《禁閉是薩特著名的哲理劇代表作其深刻含義和深遠影響已遠遠超出了戲劇范疇薩特在這一劇作中探討了他《存在與虛無中重點探討過的人與他人的關(guān)系問題，以戲劇的形式重申了他的存在主義觀點。《存在虛》薩特的存在主義哲學觀存在主義哲學提出了三個基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)薩特對“存在先于本質(zhì)”的命題解釋為:首先是人存在露面、出場，然后表明其自身。因此，人是一種意識到自己把自己推向未來的存在物總是先存在著碰到自己，在世界上涌現(xiàn)出來然后才給自己下定義換言之人的本質(zhì)完全是人自身選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。人是自由的，自由就是在于人的存在先于人的本質(zhì)。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的為在這個“主觀性林立”的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極。其三是“自由選擇是存在主義的精髓。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的不受任何時間地點和自身以外的任何關(guān)系、條件和力量的束縛。在薩特看來，人究竟怎樣生活，究竟會成為什么樣的人，完全是他自己自由選擇的結(jié)果，是“懦夫使自己成為懦夫，英雄使自己成為英雄薩特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志做出“自由選擇種人就等于丟掉了個性，失去“自我能算是真正的存在。薩特的存在主義哲學不僅是存在主義文學的思想核心，而且成為后現(xiàn)代主義文學各個流派的思想基礎(chǔ)。劇情梗：劇情在幻想中的地獄里一間有門無窗的密室中展開時間為第二次世界大戰(zhàn)后有三個生命終結(jié)但靈魂不死的角:郵政局小職員伊內(nèi)絲，巴黎貴婦艾絲黛爾，報社編輯加爾散以及屬過場人物的地獄聽差當他們在地獄密室初始相遇時彼此之間設防戒備,相互隱瞞生前劣跡加爾散竭力要讓他人相信自己是英雄實際上他是個在二戰(zhàn)中因臨陣脫逃被處死的膽小

鬼，同時又是個沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂;艾絲黛爾掩飾色情狂的身份和殺嬰罪責,詭稱自己是個為了年老的丈夫斷送了青春的貞潔女子;伊內(nèi)絲則充滿敵意地牢記“他人”的存在以求盡可能地包庇自己同性戀的往昔。但是,們不僅彼此封閉自己,同時又相互“拷問”他人，每個人無不在“他人的目光”中存在并受到審視與監(jiān)督。由于他們生前惡習不真實面目迅速裸露。一旦暴露,無顧忌,人間形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的雙向型三角關(guān)系:加爾散希望得到伊內(nèi)絲拒絕艾絲黛爾;伊內(nèi)絲希望得到艾絲爾拒絕加爾散;艾絲黛爾希望得到加爾散拒絕伊內(nèi)絲。三個痛苦的靈魂像坐上了旋轉(zhuǎn)木馬,永在相互追逐又永遠追逐不到的“境況”中，相互的追逐成了一場不堪其苦的煎熬，誰也不能得,誰不能安寧誰也不能退場,苦狀若身陷無間地獄。加爾散終于悟得地獄之中并無刑具的道理“何必用烤架呢他人就是地獄以加爾散無可奈何地說:好吧,我們繼續(xù)下去吧”一言收場?！