第二章:儒家思想的局限性儒家思想是中國(guó)正派思想體系之一,同時(shí)是中國(guó)最大的一個(gè)思想體系,是中國(guó)傳統(tǒng)思想的根基,由于歷史原因,孔子的儒家之道深深的刻入了華夏民族的心中。所以儒家思想對(duì)中國(guó)的整體思想體系作出了巨大貢獻(xiàn),但是儒家思想也存在著巨大的局限性。這種局限無(wú)論在人文領(lǐng)域,還是在自然領(lǐng)域都明顯存在。第一節(jié):儒家思想的貢獻(xiàn)儒家思想其實(shí)不僅僅是孔子一個(gè)人所作,它是很多思想家的思想集合,比如孔子提倡的“禮”,大部分的內(nèi)容都是來(lái)自周朝的“周禮”,孔子的《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》大部分都是來(lái)自前人的思想成就,后經(jīng)孔子的潛心整理而得到完整。也只有論語(yǔ)是完全來(lái)自孔子自己的思想,所以孔子最大的貢獻(xiàn)是對(duì)中國(guó)古代思想的整理和傳播。無(wú)論如何孔子都是儒家思想的核心。儒家思想的核心是仁與禮,也可以概括的說(shuō)儒家的思想就是中庸之道。儒家思想造就了中國(guó)成為世界上第一個(gè)禮儀大國(guó)?？梢哉f(shuō)中國(guó)的古禮是很繁瑣的,生活中處處都有規(guī)范的禮儀,所以孔子曰:不知禮,無(wú)以立也。可以看出不懂得禮儀在古代是無(wú)法生存的?，F(xiàn)如今我們可以看出懂得禮儀也是很重要的一件事,一個(gè)處處知禮的人總會(huì)得到別人的尊重,因?yàn)閯e人會(huì)知道他是個(gè)有教養(yǎng),有內(nèi)涵的人。對(duì)中國(guó)思想影響最深的就是儒家的中庸之道,中庸可以說(shuō)是一種謙讓,一種中立,是一種以和為貴的處事原則,說(shuō)白了就是做個(gè)有原則的老好人。自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始,直到新中國(guó)成立,儒家一直都是中國(guó)的主流思想,封建社會(huì)的科舉考試,主要考試書(shū)籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,這些都是儒家思想的結(jié)晶。可以看出儒學(xué)一直是中國(guó)的官學(xué),學(xué)的好不好直接決定著一個(gè)人的命運(yùn),所以儒家思想對(duì)老百姓的影響非常之大。儒學(xué)提倡的思想中,“忠義”是最被帝王家推崇的核心思想,因?yàn)榛实巯Ｍ蟪?、百姓們誓死效忠自己。我們可以從關(guān)羽的身上看到這一點(diǎn),后來(lái)的皇帝們?yōu)榱颂岢伊x,先后把關(guān)羽封“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。所以儒家思想為帝王們統(tǒng)治老百姓立下了汗馬功勞,同時(shí)儒家思想培育出了一批又一批忠心的官員,為各國(guó)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)?？鬃拥乃枷雽?duì)和平也作出了很大的奉獻(xiàn),孔子很反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),孔子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不仁道的,同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅會(huì)給百姓帶來(lái)災(zāi)難,更會(huì)毀壞國(guó)家的生產(chǎn),使百姓的生活更加痛苦不堪?？鬃恿骼巳松拇蟛糠侄荚趧裾f(shuō)各國(guó)放棄戰(zhàn)爭(zhēng),發(fā)展國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)。儒家思想最大的貢獻(xiàn)就是合理處理人與人之間的關(guān)系,儒家提倡人與人之間要和氣相處,不要爭(zhēng)斗。這種思想促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展,為老百姓提供一個(gè)其樂(lè)融融的生活環(huán)境,促進(jìn)了華夏人民順利的繁衍生息。儒家思想同時(shí)提倡每個(gè)人都要樹(shù)立起自己正確的人生觀,比如多學(xué)知識(shí),多給國(guó)家作出貢獻(xiàn),最通常的做法就是,學(xué)習(xí)儒家,參加科考,走仕途,為國(guó)家出力,最好可以形成自己的思想體系,寫(xiě)出自己的言論教導(dǎo)后世。