吳文化與蘇州歷史文化名人一、吳文化的概念：“吳”，即吳地；“文化”，是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀(jì)初以來(lái)，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種。一般而言，文化有廣義和狹義兩種，廣義的文化是指“人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”；凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。我們這里所講的指的是廣義的文化。那么什么是吳文化呢？吳文化即吳地、吳人的傳承文化。是指吳地自有人類(lèi)開(kāi)始，直至現(xiàn)今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。正如著名先秦史學(xué)專(zhuān)家李學(xué)勤先生所述：“吳文化泛指吳地的文化，把吳國(guó)文化前后的源流，以至后世吳地的文化的蓬勃發(fā)展都概括在內(nèi)?！庇纱丝磥?lái)，吳文化是一種地域文化。吳文化的地域，一般說(shuō)來(lái)即是以太湖流域?yàn)楹诵模刺K州），包含西至南京，北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。可見(jiàn)，吳文化的地域是非常廣泛的。如盛唐前期詩(shī)壇上活躍著四位“文詞俊秀，名揚(yáng)于上京”的詩(shī)人，他們就是被稱(chēng)為“吳中四士”的賀知章、張旭、包融和張若虛。其實(shí)他們當(dāng)中只有張旭一人是吳郡人(今江蘇蘇州)人，其他三人中，賀知章是越州水興(今浙江蕭山)人。包融是潤(rùn)州延陵(今江蘇丹陽(yáng))人，張若虛是揚(yáng)州(今江蘇揚(yáng)州)人。二、吳文化的起源：吳文化歷史悠久，約五千多年以前，吳地這一帶由于和中原地區(qū)缺少往來(lái)，曾被中原人看作是“斷發(fā)紋身”的“蠻夷之地”。商朝末年，周部落在今陜西鳳翔岐山一帶誕生，部落領(lǐng)袖古公亶父（后來(lái)周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王）有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯，次子仲雍，少子季歷。長(zhǎng)子泰伯婚后無(wú)子女，三弟有子昌，聰明伶俐即周文王。按照祖制，泰伯是法定的君位繼承人，但古公認(rèn)為季歷的兒子昌，有圣人的瑞相，預(yù)料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病時(shí)，便托辭到南方采藥。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜別父親，到了江南，在今無(wú)錫梅村，從當(dāng)?shù)亓?xí)俗，“斷發(fā)紋身”，建立了“勾吳”國(guó)，他們?cè)诖藗魇谥性拿鳎粨砹轭I(lǐng)袖。他倆在這里以棚為窩，斷發(fā)紋身，隨鄉(xiāng)入俗，與“土著”人打成一片，開(kāi)荒立國(guó)。共同奮斗了半個(gè)世紀(jì)，變荒蕪為良田，變窮為富，變小為大，變落后為先進(jìn)。所創(chuàng)業(yè)跡，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋沒(méi)的豐功偉績(jī)。時(shí)過(guò)百多年，圣人孔子看到泰伯的豐功偉業(yè)之后，感動(dòng)至極，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉?！边@就是：泰伯三以天下讓?zhuān)^之至德，老百姓心服口服，才發(fā)出如此盛贊。中國(guó)史學(xué)之父西漢司馬遷在《史記》中，把《吳太伯世家》列為三十世家之首，贊為世家第一?！疤┎L(zhǎng)而無(wú)嗣”，死后仲雍即位，子孫世襲。季歷接周位，傳于其子姬昌（文王），姬昌傳于其子姬發(fā)（武王），遷都鎬京，牧野之戰(zhàn)滅商平天下，追封泰伯于吳，從此吳國(guó)成了名正言順的諸侯國(guó)，吳文化由此發(fā)源，吳王闔閭、夫差均為其后人。以此來(lái)看，泰伯、仲雍乃吳文化的締造者。三、吳文化的基本特征：1、吳文化的開(kāi)放和包容性特征從吳文化的起源可以看出，“吳文化”是由泰伯帶來(lái)的中原文化和土著文化相結(jié)合而生成的，它就象一個(gè)混血兒，其本身就是黃河文明與長(zhǎng)江文明的結(jié)晶，這種文化的融合性就決定了其開(kāi)放性和包容性特征。春秋時(shí)期，吳人言僵（子游）求學(xué)于孔子，是孔子三千弟子中唯一的南方人，返回吳地后大力傳播孔儒之學(xué)，被譽(yù)為“南方夫子”，也是孔子弟子中“七十二賢”之一，擅長(zhǎng)文學(xué)。其留下的名言有：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《論語(yǔ)·里仁》）（“數(shù)”（shuo，去聲）是“屢次”的意思。如果你有事沒(méi)事總是跟在國(guó)君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你有事沒(méi)事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但你們倆離疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了）；“喪致乎哀而止”（《論語(yǔ)·子張》）（“喪事做到盡哀也就可以了”，既講形式，又反對(duì)形式過(guò)頭?？鬃臃浅Ｗ⒁庾鍪路执绲陌盐?，子游繼承了這優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)在人在很多事情上過(guò)于講究形式，包括喪事，在生前，兒女不懂得孝順，在死后，喪事辦得很奢華，這一切只不過(guò)是在做秀。）其求學(xué)于北方孔子的舉動(dòng)正是吳文化開(kāi)放性的生動(dòng)體現(xiàn)。后來(lái)自漢至南宋，由于北方戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，不斷有移民遷入，移民文化色彩愈益濃厚，外向開(kāi)放精神得到強(qiáng)化。明朝初年，我國(guó)古代著名的航海家鄭和，從蘇州的瀏河出發(fā)，最遠(yuǎn)的到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，歷經(jīng)三十多個(gè)國(guó)家，極大的促進(jìn)了亞非經(jīng)濟(jì)文化的交流。這種文化的開(kāi)放性，使蘇州自古就是中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要基地。