督]中存在主薩特的存在主“思想體系源于克爾愷郭爾海德格爾雅斯貝斯關(guān)“存在”的學說和胡塞爾的現(xiàn)象學其存在主義哲學的基本內(nèi)容“存在決定本質(zhì)論和“自由選擇”論。薩特認為存在先于本質(zhì)并且決定本質(zhì)人生則是一系列自由選擇的總和薩特在《存在主義是一種人道主義中“人首先存在了世界上先有人先出現(xiàn)人，而后人才確定自己是人??開始時人只是虛無后來才成為人人自己創(chuàng)造了自己因此不存在原始人性??人不僅自己設計自己而且自己決定自己只是在存在之后自己設計自己而且只是為著人這一存在人才自己決定自己人是自己的創(chuàng)造物薩特首先強調(diào)了“處境一開始加爾森就多次強調(diào)“我對我自己目前的處境不是一無所知正視目前的處境視自己的處境是對目前的處境滿不在乎，我很能意識到它的嚴重性所有關(guān)于“處境”的話全

部出自加爾森之口?？此屏私庾约禾幘车募訝柹瓍s從來沒有真正了解自己的處境他生前是一個虐待妻子的丈夫在緊急關(guān)頭拒絕上陣的逃兵死后仍以和平主義作為替自己的怯懦掩飾的鬼魂三十年‘老以為自己智勇雙全怪自己死得太早來不及表現(xiàn)出英雄的行動然而他在伊奈司的目光里卻永遠是個懦夫，因為‘你的一生就是你的為人，除此之外，你什么也不是他逃到任何地方去都改變不了伊奈司對他的印象，即使地獄的門開了也無濟于事地獄中的加爾森已經(jīng)和人間失去一切聯(lián)系了在人間他已經(jīng)蓋棺定論———一“膽小鬼他需要有人相信那個他的觀念中的不曾存在的所謂“真正”的自己，他決心改變伊奈司和埃司泰樂對他的看法，他說他們有一千張嘴，一遍又一遍說我是怕死鬼可是一千張嘴算得了什么？只要有一個靈魂僅僅一個靈魂竭力來證明我沒有逃跑，我不可能逃跑，來肯定我的勇氣，我的清白，那我??我確信能夠得救！只要你相信我，我就會覺得你比我自己還要親呢這時我們看見了加爾森脆弱渺小的靈魂他自己也不相信自己證明就需拿出證據(jù)來。證明你過去并非夢想。只有行動才能斷定人的愿望要知道“你的一生就是你的為人，除此之外，你什么也不是者艾珉說人即地獄點具有雙重含義一是任何人無法逃脫他人的審判因而務必以對己負責的態(tài)度作認真的選擇二是不能因懼怕他人的審判而放棄自由違心地按世俗偏見決定自己的行動已經(jīng)太晚了，向兩個不存在的鬼魂證明有什么用呢？為什么不在活著的時候及時做真實的自己呢？我們完全可以去選擇獄可以被砸碎遲疑。在《存在與虛無》特將世界上的物和人區(qū)分為“自在的存在”和“自為的存在脫離意識的物理對象“自在的存在他將其總結(jié)成“存在存在。存在是自在的。存在是其所是人則是總處于變化發(fā)展是其所不而不是其所沒有固定的本質(zhì),只有在死后才能蓋棺定論,能說明他是什么人然而在人死了的同時也就物化了我們的主人公加爾散伊內(nèi)絲艾絲黛爾這三個是地獄中的死人,死人就再也不能成為他們已經(jīng)一直所是以外的其他任何東,是說他們的本質(zhì)已經(jīng)被鎖定了他們的未來不再向無限的可能性開放他們只能重復自己。所以他們不是不知道悔改是不能悔,不能改變自身之所是,最終也只能被永久的囚禁在地獄里。