所以儒家思想對(duì)中國(guó)的思想、經(jīng)濟(jì)、政治、人文、社會(huì)環(huán)境等都作出了巨大的貢獻(xiàn),它不僅僅影響了中國(guó),同時(shí)對(duì)中國(guó)周邊的國(guó)家也作出了相應(yīng)的影響與貢獻(xiàn)?？傊寮宜枷雽?duì)人類的進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn),但是在宇宙的大環(huán)境中,它仍然存在著很大的局限性與膚淺性,所以我們要對(duì)儒家思想更進(jìn)一步的了解與總結(jié)。第二節(jié):儒家思想在人文科學(xué)里的局限性儒家思想雖然對(duì)中國(guó)老百姓的影響很大,同時(shí)也為中華民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),但是它自身也存在著極大的缺陷。這些缺陷我們可以從儒家思想在人文科學(xué)與自然科學(xué)里的局限性出去研究。本節(jié)主要探討一下儒家思想在人文科學(xué)里的局限性。儒家思想對(duì)中國(guó)人文思想的構(gòu)建做出了很大的貢獻(xiàn),但是所存在的缺陷也是很多的。嚴(yán)格限制女性的權(quán)利。儒家提倡的“女子權(quán)利”對(duì)女性原本的權(quán)利進(jìn)行了極大的限制,是對(duì)女人本性的不仁道。比如女人不能參加正規(guī)的學(xué)習(xí),不能參加政治,不能參加學(xué)術(shù)討論,社會(huì)各種關(guān)系對(duì)女人自身的發(fā)展不給予太多的空間。在中國(guó)幾千年的封建歷史里,有影響的女政治家、文學(xué)家、商人等幾乎沒(méi)有幾個(gè)。政治家也就呂后、武則天、慈禧可以拿的上臺(tái)面。文學(xué)家也就只有李清照比較有名,剩下的就是幾個(gè)沒(méi)有名氣的女性文學(xué)家,比如蔡文姬、蘇蕙、謝道韞、班婕妤等人。有名的女商人幾乎就沒(méi)有,這雖然和中國(guó)重官輕商的傳統(tǒng)思想有很大的關(guān)系,更重要的是對(duì)女性的不重視與不尊重。這些結(jié)果都與儒家思想對(duì)女性行為的極大限制有很大的關(guān)系。所以儒家思想最大的缺點(diǎn)就是淹沒(méi)了女人發(fā)展的潛力,其實(shí)女人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)能力并不會(huì)低于男性,女人的思想潛力也是男人無(wú)法替代的。所以說(shuō)儒家思想最大的害處就是限制了女人的發(fā)展,使得在這部分歷史階段中,喪失了促進(jìn)人類發(fā)展的另一大動(dòng)力源。極大的約束人的行為與思想。儒家思想最大的核心就是“禮”,幾乎所有的人都知道中國(guó)是一個(gè)禮儀大國(guó),禮儀可以說(shuō)是一個(gè)社交的通行證。但是禮儀的規(guī)范要是太過(guò)了就是一種迂禮,就會(huì)把人框在一個(gè)牢籠里,限制自我思想的發(fā)展。過(guò)重凡俗的禮節(jié)是會(huì)嚴(yán)重的降低做事的效率,限制人類思想的開(kāi)發(fā)與發(fā)展。中國(guó)這幾千年來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)太多的科學(xué)研究,是和華夏這些年來(lái)的思想方向有很大的關(guān)系。比如老師有什么思想錯(cuò)誤,學(xué)生是不可以提出來(lái)的,更加錯(cuò)誤的是,學(xué)生還必須要學(xué)這些錯(cuò)誤的思想,這樣就會(huì)從孩子開(kāi)始就把思想方向固定了,自然而然的就會(huì)缺乏創(chuàng)新的思維。禮儀就是一種行為約束規(guī)范,因?yàn)槿魏蔚囊?guī)范都會(huì)限制人的思考能力,所以過(guò)分的禮儀規(guī)范是會(huì)嚴(yán)重阻礙人類自我思想的發(fā)展。中庸之道的缺陷。中國(guó)的儒家思想,另一個(gè)最核心的思想就是“中庸”,可以說(shuō)中庸是中國(guó)文化的靈魂,指導(dǎo)著中國(guó)這些年來(lái)的人文發(fā)展方向。有人說(shuō),中庸的“中”字,應(yīng)該理解為合適的意思,但是無(wú)論如何“庸”字還是解釋為平常、不高明的意思。一個(gè)中庸的人就是一個(gè)找到自己合適位置的人,這也只是其中的一種解釋。