21世紀(jì)的蘇州更是站在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前端，曾入選全球九大科技新興城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”，即引進(jìn)外資名列全國(guó)第一，工業(yè)增加值、進(jìn)出口總額、GTP、財(cái)政收入分別位列全國(guó)二三四五名，這一切都得力于吳文化開(kāi)放、包容的文化淵源。2、吳文化作為一種區(qū)域文化，總是隨著歷史的演進(jìn)而不斷嬗變的六朝以前，吳地尚武近蠻，以民風(fēng)強(qiáng)悍、尚武輕死而著稱(chēng)?！稘h書(shū)》“地理志”云：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！贝呵飼r(shí)著名的三大刺客有兩人出自吳地，這就是刺殺吳王僚的專(zhuān)諸和刺殺公子慶忌的要離?；⑶饎Τ?，據(jù)方志記載，因吳王聞閭一生愛(ài)劍，死后以“魚(yú)腸”等三千金劍作為殉葬品，故名劍池。六朝以后，吳地趨文崇儒。大量北人南遷，江南地區(qū)被大規(guī)模開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)豐裕，社會(huì)穩(wěn)定，山清水秀，生活安逸。隋唐以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，江南的地位日益重要。與此相應(yīng)，吳地文化發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型，民風(fēng)由勇武剛烈變?yōu)闇匚娜逖?，士大夫?qū)捯虏?、大冠高履。吳地百姓，上至?xí)x紳，下至平民，家家禮樂(lè)，人人詩(shī)書(shū)。3、吳文化是一個(gè)內(nèi)涵廣博的文化體系蘇州作為地域文化的中心．歷史產(chǎn)之豐厚、文化底蘊(yùn)之深邃、文化內(nèi)涵之博大，為國(guó)內(nèi)同等城市所少見(jiàn)。正因?yàn)槿绱?，人們扳易從它某一文化門(mén)類(lèi)的成就出發(fā)解讀吳文化。比如，吳人好讀書(shū)，明清兩代蘇州一府的進(jìn)士、狀元人數(shù)遙居全國(guó)之冠，于是有人認(rèn)為，吳文化即“狀元文化”；蘇州園林集建筑、繪畫(huà)、雕刻、堆山疊石、花術(shù)盆景、詩(shī)詞檻聯(lián)、家具陳設(shè)等諸多藝術(shù)精品之大成，集中展示了蘇州文化的風(fēng)采，于是，有人認(rèn)為，吳文化即“園林文化；古吳之地，抱湖背海，河蕩密布，自古以來(lái)就是水鄉(xiāng)澤國(guó)，唐人杜荀鶴《送人游吳》詩(shī)云：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河，古宮閑地少，水港水橋多，夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅，遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌?！彼窃杏齾堑厣慈?，是吳文化的精神和靈魂，由此，有人認(rèn)為，蘇州文化即是“水文化”；還有人認(rèn)為，吳文化是水文化+魚(yú)文化+稻文化+蠶桑文化+船文化，等等。諸如此類(lèi)，還可以列出一些。這些見(jiàn)解，當(dāng)然都有各自的道理，這也正說(shuō)明了吳文化內(nèi)涵廣博的特征。4、吳文化的雅趣統(tǒng)一的審美觀：吳文化在表象層斑一般具有小巧精知、柔和淡遠(yuǎn)、雅致秀麗、靈動(dòng)飄逸的特點(diǎn)，從“吳儂軟語(yǔ)”到“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從曲折變幻的蘇州園林、林到細(xì)致生動(dòng)的刺繡藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、評(píng)彈、木刻、昆曲，無(wú)不顯示出吳地人的文化性格特征。吳文化追求“雅”與“趣”的統(tǒng)一，以蘇州園林最為代表。四、吳文化影響下的蘇州歷史文化名人在底蘊(yùn)深邃、內(nèi)涵廣博的吳文化影響下，蘇州歷代英才輩出，數(shù)不勝數(shù)，隋唐開(kāi)科取士以來(lái)，自唐至清的近1300年間科舉仕進(jìn)的，蘇州轄區(qū)共出文狀元45名，占全國(guó)的7．6％，其中，唐代有7名，宋代有4名，明代為8名，清代為26名(占清代114科狀元的22．8％)，明代蘇州府有進(jìn)士437名，清代則有600名。至于封疆大吏、征戰(zhàn)良將、地方官員、社會(huì)名流，有貢獻(xiàn)于社稷的蘇州人，或外地人有功蘇地而為后人推崇的，清道光年間滄浪亭所立名賢祠，初建即列名賢像贊570名，后又續(xù)增名賢600余名。名賢祠幾經(jīng)興廢，民國(guó)30年(1941)重修后，尚存名賢像贊594名?？傊?，蘇州自古就是人文薈萃的地方?，F(xiàn)將蘇州文化名人，擇其要者，按朝代先后略述于后。對(duì)“蘇州歷史文化名人”的界定：是指蘇州歷史上，在文化領(lǐng)域（這里主要指文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域）有一定影響，或?qū)μK州有一定的貢獻(xiàn)者。可分為三類(lèi)：一是蘇州本籍人；二是本籍雖不在蘇州，但在蘇州做過(guò)官的人；三是寓居或游歷蘇州的人。（一）隋唐之前的蘇州歷史文化名人之所以把隋唐之前放在一個(gè)時(shí)間段來(lái)講，一是因?yàn)椤疤K州”之名自隋朝始有，隋朝之前，“蘇州”皆以“吳”命名；二是因?yàn)樗逄浦疤K州文化名人相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，這大致有兩方面的原因：首先，隋唐之前吳地“尚武”的風(fēng)俗特征，其次，我國(guó)的“科舉取仕”也是自隋唐開(kāi)始。隋唐之前蘇州的歷史沿革：蘇州自有文字記載以來(lái)，已有4000多年歷史。公元前十一世紀(jì)西周泰伯、仲雍南來(lái)，號(hào)“勾吳”。春秋時(shí)，仲雍第十九世孫壽夢(mèng)于公元前585年稱(chēng)王，建“吳國(guó)”（當(dāng)時(shí)還在無(wú)錫梅村一帶），是吳國(guó)有確切紀(jì)年的開(kāi)始，壽夢(mèng)在位25年，是一個(gè)很有作為的君主，國(guó)勢(shì)亦漸強(qiáng)盛。壽夢(mèng)有子五：諸樊、余祭、余昧、季札、蹶由，壽夢(mèng)欲傳位四子季札，季札承泰伯遺風(fēng)而堅(jiān)辭。王位依次由長(zhǎng)子諸樊、次子余祭、三子余昧繼承，余昧傳給子王僚。諸樊之子公子光不服，經(jīng)伍子胥謀劃，假借宴王僚之際，由專(zhuān)諸獻(xiàn)魚(yú)，“魚(yú)腹藏劍”，刺殺王僚。為紀(jì)念他的英勇無(wú)畏，蘇州有專(zhuān)諸巷和專(zhuān)諸村。公子光既為吳王闔閭，于公元前514年任吳王時(shí)由無(wú)錫梅村一帶遷都姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州），任用伍子胥為相，開(kāi)始大規(guī)模建都城，現(xiàn)在蘇州城的規(guī)模開(kāi)始于斯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“吳國(guó)”先后屬越、楚。