集中集體智慧，發(fā)揮個(gè)性特色，打造高效課堂

師說

新授課

劉靜

1、了解關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3、了解中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。1、學(xué)習(xí)課第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。2、背誦全，積累文言詞語。正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。1、通過讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)2、教師撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文2時(shí)第一課這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文一、初課文

個(gè)化注

1．學(xué)生自課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2．教師板需正音的字：愚（yú）句讀（d）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（chá）聃（ān）蟠（án）巫（wū）3．請(qǐng)學(xué)生讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。二、情導(dǎo)入教師由“程門立雪”的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判學(xué)于”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。1

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三、回初中所學(xué)《說》的者韓愈及“”這種體。1、作者簡韓愈（768824退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又“韓吏郎。死后謚文”，故又稱“韓文公，作品收錄于《昌黎先生集》①明人將韓愈被列為“唐宋大家”之首軾又稱他文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。②“古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有”要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。③“潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格—?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！睔W陽內(nèi)翰第一書三個(gè)關(guān)詞：唐宋八家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海2、解題“”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比”要自由一些。初學(xué)過《捕蛇者說馬說愛蓮說》等等都屬這類文體。四、文內(nèi)容研習(xí)探（一朗誦點(diǎn)撥（1）學(xué)生齊讀課文一遍（2）教師簡要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。2、共同研課文內(nèi)容（二疏通文意請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講（三討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法1師課文中出現(xiàn)26，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況。①、作“老師”講古之學(xué)者必有師②、作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人⑵作動(dòng)詞，有三種情況詞作動(dòng)詞）①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講?；驇熝?，或不焉③、做“以??為師”講。2

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．集中集體智慧，發(fā)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．2之課文中出現(xiàn)25，它的用法如下：⑴、作代詞，有兩種情況①、指代人或事物擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類些⑵、作助詞，有四種情況

郯子之徒①、放在定語與中心詞之間古之學(xué)者②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣③、表示賓語前置

句讀之不知④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶、以前學(xué)過的課文中還有三種情況①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利③、作動(dòng)詞到吾欲之南海3其課文中出現(xiàn)17，用法如下：⑴、作代詞，有四種情況①在主謂短語中作主語生乎吾前其聞道也固先乎（他）②、復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③、作兼語余嘉其能行古道（他）④定語夫庸知其年之先后生于吾他們的）⑵、作語氣副詞，有兩種情況①猜測(cè)圣人之所以為圣??其皆出于此大概）②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四、習(xí)古今義古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人句讀之不知小學(xué)而大遺

古：句子停頓的地方古：小的方面學(xué)習(xí)

今：看字發(fā)出聲音今：專門的一個(gè)求學(xué)階段師者，所以傳道受業(yè)解惑也來??的”吾從而師之

古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用今：表因果關(guān)系的連詞。古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且今：連詞，表結(jié)果、目的等。是故無貴無賤無長無少古無論今用義“沒有今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人是故弟子不必不如師

古：不一定

今：用不著，不需要（五、類活用1、名詞作動(dòng)詞”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講2、意動(dòng)用法①、吾從而師之②、漁人甚異之

名詞形容詞

以??為師以??為奇異3

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．集．．．．．．．．．．．．．．．．．．．③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃④、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥師3、形容詞作名詞①、師者，所以傳道受業(yè)解惑

名詞動(dòng)詞

以??為師以相師為恥“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。③、小學(xué)而大遺小的問題，大的問題（六、假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”（七、殊句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句2、不拘于時(shí)“于”表被動(dòng)，被動(dòng)句3、句讀之不知，惑之不解

由“之”作標(biāo)志的賓語前置句4、而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)學(xué)于余；師不必賢于弟子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸??乎表反問意“難道??嗎？”六、布作業(yè)1、背誦全文；2、做課后練習(xí)二、三；3、思考課后練習(xí)一。第二課這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。一、抽查背誦情況；二、分析課文論證結(jié)構(gòu)（一、析第一1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么？答：古之學(xué)者必有師。2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來必有師學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作4

集中集體智慧，發(fā)揮個(gè)性特色，打造高效課堂假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。3.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。（二、析第二1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對(duì)時(shí)弊，三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“之眾人”與古之圣”作對(duì)比，作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“子擇師”與其身則師”作對(duì)比作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以巫醫(yī)樂師百之人”“士大夫”對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：對(duì)象

從師的態(tài)度

結(jié)果

中1“今之眾“恥學(xué)于師”“愚益

心正人”

愚”

反對(duì)“古之圣“從師而問”“圣益

論23

人”于其子擇師而教之于其身恥師百不恥相師工之人士大夫之曰師曰弟子??族群聚而笑之

圣”小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

從習(xí)要性。（三、析第三5

集中集體智慧，發(fā)揮個(gè)性特色，打造高效課堂1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？答：圣人無常師。2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例言論中的“三應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性最后作者從孔子的事例中推斷出不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。（四、析第四1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。2、這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段行古道”照應(yīng)第三段。三、分課文語言特１、整散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用自然落有致。例如，第二段古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師排偶句。接下去是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚又都是排偶句。2一個(gè)意思，種句式第二段一連用了三個(gè)對(duì)比都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。3頂真修辭手的運(yùn)用頂真用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭前后句子的頭尾蟬聯(lián)上遞下接本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也四、分課文思想內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容