原名祖治，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人，出身于官宦世家，自幼習(xí)儒學(xué)，鄙視程朱理學(xué)，愛(ài)好陸（象山）王（陽(yáng)明）之學(xué)。1879年游香港，接觸西方資本主義文化，1882年到上海研讀各種西學(xué)譯著，深受啟發(fā)，并萌生變法救國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。1888年10月第一次上書(shū)光緒皇帝，請(qǐng)求變成法，通下情，慎左右三事，推廣西學(xué)，實(shí)行新政，但受到保守派阻繞沒(méi)有成功，但從此康氏成為維新思想人士的領(lǐng)袖。隨后在廣東創(chuàng)辦“萬(wàn)木草堂”，培養(yǎng)維新力量。1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，1895年《馬關(guān)條約》簽訂給了康有為革命的熱情。當(dāng)時(shí)他利用參加會(huì)試的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生梁?jiǎn)⒊?hào)召全國(guó)參加會(huì)試的1300多名舉人聯(lián)名上書(shū)清帝，要求拒絕簽約，遷都抗戰(zhàn)，變法圖臺(tái)。這就是聞名中外的“公車(chē)上書(shū)”。在這封奏呈中，康氏系統(tǒng)聞名了他的變化綱領(lǐng)，并建議國(guó)家成立“使才館”，培養(yǎng)通曉各國(guó)文字、風(fēng)俗約章的外交人才，使其到外國(guó)游歷，或作為公使或領(lǐng)事隨員，以改變“而今使才未養(yǎng)，不諳外務(wù)，重辱國(guó)體”的局面。同年8月，他又與文延式，陳熾等人在北京組織“強(qiáng)學(xué)會(huì)”（又稱“譯書(shū)局”），翻譯國(guó)外的科技書(shū)籍。同時(shí)還創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》、《中外紀(jì)聞》等報(bào)刊，翻譯國(guó)外情報(bào)和資料。1895年11月康氏又在上海發(fā)起“上海強(qiáng)學(xué)會(huì)”，提倡譯印圖書(shū)、刊布報(bào)紙、開(kāi)大書(shū)藏、開(kāi)博務(wù)院。在康氏看來(lái)，譯印圖書(shū)為學(xué)習(xí)西法第一要?jiǎng)?wù)，而且他還主張譯書(shū)要先后緩急，先譯與思想有關(guān)的政治法律及各種學(xué)術(shù)之書(shū)，其次才是洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)的兵工技藝、聲、光、電、化等書(shū)。他在上?！稄?qiáng)學(xué)會(huì)章程》寫(xiě)到：道莫患于塞，莫善于通，互市者，通商以濟(jì)有無(wú)；互譯者，通士以廣問(wèn)學(xué)。嘗考講求西學(xué)之法，以譯書(shū)為第一義。欲令天下士人皆通西學(xué)，莫若譯成中文之書(shū)，俾中國(guó)百萬(wàn)學(xué)人從能解，成才自眾，然后可給國(guó)家之用。曾文正公開(kāi)制造局，以譯書(shū)為根，得其本也。（陳?？礟。94）1898年1月，康氏自光緒帝進(jìn)呈《日本變政考》和《俄彼得變政記》兩書(shū)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)日本、俄國(guó)學(xué)習(xí)西方，就近翻譯日本大書(shū)籍對(duì)我國(guó)變法的有利性和重要性：若因日本譯書(shū)之成業(yè)、政法之成績(jī)而妙用之，彼與我同之，則轉(zhuǎn)譯輯其成書(shū)，比其譯歐美之文，事一而功萬(wàn)矣。此外，康氏還通過(guò)“萬(wàn)木草堂”講學(xué)，創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等不斷接觸西學(xué)，在嚴(yán)復(fù)譯《天演論》之前最早接觸到進(jìn)化論思想和盧梭的“民權(quán)”論，對(duì)于以后中國(guó)思想界革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。梁?jiǎn)⒊?873-1829）字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人，維新派的另一位首腦人物。我國(guó)近代著名思想家、政治家，也是近代文學(xué)史和翻譯史上不可忽視的學(xué)問(wèn)大家。1889年梁氏離開(kāi)廣州到北京考試，落選后回途經(jīng)上海購(gòu)得《灜環(huán)志略》一書(shū)，以及上海江甫局所譯西書(shū)，從此開(kāi)始接觸西學(xué)。1890年，從學(xué)于康有為，從此他開(kāi)始踏上變法維新，新學(xué)救國(guó)的政法文化歷程。6年后梁氏著文指出，1890年是他生活中一個(gè)分界線，“啟超自十七歲頗有怵于中外強(qiáng)弱之跡”。（梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞罚ㄈ?894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，梁氏頗受觸動(dòng)，他積極投身于老師康有為發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)。1895年他參加了“公車(chē)上書(shū)”，后又參與康氏的“強(qiáng)學(xué)會(huì)”；1896年與黃遵憲等人創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，并任主筆。梁氏的維新思想第一方面受康氏影響，政治上是保守派，要求“君主立憲”，受西學(xué)的“進(jìn)化論”和“民權(quán)”論影響，重視“以群為體，以變?yōu)橛谩?，?qiáng)調(diào)“興民權(quán)”、“開(kāi)民智”注意提高人們的文化素質(zhì)，他倡導(dǎo)的“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)革命”以及白話文體都是為其政治理想服務(wù)的。梁氏認(rèn)為翻譯西書(shū)是教育國(guó)民廣開(kāi)才智的最重要途徑。1896年他在《西學(xué)書(shū)目表》（本書(shū)是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前西書(shū)