秦漢實(shí)行郡縣制，始設(shè)“吳縣”為會(huì)稽郡治所，轄今蘇南、浙北、皖東。東漢在錢(qián)塘江以北置“吳郡”，治所“吳縣”。漢末，孫權(quán)繼承父兄偉業(yè)，建立“東吳”政權(quán)。后來(lái)三國(guó)歸晉，西晉和東晉初年，蘇州稱(chēng)“吳郡”，后改為“吳國(guó)”，南朝復(fù)名“吳郡”，其中梁時(shí)稱(chēng)“吳州”。總之，隋唐之前，蘇州皆以“吳”稱(chēng)，諸如“吳國(guó)”、“吳縣”、“東吳”、“吳郡”、“吳州”。這一時(shí)期文化名人不多，值得一提的有以下兩位。1、西晉吳郡才子陸機(jī)陸機(jī)（261年－303年），字士衡，西晉文學(xué)家，與其弟陸云合稱(chēng)“二陸”，后死于“八王之亂”。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職。世稱(chēng)“陸平原”。陸機(jī)出身吳中名門(mén)，祖父陸遜為三國(guó)名將，曾任東吳丞相，父陸抗曾任東吳大司馬，領(lǐng)兵與魏國(guó)羊祜對(duì)抗。父親死的時(shí)候陸機(jī)14歲，20歲時(shí)吳亡，陸機(jī)與其弟陸云隱退故里，十年閉門(mén)勤學(xué)。晉武帝太康十年（公元289年），陸機(jī)和陸云來(lái)到京城洛陽(yáng)，初時(shí)由于談吐有吳國(guó)鄉(xiāng)音，受時(shí)人嘲弄，二陸不氣餒，后訪得時(shí)任太常的西晉名學(xué)者張華，得張華看重，使得二陸名氣大振。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說(shuō)（“三張”指\o"張載(孟陽(yáng))"張載、張協(xié)和\o"張亢(尚未撰寫(xiě))"張亢）。陸機(jī)的《文賦》是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上的一篇名作。它著重探討了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論。它的主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下三個(gè)方面：其一，論述了文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程。云：“開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。”二，探討了寫(xiě)作技巧，主要是修辭的技巧。其三，分文體為十類(lèi)，并且各指出其特點(diǎn)。曰：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮；碑披文以相質(zhì)，誅纏綿而凄愴；銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑?！鄙弦段馁x》中論述文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程以及各文體不同特點(diǎn)的理論一直被后世文學(xué)評(píng)論家所引用。2、南朝吳郡文學(xué)家張融南朝齊宋年間，吳郡文學(xué)家張融被稱(chēng)為“異人”，少時(shí)即負(fù)盛名。出任封溪（今越南北部一帶）縣令途中，被當(dāng)?shù)亍扳踩恕弊カ@并將食之，張融效法曹植，臨死前吟誦《洛生詠》（曹植《洛神賦》之翻版），“獠人”驚奇而將他釋放。齊高帝激賞他，聲稱(chēng)“此人不可無(wú)一，不可有二”。此外還有兩人，雖然稱(chēng)不上文化名人，但其典故事跡常被后世文學(xué)家所引用。一個(gè)是東漢的梁鴻，字伯鸞，陜西扶風(fēng)人，生卒年月不詳。鴻家貧博學(xué)，與妻子孟光隱居霸陵山中。過(guò)洛陽(yáng)作《五噫之歌》，諷刺統(tǒng)治者，為朝廷所忌，梁鴻夫婦逃至吳地后，在富商門(mén)下做雇工。居廊下小屋內(nèi)，白天梁鴻為人舂米，晚上每當(dāng)他拖著疲倦的身子回家時(shí)，孟光已經(jīng)為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤(pán)舉至眉前端給丈夫吃。后人常用“齊眉舉案”表示忠貞的夫妻關(guān)系。如《紅樓夢(mèng)》第五回，言寶玉寶釵成婚后，雖則寶釵克盡淑婦之職，唯是寶玉最?lèi)?ài)者，底是黛玉而非寶釵，故而心有郁郁難平之慨。于是金陵十二釵曲之《終身誤》中云:“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平”。其中，“縱然是齊眉舉案，到底意難平”兩句用的既是此典故。另外，賈寶玉在得知薛寶釵和林黛玉和好后，曾說(shuō)過(guò)這么一句話：“幾何時(shí)孟光接了梁鴻案？”這里反用其典，表達(dá)了賈寶玉對(duì)薛寶釵和林黛玉的和好所表現(xiàn)出的出乎意料之情。另一個(gè)是西晉時(shí)吳人張翰（字季鷹），曾在齊王手下供職，一天見(jiàn)秋風(fēng)起，便想起了家鄉(xiāng)的佳肴莼羹和鱸魚(yú)膾，于是就辭職趕回家鄉(xiāng)，“莼鱸之思”遂成為后世文學(xué)中表達(dá)思鄉(xiāng)之情的典故意象。北宋詩(shī)人蘇舜欽《水調(diào)歌頭》詞云：“方念陶朱張翰，忽有扁舟急槳，撇浪載鱸還。”南宋著名詞人辛棄疾名作《水龍吟?登建康賞心亭》亦云：“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹未歸?！本么说?。（二）隋唐時(shí)期的蘇州歷史文化名人公元589年，隋滅陳，改“吳州”為“蘇州”，蘇州名稱(chēng)由此而來(lái)，以城西南的姑蘇山得名。大唐盛世，蘇州曾是江南唯一雄州，管轄吳、長(zhǎng)洲、嘉興、海鹽、常熟、昆山、華亭七縣。蘇州不僅本地人才輩出，而且在蘇供職或慕名游蘇留下史跡的的文學(xué)名家亦頗多。如盛唐天寶進(jìn)士張繼游蘇，一首《楓橋夜泊》（月落烏蹄霜滿天，江風(fēng)漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船）足以使名城名寺、名人名詩(shī)同垂千古。中唐蘇州現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人顧況關(guān)注民生疾苦，創(chuàng)作了《囡》等現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇。中唐著名詩(shī)人韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫先后出任蘇州刺史，亦官亦文，歷來(lái)傳為美談。再有晚唐小品文作家陸龜蒙本是吳中世族出身，后隱居甫里（今吳中甪直），自號(hào)江湖散人、甫里先生，又號(hào)天隨子，不喜與流俗交，雖造門(mén)不肯見(jiàn)。