他人即獄—解讀禁》薩特說他人即地獄其實并不意味著身邊所有的人對你而言即是地獄而是當你和周遭的人相處不愉快，難以調(diào)和之時，他人對你而言就只能是地獄了。戲劇的場景設在地獄的密室之中我們注意到劇中反復提到密室里沒有鏡子。加爾散一進入這間房子，就注意到“這兒沒有鏡子后來當伊內(nèi)絲稱他為“劊子手”時，他又說能照一下鏡子，我什么都舍得拿出來絲黛爾更是急切想找到一面鏡子要是讓我一個人呆著，至少得給我一面鏡子呀鏡子在這里為什么這么重要呢？艾絲黛爾說我不照鏡子時，我摸自己也沒用，我懷疑自己是否真的還存在沒有了鏡子，人就只能把他人當作鏡子，從他人那里尋求自我存在的證據(jù)，通過他人的目光來認識自我。另外這個密室是不屬于人間的三個剛死的人雖然還能部分看見人間發(fā)生的事，但是已經(jīng)不能再采取行動來改變什么。這就是劇情發(fā)生的背景和前提有行動能通過別人的目光來認識自己。現(xiàn)在來看三個主人公三個主人公都是有罪行的人加爾散是個膽小鬼被槍斃的可恥的逃兵艾絲黛爾是色情狂和溺嬰犯伊內(nèi)絲是同性戀者和力圖支配別人的心理變態(tài)者三個人被送進地獄他們所要進行的戲劇動作只有一個就是力圖避免地獄的折磨和痛苦句話說是要實現(xiàn)某種意義上的解脫獲取自由。整個劇作表現(xiàn)的就是在禁閉環(huán)境下三個人尋求解脫的徒勞的努力和最終的失敗。地獄里沒有刑具烈火唯一折磨和約束他們的便是他們互相的關(guān)系他們彼此暴露在他人的目光下并且沒有黑夜這種目光的注視是永恒不可逃避的加爾散力圖要證明自己不是懦夫他想通過他人的目光來使自己得到解脫在艾絲黛爾那里他得不到真心誠意的回答因此他試圖通過說服伊內(nèi)絲來完成自己的解放艾絲黛爾在沒有鏡子的情況下惶惑不安疑己是否真的還存在為色情狂的她只能從男人那里證明自己的魅力和存在因此唯一的男士加爾散就成了她的救命稻草而伊內(nèi)絲則與這兩人有所不同如果說這兩人是心甘情愿受別人目光的支配那么伊內(nèi)絲則是熱衷于以自己的目光來支配別人她一方面

把艾絲黛爾視為獵物要求后者把她當成鏡子當成自我評判的標準一方面又冷酷地揭示加爾散的懦夫面目不讓他獲得安寧進而也要挾他不讓艾絲黛爾獲得安寧。這樣他人的目光”就成為了刑具和烈火，他們互相折磨，勾心斗角，都不能獲得解脫和自由何必用烤架呢，他人就是地獄薩特在他的《存在與虛無》中認為，人總是把“他人”看成一個客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物薩特還認為，他人的目光不僅把“我”這個自由的主體變成了僵化的客體，而且還迫使“我”多少按他們的看法來判定自己，專心修改自己對自己的意識。當然我”對別人也是這樣于是努力把我從他人的支配中解放出來反過來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我薩特看來，這就是人與人的敵對關(guān)系在思辯層面上的解釋，也是《禁閉》一劇所要揭示的東西。那么這種互相折磨互相敵對的人際關(guān)系困境是否無法擺脫了呢？薩特的回答是否定的。他說是地獄”這句話總是被別人誤解，人們以為我想說的意思是們與他人的關(guān)系時刻都是壞透了的且這永遠是難以溝通的關(guān)系。然而這根本就不是我的本意?解脫的道路在哪里呢？我們可以看到劇中密室的門打開過一次，加爾散有過出去的機會，只是因為他執(zhí)意想從伊內(nèi)絲那里、通過她的審判來獲得自由，才失去了機會。使他這樣做的原因是，他已經(jīng)死亡，無法再通過采取行動來決定自己的存在。問題的關(guān)鍵就在這里人只有通過自我選擇才能決定自我存在只有通過自我選擇才能獲取自由加爾散問道以某一個行動來判斷人的一生嗎？是的，只有行動才能決定加爾散要說明自己不是膽小鬼只有通過勇敢的選擇勇敢的行動來證實寄希望于他人的諒解和拯救只能是一種欺騙結(jié)果只能是永陷地獄，永陷痛苦的深淵。