中庸的人,可以認(rèn)為他是一個(gè)沒(méi)有什么遠(yuǎn)大追求的人,只想做一個(gè)平和、易于滿足的人。雖然中庸的思想會(huì)減少很多的沖突,但是會(huì)使得我們失去很多的東西,比如不太容易進(jìn)取,太容易滿足。如果太過(guò)于中庸就會(huì)出現(xiàn)懦弱,所以人的懦弱都是從中庸開(kāi)始的,對(duì)于一個(gè)正義的人來(lái)說(shuō)不要太偏于中庸,過(guò)于中庸一般是解決不了問(wèn)題,最多可以起到自我保護(hù)的作用。我們可以把中庸理解為做任何事都要給自己留后路,往往太容易給自己留后路的人是很難成功的,所以我們要想成功就要擺脫中庸的思想。中庸的思想缺乏一種魄力,猶如一把好刀缺少尖銳刀鋒一樣。所以我們要在中庸的思想上狠狠的加一點(diǎn)“亮劍”的精神。君王統(tǒng)治的服務(wù)器。儒家的思想起源就是為了給帝王服務(wù)的思想,就連孔子原本的想法也不是想為老百姓做些什么,而是想為君王做些什么,想為國(guó)家做些什么。所以儒家最初的思想出發(fā)點(diǎn)就是為了輔助帝王如何更好的統(tǒng)治百姓。所以儒家思想培養(yǎng)出了一批又一批皇帝的奴才,幫著皇帝統(tǒng)治著普通老百姓。用更多的禮儀來(lái)限制百姓的思想與行為,猶如一個(gè)披著狼皮的羊,在無(wú)形中奴役百姓的思想。儒家思想能被漢武帝如此的推崇,就是因?yàn)樗梢院芎玫慕y(tǒng)治百姓,讓百姓們?nèi)蝿谌卧沟慕o皇帝賣命。比如老百姓交地租是天經(jīng)地義的事,臣子們就原本就應(yīng)該無(wú)二心的效忠皇帝等等。這些都是儒家用來(lái)奴役百姓的手段與想法。等級(jí)制度嚴(yán)重。儒家思想中有很深的等級(jí)制度,這和封建社會(huì)的高層階級(jí)的私人利益有著很大的關(guān)系,畢竟儒家思想是為君王服務(wù)的。猶如民見(jiàn)官必須下跪,晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩必須彎腰行禮,女人不能上酒席等等都是社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)。所以儒家思想是一種不公平的思想,缺少人天生就是平等的想法,這樣會(huì)遏制一些有潛力的人發(fā)展自我的能力,一般總是低頭哈腰的人不會(huì)有太多自己的想法,所以就限制了自我各方面的發(fā)展,是浪費(fèi)社會(huì)資源的一種不良手段。過(guò)度的理想化。把社會(huì)的發(fā)展或是把國(guó)家的發(fā)展都編織了一個(gè)框架,把所有的行為都做了一個(gè)定義,比如把人分為小人與君子,小人就是小人,君子就是君子。這樣是想把人都訓(xùn)練成聽(tīng)話的人,用君子來(lái)約束人的行為。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,并不存在儒家思想里所定義的君子,也沒(méi)有儒家思想里定義的小人。儒家思想認(rèn)為人本善,其實(shí)這個(gè)是錯(cuò)誤的,因?yàn)椴](méi)有純本善,純本惡的人,這個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)不外乎想說(shuō)人是可以教化的,可以訓(xùn)成一個(gè)聽(tīng)話的人,所以儒家的思想是一種自我理想化的思想?？傊?儒家思想在人文科學(xué)里,有著很多的缺陷,同時(shí)儒家的思想就是給百姓畫(huà)了一個(gè)行為與思想的圈,不允許任何人出圈。所以儒家思想是一種墨守成規(guī)的思想,是一種缺乏創(chuàng)新的思想。第三節(jié):儒家思想在自然科學(xué)的局限性儒家思想最大的貢獻(xiàn)是促進(jìn)了人與人之間和諧相處的關(guān)系,人與社會(huì)和諧相處的關(guān)系。我們可以看出,它在人文科學(xué)里存在著很大的缺陷,但是它最大的缺陷是沒(méi)有重視自然科學(xué)的研究,沒(méi)有看到人類自我本質(zhì)無(wú)限的潛能,更沒(méi)有找到自我潛能開(kāi)發(fā)的方法。儒家思想的內(nèi)容主要是停留在了人與人之間的關(guān)系研究,沒(méi)有關(guān)注更廣闊的天空,宇宙的探討,及物質(zhì)本源的研究。所以說(shuō)儒家思想是具有很大的局限性,放在未知世界里,可以說(shuō)是一種無(wú)知的思想,膚淺的思想。儒家思想在人文領(lǐng)域里有很大的影響力,但是放在宇宙的世界里就顯得蒼白無(wú)力了。我們對(duì)未知世界的研究是必要的,因?yàn)樗粌H關(guān)系著我們的發(fā)展,更關(guān)系著我們的生存。