他生活清貧，一面親自下田耕作，一面讀書(shū)論撰不輟，史稱(chēng)“樂(lè)聞人學(xué)，講論不倦”。他擅長(zhǎng)詩(shī)文，與皮日休友善，互相唱和，同負(fù)盛名，人稱(chēng)“皮陸”，兩人的小品文被魯迅先生譽(yù)為“一塌糊涂泥塘里的光輝和鋒芒”（《小品文的危機(jī)），等等。限于時(shí)間和篇幅，這里主要介紹中唐蘇州三刺史韋應(yīng)物、白居易和劉禹錫。1、韋應(yīng)物韋應(yīng)物（737～792或793），唐代詩(shī)人。長(zhǎng)安(今陜西西安)人。自天寶十載(751)至天寶末，以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，常出入宮闈，扈從游幸。安史亂起，玄宗奔蜀，他流落失職，始立志讀書(shū)。貞元四年（788），入朝為左司郎中。次年出為蘇州刺史，與顧況、孟郊、丘丹、皎然等均有唱酬往來(lái)。貞元七年退職，寄居蘇州永定寺。世稱(chēng)韋蘇州。韋應(yīng)物詩(shī)中最為人們傳誦的是山水田園詩(shī)。后人每以“陶韋”或“王孟韋柳”并稱(chēng)，把他歸入山水田園詩(shī)派。其《游靈巖寺》（在城西南靈巖山，據(jù)記載乃吳王館娃宮遺址，晉朝時(shí)建）詩(shī)，描寫(xiě)了寺中清幽的美景。詩(shī)曰：始入松路永，獨(dú)忻山寺幽。不知臨絕檻，乃見(jiàn)西江流。吳岫分煙景，楚甸散林丘。方悟關(guān)塞眇，重軫故園愁。聞鐘戒歸騎，憩澗惜良游。地疏泉谷狹，春深草木稠。茲焉賞未極，清景期杪秋。2、白居易白居易（772—846），字樂(lè)天，晚號(hào)香山居士。唐敬宗寶歷元年，公元825年，白居易任蘇州刺史，此時(shí)已是五十三歲的老人了，經(jīng)歷了仕途打擊的白居易，沒(méi)有一蹶不振，而是在釋放閑適心情的游山玩水時(shí)，體察民間疾苦，為百姓做些實(shí)事。他主持修筑蘇州虎丘山塘河堤，使人“免于病涉，亦可以障流潦”，后人紀(jì)念他，與西湖之堤同稱(chēng)之為“白堤”。他離任蘇州時(shí)，百姓啼哭相送，劉禹錫贈(zèng)詩(shī)云：“姑蘇十萬(wàn)戶，皆作嬰兒啼?！焙髞?lái)為了紀(jì)念他，在虎丘造有白居易祠。白居易文章精切，最長(zhǎng)于詩(shī)，多至數(shù)千篇，在蘇州時(shí)也留下了不少歌頌姑蘇山水的詩(shī)歌?；⑶鹈麆佟婺锬梗裰氖且粋€(gè)命如紙薄，傲骨錚錚的凄苦女子：古真娘。唐安史之亂時(shí)，真娘避亂逃至蘇州，不幸淪落風(fēng)塵，成為姑蘇一代名妓，但她守身如玉，最后自縊身亡。白居易感傷之余，為之題詩(shī)云：真娘墓，虎丘道。不識(shí)真娘鏡中面，唯見(jiàn)真娘墓頭草。霜摧挑李風(fēng)折蓮，真娘死時(shí)猶少年。脂膚荑手不牢固，世間尤物難留連。難留連，易銷(xiāo)歇。塞北花，江南雪。千百年來(lái)，游人經(jīng)過(guò)真娘墓，駐足讀詩(shī)，未嘗不心酸，灑無(wú)限同情與惋惜，一句“塞北花，江南雪?！弊屧俸婪诺挠稳艘策~不動(dòng)腳步！真娘墓亭前石壁上刻的“香魂”二字，據(jù)傳是白居易所題。這里有一則傳說(shuō)：茉莉花以前本沒(méi)有香味，真娘死后其魂魄附于花上，從此茉莉花就帶有了香味。因此，茉莉花又稱(chēng)香魂，茉莉花茶又叫香魂茶。至于白居易的題字在前、傳說(shuō)在后，還是傳說(shuō)在前、題字在后，沒(méi)人考證。位于城外的天平山，也是白居易常去游覽的地方。被列為“天平三絕”之一的白云泉相傳就是詩(shī)人在天平山游玩時(shí)，覓得山間涓涓泉水一股，明澈潔凈，沁人心脾，遂手書(shū)“白云泉”刻于山石之上，并題詩(shī)一首：天平山上白云泉，云本無(wú)心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。白居易喜歡到天平山讀書(shū)，常常下榻在天平山，下榻的樓被后人命名為“樂(lè)天樓”。3、劉禹錫劉禹錫（772－842）字夢(mèng)得，彭城（今江蘇徐州）人，是匈奴人的后裔。唐代中期詩(shī)人、哲學(xué)家。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)弟。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。他在政治上不得意，幾經(jīng)多次調(diào)動(dòng)，被派往蘇州擔(dān)任刺史。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)生水災(zāi)，饑?guó)櫛橐?。他上任以后開(kāi)倉(cāng)賑饑，免賦減役，很快使人民從災(zāi)害中走出，過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。蘇州人民愛(ài)戴他，感激他，就把曾在蘇州擔(dān)任過(guò)刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱(chēng)為"三杰"，建立了三賢堂。皇帝也對(duì)他的政績(jī)予以褒獎(jiǎng)，賜給他紫金魚(yú)袋。他寫(xiě)有著名的《西塞山懷古》：王晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。這首詩(shī)為后世的文學(xué)評(píng)論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無(wú)窮的唐詩(shī)杰作。劉禹錫在蘇州做過(guò)三年刺史，關(guān)于蘇州的詩(shī)是很多的。關(guān)于靈巖山，劉禹錫曾做詩(shī)二首，其一云：宮館貯嬌娃，當(dāng)時(shí)意大夸。艷傾吳國(guó)盡，笑入楚王家。這詩(shī)似不是描寫(xiě)靈巖景色，而是詠史抒情。這“笑入楚王家”一句，不知是指怎樣的歷史事實(shí)。臨別蘇州時(shí)，寫(xiě)有《別蘇州》詩(shī)二首，其二云：流水閶門(mén)外，秋風(fēng)吹柳條。從來(lái)送客處，今日自魂銷(xiāo)。表達(dá)了對(duì)蘇州的依依不舍之情。宋代蘇州歷史文化名人公元960年，北周外戚趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，黃袍加身做皇帝，建立北宋。宋徽宗政和三年(1113年)，升蘇州為“平江府”，此乃現(xiàn)在“平江區(qū)”之由來(lái)。由于宋代“重文輕武”的文化政策，使得文官待遇優(yōu)厚，他們有充足的物力財(cái)力進(jìn)行游山玩水，而富庶的蘇州正是他們的好去處。尤其是南宋立國(guó)江南，經(jīng)濟(jì)在五代北宋的基礎(chǔ)上，續(xù)有發(fā)展。范成大著《吳郡志》謂：“諺曰：天上天堂，地下蘇杭。又曰：蘇湖熟，天下足?！币虼擞兴我淮K州更是文學(xué)家們的聚集地。1、范仲淹范仲淹（989—1052），字希文，謚號(hào)“文正”，北宋吳縣（今屬江蘇）人。著名的政治家、軍事家、教育家、文學(xué)家。他出身貧寒，幼年喪父，對(duì)下層人民的痛苦感受較深。