薩特曾強調(diào)閉》中的人物都是死人，而我們卻是活人。已死的加爾散不能采取行動，我們卻能不管我們處于何種地獄般的環(huán)境之中，我想我們都有自由去打碎它果我們放棄了自我選擇過于依賴別人的目光把它作為評判、認識自我的唯一標準，那么，我們就會陷入劇中人的困境，成為一個活死人。因而在此薩特再次用存在主義的理論為我們指出了自由之路那就是人的自我選擇。這也是本劇的意義所在。本劇提供了一個看似荒謬的背景——地獄，并通過“燈永遠亮著刀子捅不死死人”等細節(jié)來制造出一種間離效果，其目的正在于：不欲使觀眾沉迷于劇情，而要訴諸他們的理智，引發(fā)他們的深思。這也正是哲理劇的一個重要特點?！督]藝特色這部悲劇，新穎深刻，其藝術(shù)特征主要有三：第一，題材的荒誕性。薩特從人生的非理性和社會的荒誕性出發(fā)，在構(gòu)思之初，為表現(xiàn)人際關(guān)系選擇一個封閉的環(huán)境條件——二戰(zhàn)中長期轟炸期間的一群人被關(guān)在地窖內(nèi)。后又對題材作了重大改造：把地窖改為地獄，把活人改為死者，這就增強了鮮明的荒誕色彩《禁閉》旨在寫現(xiàn)實之魂，關(guān)注的是悲劇人生，然而選取的卻是非現(xiàn)實題材全部描寫都是地獄罪人的矛盾糾葛作者通過荒誕場景和荒誕情節(jié)形象而奇特地寫出了一批荒誕人物在荒誕處境中的真實感受伊內(nèi)絲身在地獄卻能看見人間的活動她生前住過的房間被一對男女租用男人坐在床上，女人雙手搭在男人肩上，接著什么都消失了。他們在低聲說什么為什么不開燈?會不會在她床上互相愛撫?她看不見也聽不見才意識到自己完全死了同樣加爾散也看到報社的同事們在議論他說他是膽小鬼他心里不安。他還看到活著的妻子仍然痛苦人們把他的遺物歸還給她她正坐在窗戶旁思念丈夫昨天死掉的艾絲黛爾則看見了自己的葬禮都還未結(jié)束“風吹動了我姐姐的面紗。她竭力想擠出一點眼淚”。喪事辦完后，客人紛紛散去，相互問好握手丈夫則悲痛欲絕地守在家里她還看到自己曾經(jīng)愛過的小伙子被女友帶往舞池，擁抱著跳舞，便生出嫉恨之情。對女友她妒火中燒又無可奈何，對男友

想重溫舊夢又不能還陽欲投身其中而不得欲罷手又不能這種奇異的精神折磨，只有通過新逝鬼魂的荒誕感受，才能生動感人地展現(xiàn)出來。薩特由陽通陰，以陰寫陽，這種奇特新鮮的超現(xiàn)實感，便形成了濃郁的荒誕色彩。第二，境遇的極限性。薩特劇作的具體境遇，往往是特殊條件下的極限境遇，常常通過人物的自我毀滅而確立自己以便使“自由”在最高程度上展現(xiàn)出來他只給主人公留下兩條出路：或生或死，或成或敗，或沖出牢籠或永遠負罪。這是一種兩難選擇的極限境遇，進退維谷又不能呆立不動，騎虎難下又要當機立斷，關(guān)系到生死存亡，永劫不復，調(diào)和無望，后果可怕，無法延緩，也不能逃避，對人物具有極大的壓迫性和威脅的恐懼感這種悲劇正如古希臘悲劇那樣在原始故事即將結(jié)尾處開始劇情第一幕就把人物拋入沖突的中心在真切自然之中使人高度緊張具有鮮明的形而上的嚴峻性質(zhì)很容易喚醒觀眾和讀者的參與意識，因而產(chǎn)生震撼靈魂的巨大力量和藝術(shù)魅力的強烈效果。第三，哲理的深刻性。薩特最善于把人學哲理化為具體的戲劇沖突禁閉》中的陰曹地府分明是反面人生的深刻揭示，展露出來的人際關(guān)系就是人間地獄關(guān)系，三個鬼魂就是那種扭曲了的畸形關(guān)系中的你、我、他。一部《禁閉》就是那種畸形社會關(guān)系的縮影《禁閉