范仲淹“斷齏劃粥”（切碎咸菜，劃凍凝之粥而食）的故事一直為大家所傳頌。他小時(shí)候十分窮。家無(wú)住房，只得在蘇州天平山下的咒缽閹里棲身。咒缽庵年久失修，凄涼得可怕。但是，范仲淹盡管日子難過(guò)，卻沒(méi)有動(dòng)搖他求知的志向。事情往往是這樣的：越是沒(méi)有吃，肚子越是大。范仲淹一日三頓粥，把肚皮搪得大得嚇壞人，一頓能吃十三碗；即使吃了十三碗，也一會(huì)就餓了。每到冬夜，肚皮就隨著他的讀書(shū)聲“咕咕咕”地叫起來(lái)。后來(lái)，他想了個(gè)辦法，把粥盛在盤(pán)里凍結(jié)，然后象豆腐似的把粥劃成一塊一塊，肚子餓了，就拿一塊吃吃。他把這一塊一塊的方粥，取了個(gè)美名，叫“白云糕”。他的同窗好友石梅卿知道了，深受感動(dòng)，親自備了好酒好萊去看望他。他說(shuō)：“這酒菜我不能吃?！笔非鋯?wèn)他為什么，他說(shuō)：“這酒菜不差于砒霜，你這是在害我?！笔非湓桨l(fā)不明白了，說(shuō)：“我是誠(chéng)心來(lái)幫助你的，怎說(shuō)是害你呢?”范仲淹說(shuō)：“我現(xiàn)在已吃慣了這種‘白云糕’，日子還算過(guò)得去。如果我今天吃了你這好酒好菜，那明天再吃‘白云糕’，舌頭就要不聽(tīng)使喚了，那時(shí)，我不就要感到苦惱了嗎?一感到生活苦惱，就要分散精力，無(wú)心讀書(shū)。你想，這不是反害了我么?”石梅卿聽(tīng)了范仲淹這一番話，又驚嘆又佩服，回去之后，叫人用糯米粉仿照范仲淹的“白云糕”做了方糕，天天送去，一直到范仲淹中舉。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在蘇州、常熟一帶市上供應(yīng)的“白印糕”，就是由此傳下來(lái)的。景佑元年（1034），范仲淹知蘇州，他任職期間，做了不少為民謀利的好事。當(dāng)時(shí)河水經(jīng)常泛濫成災(zāi)，他主持疏浚白茆江等五條河流，導(dǎo)太湖水入江、海，解除了水患，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他在蘇州還創(chuàng)設(shè)郡學(xué)，成為蘇州有學(xué)之始。國(guó)際教育園內(nèi)希文路、蘇大文正學(xué)院等，皆為紀(jì)念范仲淹而名，現(xiàn)在天平山也建有省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地范仲淹紀(jì)念館。范仲淹工詩(shī)詞散文，善書(shū)法。文章闡述其政治主張，詞多寫(xiě)塞上風(fēng)光，風(fēng)格較為明健。其《岳陽(yáng)樓記》中名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，凝聚了范仲淹畢生心志，成為激勵(lì)后代志士仁人思想情操的著名格言。范仲淹在家鄉(xiāng)蘇州任職期間，寫(xiě)下了許多贊美江南絢麗湖光山色的詩(shī)篇?！短吩?shī)云：有浪仰高山，無(wú)風(fēng)還練靜。秋宵誰(shuí)與期?月華三萬(wàn)頃?！端统Ｊ戾X(qián)尉》詩(shī)云：姑蘇臺(tái)下水如藍(lán)，天賜仙鄉(xiāng)春旨甘。梅淡柳黃春不淺，王孫思?xì)w滿江南。在范仲淹的筆下，讀者不僅看到梅淡柳黃、藍(lán)天白云、暮鳥(niǎo)浩月的迷人江南秀色，而且還可以領(lǐng)略太湖靜入少女，怒若猛龍的神奇莫測(cè)的情景。在蘇州期間，范仲淹還寫(xiě)了一首寓意非常深刻的名詩(shī)《江上漁者》：江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟,出入風(fēng)波里。這首詩(shī)對(duì)常年累月不畏風(fēng)險(xiǎn)的漁民表示了深切的關(guān)懷，和唐詩(shī)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！庇挟惞ね?。它造詞遣意，異常委婉含蓄，藝術(shù)水平很高。因此，歷代被視為佳作。2、蘇舜欽蘇舜欽（1008—1048）北宋詩(shī)人，字子美，梓州銅山（今四川中江）人，遷居開(kāi)封（今屬河南）。曾任縣令、大理評(píng)事、集賢殿校理，監(jiān)進(jìn)奏院等職。因支持范仲淹的慶歷革新，為守舊派所恨，遭到彈劾。罷職閑居蘇州。他以四萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)得五代時(shí)中吳節(jié)度使孫承佑的池塘，創(chuàng)意筑亭，取名滄浪亭。滄浪亭，取自《楚辭·漁父》，這是一個(gè)屈原被放逐的故事。是時(shí)，有個(gè)漁父問(wèn)屈原為什么會(huì)被楚王放逐？屈原回答說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父聽(tīng)了，便笑著唱了一首歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足！”漁父的意思是勸告屈原：楚王如果英明，你就把帽纓洗洗干凈，去管理朝政；楚王如果昏庸，你就退隱吧，糊里糊涂過(guò)日子算了。歐陽(yáng)修曾做詩(shī)戲謔蘇舜欽云：“清風(fēng)眀月本無(wú)價(jià)，可惜只賣(mài)四萬(wàn)錢(qián)。”滄浪亭是蘇州現(xiàn)存最早的私家園林，已成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄。蘇舜欽寫(xiě)了不少有關(guān)滄浪亭的詩(shī)詞。其《滄浪亭詩(shī)》云：一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，修竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚(yú)鳥(niǎo)閑。吾甘老此地，無(wú)暇事機(jī)關(guān)。表現(xiàn)出一種超然世俗名利之外，歸情自然的清高意趣。還有一首我們大家比較熟悉的《初晴游滄浪亭》云：夜雨連明春水生，嬌云濃暖弄微晴。簾虛日薄花竹靜，時(shí)有乳鳩相對(duì)鳴。這首詩(shī)寫(xiě)滄浪亭春天雨后初晴的動(dòng)人景色。首句寫(xiě)目睹池內(nèi)陡漲的春水，憶及昨夜綿綿春雨。“夜雨連明”，表明雨下得久，為下句寫(xiě)初晴作鋪墊。次句點(diǎn)明詩(shī)題中之“初晴”，“嬌云濃暖弄微晴”，正因?yàn)樽蛞褂昃茫癯侩m已放晴，天上濃密的云塊尚未消散。3、范成大范大成（1126-1193），字致能，號(hào)石湖居士，蘇州人。詩(shī)與陸游、楊萬(wàn)里、尤袤齊名，合稱(chēng)"南宋四大家"。官至參知政事、資政殿大學(xué)士。曾奉命出使金邦，堅(jiān)強(qiáng)不屈，不辱使命，幾乎被殺。使金途中所作行詩(shī)，表達(dá)了渴望國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義思想。石湖是范大成歸隱之地，依隨地勢(shì)高下，建造亭臺(tái)樓榭，遍栽花木，有千巖觀、天鏡閣、盟鷗亭、玉雪坡、農(nóng)圃堂諸勝。宋孝宗題“石湖”二字賜之，遂有石湖別墅之稱(chēng)。別墅因人而名盛，與湖山風(fēng)光相得益彰，為時(shí)人所傾倒，競(jìng)相賦詩(shī)作文，成為一時(shí)盛事。范成大一生大部分時(shí)間都在鄉(xiāng)村度過(guò)，他非常熟悉農(nóng)村的自然風(fēng)物、歲時(shí)風(fēng)俗、勞動(dòng)生活。淳熙十三年（1186年），范成大在石湖所作《四時(shí)田園雜興》六十首，是他一生田園詩(shī)的代表作。他的田園詩(shī)與以往的田園詩(shī)不同，除“躬耕”的陶淵明稍有不同以外，以往田園詩(shī)的作者多是站在“負(fù)杖閱巖耕”(宋之問(wèn))和“即此羨閑適”(王維)的角度?？吹讲?huà)下一些帶有“雞犬”、“牛羊”、“桑麻”、“豆麥”的美麗圖畫(huà)，因此當(dāng)時(shí)農(nóng)家的風(fēng)俗、勞動(dòng)、困難、憂愁、災(zāi)難、煎迫、奮斗，各式各樣的生活瑣事，很難也不可能在他們的這種詩(shī)里深刻而全面地反映。而范成大似乎把我們領(lǐng)入那種生活之中，讓我們產(chǎn)生與作者共同參加體驗(yàn)的感覺(jué)。現(xiàn)代著名學(xué)者程千帆先生曾對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō):“這樣，他便與后來(lái)詩(shī)人之寫(xiě)農(nóng)民，或寄托自己閑適的感情，或嗟嘆農(nóng)民的艱辛生活，卻始終處在一個(gè)旁觀者的地位有所不同，這也正是范成大對(duì)田園詩(shī)的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！痹囎x其《夏日田園雜興》其七：晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。這首詩(shī)以樸實(shí)的語(yǔ)言、細(xì)微的描繪，熱情地贊頌了農(nóng)民緊張繁忙的勞動(dòng)生活。前兩句寫(xiě)鄉(xiāng)村男耕女織，日夜辛勞，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。后兩句生動(dòng)地描寫(xiě)了農(nóng)村兒童參加力所能及的勞動(dòng)的情景，流露出對(duì)熱愛(ài)勞動(dòng)的農(nóng)村兒童的贊揚(yáng)。詩(shī)中描寫(xiě)的兒童形象，天真純樸，令人喜愛(ài)。全詩(shī)有概述，有特寫(xiě)，從不同側(cè)面反映出鄉(xiāng)村男女老少參加勞動(dòng)的情景，具有濃郁的生活氣息。范成大的詩(shī)共有1900多首。他不僅是詩(shī)人，還是個(gè)地理學(xué)者，他晚年閑居蘇州石湖時(shí)所撰《吳郡志》是一部極有價(jià)值的蘇州最早的地方志，提供了古代蘇州和吳地的豐富資料，為研究吳文化者所必讀?？傊?，范成大在蘇州歷史上是一個(gè)非常有影響的人物，正如潘德寶書(shū)記所云：“現(xiàn)國(guó)際教育園中央景觀大道取名‘致能大道’，既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥说臍v史地位，又寓意了職業(yè)教育‘致能’的教學(xué)特點(diǎn)”。（四）元明清蘇州歷史文化名人元改平江府為平江路。明朝朱元璋做皇帝，改平江路為蘇州府，清代續(xù)為蘇州府。元代經(jīng)濟(jì)文化蕭條，但蘇州仍處于領(lǐng)先地位?！恶R可波羅游記》記載了這位威尼斯商人在華17年的見(jiàn)聞，他盛贊蘇州可與其家鄉(xiāng)媲美，稱(chēng)蘇州為“東方的威尼斯”。明清時(shí)期又成為“衣被天下”的全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心之一；曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中譽(yù)稱(chēng)蘇州“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。明清兩代，科舉入仕的蘇州人層出不窮，正如前面所述，明清兩代蘇州一府的進(jìn)士、狀元人數(shù)遙居全國(guó)之冠。據(jù)記載，清代的１１４名狀元，江蘇得４９名，蘇州府竟占２５名，流傳著“江蘇幾得一半，蘇州一府幾得一半之半”的美談，超過(guò)了除江蘇之外的任何省份。因此，這一時(shí)期的蘇州文化名人可謂不勝枚舉。元代畫(huà)壇有“元四家”之稱(chēng)的黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四人。其中，“元四家”之一的黃公望，常熟人，擅長(zhǎng)天然山水畫(huà)，代表作《富春山居圖》，花了七年時(shí)間完成，氣勢(shì)酣暢，飄逸動(dòng)人，該卷后被裂為兩段，分別藏于臺(tái)灣、浙江博物館；“元四家”之三的倪瓚，出生于無(wú)錫一大地主家庭，從小蔑視權(quán)貴，浪跡江湖，吟詩(shī)作畫(huà)，行蹤飄泊無(wú)定，曾漫游太湖四周，他對(duì)太湖清幽秀麗的山光水色，細(xì)心觀察，領(lǐng)會(huì)其特點(diǎn)，加以集中、提煉、概括，創(chuàng)造了新的構(gòu)圖形式，新的筆墨技法，因而逐步形成新的藝術(shù)風(fēng)格。創(chuàng)作了《松林亭子圖》、《江上秋色圖》、《虞山林壑圖》等許多力作，還曾為天如禪師設(shè)計(jì)獅子林布局，繪有《獅子林圖卷》，其繪畫(huà)藝術(shù)給后來(lái)的明清繪畫(huà)以巨大的影響，不僅成為元四大畫(huà)家之一，而且至今被評(píng)為“中國(guó)古代十大畫(huà)家”之一，英國(guó)大不列顛百科全書(shū)將他列為世界文化名人。另外，元代文學(xué)家陸友、宋無(wú)都是蘇州人。陸友著有《墨史》一書(shū)，記述了墨的故事，書(shū)中集來(lái)古代善制墨的一百五十余人，對(duì)墨的研究有重大影響。宋無(wú)是一位有才華的詩(shī)人，有《寒齋冷語(yǔ)》等集，善以磅礴氣概抒發(fā)豪情。明初有“吳中四杰”高啟、楊基、張羽、徐賁。明中后期，蘇州歷史文化名人更是群星璀璨，先后有“吳中四才子”唐寅（唐伯虎）、祝允明（祝枝山）、文征明、徐禎卿，杰出散文家歸有光，文學(xué)“后七子”首領(lǐng)王世貞；中國(guó)繪畫(huà)史上最大的畫(huà)派——吳門(mén)畫(huà)派的“明四家”沈周、唐寅、文征明、仇英；“百戲之祖”昆曲的改良者魏良輔，開(kāi)山劇作家、“曲中之圣”梁辰魚(yú)；通俗小說(shuō)家馮夢(mèng)龍（代表作“三言”：《喻世明言》、《警世通言》、醒世恒言），散文家、《五人墓碑記》的作者、愛(ài)國(guó)文學(xué)和社會(huì)活動(dòng)團(tuán)體——復(fù)社的領(lǐng)袖張溥。據(jù)說(shuō)《水滸傳》的作者施耐庵祖籍也是蘇州人（后遷淮安）。另外，晚明清初評(píng)點(diǎn)小說(shuō)蔚成風(fēng)氣，評(píng)《水滸》的金圣嘆、評(píng)《三國(guó)演義》的毛宗崗都為蘇州人，等等，下面重點(diǎn)介紹以下幾位。1、高啟高啟（1336—1374）字季迪，號(hào)青丘子，晚號(hào)槎（chá）軒，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。少有志于功名。張士誠(chéng)據(jù)蘇州時(shí)，為其參政饒介所賞識(shí)，結(jié)交甚廣，然終未仕。后對(duì)政治完全失望，乃隱居鄉(xiāng)里。明初應(yīng)召赴南京參與修撰《元史》，后任翰林院編修。不久授戶部侍郎，他堅(jiān)辭不受，仍歸田里，遨游青丘、甫里之墟，始號(hào)槎軒，又號(hào)青丘子。朱元璋認(rèn)為他不肯合作，洪武五年(1372年)魏觀知蘇州府，與高啟“舊好”。洪武六年(1373年)魏觀把蘇州府衙門(mén)修建在張士誠(chéng)宮殿的遺址上，被人告發(fā)。高啟曾作《郡治上粱文》，有“龍蠕虎踞”之句，觸怒朱元璋，將魏觀、高啟一并處以腰斬極刑，年僅三十九歲。高啟是吳中具有代表性的詩(shī)人，也是最具悲劇性的詩(shī)人。清人趙翼稱(chēng)他“才氣超邁，音節(jié)響亮，宗派唐人而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象”，并說(shuō)“論者推為開(kāi)國(guó)詩(shī)人第一”?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》也指出：“高啟天才高逸，實(shí)踞明一代詩(shī)人之上?！睂?duì)他的才華給予了高度的評(píng)價(jià)。高啟大部分文學(xué)活動(dòng)是在元末，許多詩(shī)作體現(xiàn)了元末的文學(xué)精神。如表現(xiàn)自我人格的《青丘子歌》，強(qiáng)烈而鮮明地體現(xiàn)了脫離倫理的羈絆而獲得自由發(fā)展的個(gè)人化要求。詩(shī)中如此描寫(xiě)自己：“不肯折腰為五斗米，不肯掉舌下七十城。但好覓詩(shī)句，自吟自酬賡（gēng，酬答、應(yīng)和）?！庇终f(shuō)：“不慚被寬褐，不羨垂華纓。不問(wèn)龍虎苦戰(zhàn)斗，不管烏兔忙奔傾。向水際獨(dú)坐、林中獨(dú)行?！贝嗽?shī)作于至正二十年（1360）高啟開(kāi)始隱居于青丘之后，其時(shí)他早年報(bào)效國(guó)家的理想已經(jīng)破滅，深刻覺(jué)悟到政治斗爭(zhēng)的殘酷性，詩(shī)中“不問(wèn)龍虎苦戰(zhàn)斗”，意謂他對(duì)張士誠(chéng)、朱元璋等群雄紛爭(zhēng)已經(jīng)厭倦。入明以后，高啟也曾對(duì)新王朝抱有期待。如他應(yīng)召赴南京時(shí)，寫(xiě)有《登金陵雨花臺(tái)望大江》一詩(shī)，末幾句是：“我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北?！备桧瀲?guó)家的統(tǒng)一，也包蘊(yùn)著對(duì)于統(tǒng)一給人民帶來(lái)安定富足的期望。但與此同時(shí)，新朝的所作所為，也已經(jīng)在他心中投下了陰影，而且這種陰影越來(lái)越濃重。如明軍攻破蘇州后，曾將蘇、杭等地二十余萬(wàn)人押解至南京，其中有高啟的兄長(zhǎng)高咨（zī）；他的許多文友，或被流徙，或被處決，這些在他的詩(shī)中都有所反映。在任職期間，高啟對(duì)官場(chǎng)生活的拘禁不自由也感到難以忍受，如《倦尋芳·曉雞》一詞，就對(duì)莊嚴(yán)的“早朝”表示厭憎。他曾作《宮女圖》一詩(shī)，由于諷刺了明初宮闈中混亂的私生活，引起朱元璋的忌恨，據(jù)說(shuō)這是他最終被殺的重要原因。不管此說(shuō)是否確實(shí)，他寫(xiě)這樣的諷刺詩(shī)總是很大膽而容易招致危險(xiǎn)的?？傊?，高啟入明以后，他的自由個(gè)性與正在形成的高壓環(huán)境不可避免地發(fā)生了沖突，從而導(dǎo)致他成為最具悲劇性的詩(shī)人之一。2、唐伯虎唐寅（1470—1523），于明憲宗成化六年庚寅年寅月寅日寅時(shí)生，故名唐寅，字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主人等，吳縣（今江蘇蘇州）人。出身商人家庭，自幼聰明伶俐。20余歲時(shí)家中連遭不幸，父母、妻子、妹妹相繼去世，家境衰敗，在好友祝允明的規(guī)勸下潛心讀書(shū)，29歲參加應(yīng)天府公試，得中第一名“解元”，30歲赴京會(huì)試卻被誣科場(chǎng)舞弊，慘遭皮肉身心之苦。返蘇后，居桃花塢，賣(mài)畫(huà)為生。其后，受寧王之聘到南昌，漸而識(shí)破寧王的籠絡(luò)伎倆，裝瘋賣(mài)傻，脫得干系。自此狂放不羈，其《桃花庵歌》云：“別人笑我忒瘋癲，我笑他人看不穿?！蓖砟晷欧?，生活困頓，54歲即病逝。唐伯虎才氣橫溢，他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)被稱(chēng)為三絕。在繪畫(huà)上，唐寅擅長(zhǎng)山水，又工畫(huà)人物，尤其是精于仕女，畫(huà)風(fēng)既工整秀麗，又瀟灑飄逸，被稱(chēng)為“唐畫(huà)”，為后人所推崇。書(shū)法源自趙孟頫一體，俊逸秀挺，頗見(jiàn)功夫。此外，他還能作曲，多采民歌形式。如此多才，明代文人中是少見(jiàn)的。繪畫(huà)與沈周、文徵明、仇英齊名，合稱(chēng)“明四家”；又與祝允明、文徵明、徐禎卿切磋詩(shī)文，蜚聲吳中，世稱(chēng)“吳中四才子?！?/p>

唐寅早期拜吳門(mén)畫(huà)派創(chuàng)始人沈周為師，擅畫(huà)山水、人物、仕女和花鳥(niǎo)，尤以山水、仕女著稱(chēng)。唐寅足跡遍名川大山，胸中充滿千山萬(wàn)壑，這使其詩(shī)畫(huà)具有吳地詩(shī)畫(huà)家所無(wú)的雄渾之氣，并化渾厚為瀟灑。他的山水畫(huà)大多表現(xiàn)雄偉險(xiǎn)峻的重山復(fù)嶺，樓閣溪橋，四時(shí)朝暮的江山勝景，有的描寫(xiě)亭榭園林，文人逸士?jī)?yōu)閑的生活。代表作有《看泉聽(tīng)風(fēng)圖》、《抱琴歸去圖》、《沛臺(tái)實(shí)景圖》、《觀梅圖》、《錢(qián)塘景物圖》等；唐寅的人物畫(huà)，寫(xiě)實(shí)功力較強(qiáng)，形象準(zhǔn)確而神韻獨(dú)具，代表作有《王蜀宮妓圖》、《秋風(fēng)紈扇圖》、《李端端圖》等。唐寅不僅是一位著名的畫(huà)家，而且是一位詩(shī)人。他創(chuàng)作的詩(shī)，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，約有600余首。其詩(shī)風(fēng)婉華麗，通俗流暢，即興抒懷，以才情取勝。詩(shī)文的內(nèi)容多為揭露社會(huì)矛盾，抒發(fā)不平之氣．具有較強(qiáng)的思想性。如：泛太湖

具區(qū)浩蕩波無(wú)極，萬(wàn)頃湖光盡凝碧。

青山點(diǎn)點(diǎn)望中微，寒空倒侵連天白。

鴟（chī）夷一去經(jīng)千年，至近高韻人尤傳。

吳越興亡付流水，空留月照洞庭船。這首詩(shī)描繪太湖浩蕩無(wú)垠的秀美景色，從而引出自己對(duì)范蠡功成身退的高風(fēng)的敬仰。這首短詩(shī)，前四句寫(xiě)湖光山色，顯得清通奇麗；后四句寫(xiě)范蠡遁跡五湖，抒發(fā)懷古傷今的情懷，顯得意永味長(zhǎng)。唐伯虎居住在閶門(mén)桃花塢，喜歡游山玩水的他，楓橋是他常來(lái)的地方。也寫(xiě)了不少有關(guān)閶門(mén)楓橋的詩(shī)，都非常形象生動(dòng)，這里看一首《楓橋有感》：金閶門(mén)外楓橋路，萬(wàn)家月色迷煙霧。

譙閣更殘角韻悲，客船夜半鐘聲度。

樹(shù)色高低混有無(wú)，山光遠(yuǎn)近成模糊。

霜華滿天人怯冷，江城欲曙聞啼鳥(niǎo)。

這首詩(shī)描寫(xiě)出楓橋傍晚到深夜，不斷變幻，朦朧迷人的景色。清末以來(lái)的荒蕪，已失去了這樣的詩(shī)意，近來(lái)江楓洲的建成，使唐寅這首詩(shī)的美妙詩(shī)境重又浮現(xiàn)在楓橋景區(qū)。唐寅知名度很高，他的名字婦孺皆知，其有關(guān)傳說(shuō)如“唐伯虎點(diǎn)秋香”、“三笑”、“賣(mài)扇記”等在民間廣為流傳，這里不再贅述。3、馮夢(mèng)龍馮夢(mèng)龍（1574年—1646年），明后期文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號(hào)龍子猶﹑墨憨齋主人﹑顧曲散人等。長(zhǎng)洲（今蘇州）人，出身名門(mén)世家，馮氏兄弟三人被稱(chēng)為“吳下三馮”。其兄夢(mèng)桂是畫(huà)家，其弟夢(mèng)熊是太學(xué)生，作品均已不傳。馮夢(mèng)龍自己的詩(shī)集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國(guó)文化寶庫(kù)留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國(guó)志》、《增補(bǔ)三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》等等。他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為，最有名的作品為《古今小說(shuō)》（喻世明言）、《警世通言》、《醒世恒言》合稱(chēng)“三言”。馮夢(mèng)龍少時(shí)有才情。博學(xué)多聞，廣為同輩所欽服。為人曠達(dá)，不拘一格。屢考科舉不中，落魄奔走，以坐館教書(shū)為生。天啟六年，魏忠賢黨逮捕周順昌，馮夢(mèng)龍也在被迫害之列。馮夢(mèng)龍發(fā)憤著書(shū)，完成《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的編纂工作?！叭浴惫惨话俣酁樗卧髟挶局兴囆g(shù)佳作，歷來(lái)被讀者稱(chēng)譽(yù)。晚年馮夢(mèng)龍仍孜孜不倦，繼續(xù)從事小說(shuō)創(chuàng)作和戲曲整理研究工作。馮夢(mèng)龍將《水滸傳》與《三國(guó)演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書(shū)”。明崇禎7年至11年（西元1634-1638）任壽寧知縣，當(dāng)時(shí)福建壽寧盛行的溺殺女?huà)氲穆祝H自起草發(fā)布《禁溺女告示》：“一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄。為父者你自想，若不收女，你妻從何而來(lái)？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆……”，并嚴(yán)加禁止。崇禎十七年（1644），李自成破北京城，崇禎煤山自縊，馮夢(mèng)龍悲痛欲絕，他懷著中興希望編撰《甲申紀(jì)事》。后清兵南下，他努力進(jìn)行抗清宣傳，刊行《中興偉略》。清順治三年（1646）春，夢(mèng)龍憂憤而死，一說(shuō)被清兵所殺。

（五）近現(xiàn)代蘇州歷史文化名人民國(guó)元年撤蘇州府，設(shè)吳縣。1928年建蘇州市，1930年撤消，復(fù)稱(chēng)吳縣。新中國(guó)成立后，為蘇州市。近現(xiàn)代的蘇州不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更是文化名城。因此這一時(shí)期的蘇州文化名人亦是舉不勝數(shù)。有作家包天笑、王韜、周瘦鵑、革命作家柳亞子、葉圣陶等等。1、包天笑包天笑（1876—1973），初名清柱，又名公毅，字朗孫，筆名天笑、拈花、春云、釧影、冷笑、微妙、迦葉、釧影樓主等。江蘇吳縣(今蘇州)人。清秀才。幼進(jìn)私塾，為富家開(kāi)館。懂日語(yǔ)。曾任山東青州府學(xué)堂監(jiān)督。著名報(bào)人，小說(shuō)家。包天笑幼年家道中落，轉(zhuǎn)徙逃難的痛苦使他倍加用功，博覽群書(shū)，靠自學(xué)掌握了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。為了維持生計(jì)，他17歲即開(kāi)門(mén)授徒，走上了自食其力的道路。1894年，考取了秀才。1900年與友人合資在蘇州養(yǎng)育巷冠子橋開(kāi)辦了東來(lái)書(shū)莊，后遷觀前街（施相公弄口），并自任經(jīng)理。1901年，他創(chuàng)辦了《蘇州白話報(bào)》，內(nèi)容以政論、新聞為主。文字深入淺出，簡(jiǎn)明扼要，深受歡迎。1908年，他加入江蘇教育學(xué)會(huì)。1936年，61歲的包天笑與魯迅、郭沫若、沈雁冰等共同署名發(fā)表了《文藝界同人為團(tuán)結(jié)御侮與言論自由宣言》?！捌咂呤伦儭焙螅e極為《申報(bào)》、《南京晚報(bào)》撰稿。1947年，包天笑由上海去臺(tái)灣居住，次年赴香港。1973年，包天笑在香港法國(guó)醫(yī)院病逝，享年98歲。包天笑的創(chuàng)作初期以譯作和文言短篇為主，后來(lái)改以寫(xiě)白話小說(shuō)居重。一生著譯很多，有100多種。著有長(zhǎng)篇代表作《留芳記》，《上海春秋》、《春江夢(mèng)》、《《海上蜃樓》、《包天笑小說(shuō)集》等，譯有《空谷蘭》、《馨兒就學(xué)記》等。其中，全方位展示上?，F(xiàn)代都市之風(fēng)貌的《上海春秋》與以民國(guó)初年政界派系紛爭(zhēng)為背景的《留芳記》均在當(dāng)時(shí)引起較大的反響?！渡虾４呵铩肥前煨?chuàng)作的第一部完整的長(zhǎng)篇社會(huì)小說(shuō)，在現(xiàn)今學(xué)術(shù)界卻頗有爭(zhēng)議。作者以新聞?dòng)浾叩难酃?，運(yùn)用攝像機(jī)般的全景式掃攝，在作品中客觀、冷靜地展現(xiàn)了十里洋場(chǎng)的頹靡與墮落,對(duì)社會(huì)存在的種種丑惡現(xiàn)象簡(jiǎn)單地加以故事化后連綴成篇，一定程度上使作品本身所含的譴責(zé)之意被藝術(shù)上的缺陷而削弱；另一方面卻因