比如地震、海嘯、火山、疾病都是我們現(xiàn)在無(wú)法預(yù)測(cè)到的災(zāi)難,這些都是值得我們利用人類的智慧去解決的問(wèn)題,雖然這需要我們很多代的研究與發(fā)現(xiàn),但是仍然需要我去積極的去應(yīng)對(duì)。儒家的思想原本就是一種約束的思想,一個(gè)約束的思想很難打開(kāi)人的思維能力。一個(gè)不能打開(kāi)思維能力的人很難去認(rèn)識(shí)未知的世界。我們對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)是需要許多不切合實(shí)際的想象力,但是儒家思想又是一種光顧眼前的務(wù)實(shí)思想。它原本就具有極大的框架性,比如一個(gè)人想發(fā)達(dá),就必須苦學(xué)儒家學(xué)說(shuō),考取功名成有出頭之日,才能光宗耀祖。所以對(duì)于儒家思想統(tǒng)治的社會(huì)里,一個(gè)有理想的人,莫非是好好學(xué)習(xí)儒家,然后考取功名,做個(gè)官,最多寫(xiě)一些言論。這些就是儒學(xué)暢行時(shí)代人的命運(yùn),考不取功名的儒生們就更慘了,只能考教書(shū)、賣畫(huà)、賣字為生,一輩子活在生不逢時(shí)的痛苦中。因?yàn)槿魏螘r(shí)代都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)主流思想,這個(gè)主流思想就會(huì)固定整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向,自然的就決定了這個(gè)時(shí)代的人需要去做些什么。比如現(xiàn)代人民崇拜的是金錢,所以人民每天的目的都是為了掙錢,一切的活動(dòng)都是圍著錢轉(zhuǎn)。在古羅馬時(shí)代,人民崇尚的就是土地?cái)U(kuò)張,所以人民就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)比較熱愛(ài),自然就出現(xiàn)了很多的將軍,軍事家,出現(xiàn)了最強(qiáng)大的軍隊(duì)。在中國(guó)的封建社會(huì)人民追求的就是做官,學(xué)習(xí)儒家考取功名才是唯一的出路,所以人民都拼了命的去儒,隨意也成就了很多儒學(xué)大家。但是無(wú)論是學(xué)儒、戰(zhàn)爭(zhēng)、崇拜金錢都不是我們活著的真正意義,所以這些都不是我們本質(zhì)上想要的,所以這些思想的方向在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里是錯(cuò)誤的,是局限的,是膚淺的,是可笑的,所以我們要糾正這些錯(cuò)誤的想法,避免這種價(jià)值觀繼續(xù)殘害人類。所以我們要在基本的社會(huì)關(guān)系及基本的物質(zhì)保障上,樹(shù)立起正確的價(jià)值觀,儒家對(duì)于我們社會(huì)的和諧規(guī)范起到了很大的作用,儒家思想里的很多辯證法也值得我們深刻研究,我們認(rèn)知未知世界時(shí)可以借鑒。但是在大的人生價(jià)值觀上是嚴(yán)重不可取的,儒家思想可以調(diào)節(jié)我們的生活關(guān)系,但不能促進(jìn)我們對(duì)未知事物的認(rèn)知。在大的宇宙環(huán)境里,不僅儒家思想是錯(cuò)誤的,膚淺的,渺小的。就連很多所謂的科學(xué)對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí),也是不全面的,不正確的,不深刻的。其實(shí)我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的科學(xué),對(duì)于物質(zhì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)大多都是偽科學(xué),不是真正的科學(xué)。所以說(shuō)我們還在真正科學(xué)的外面游蕩、乞討和沒(méi)有方向。所以說(shuō)儒家思想在封建社會(huì)短暫的時(shí)光里,對(duì)人類真正要去往的方向并沒(méi)有給出來(lái),而是給了一點(diǎn)小的表面的思想,比如對(duì)人文思想的一點(diǎn)貢獻(xiàn),但是在人文思想里它也是存在著極大的缺陷的。所以說(shuō)儒家思想是嚴(yán)重阻礙了人類發(fā)展的思想,把人類阻擋在科學(xué)的門外,成了兩千多年的流浪者。其實(shí)當(dāng)我們往往提起科學(xué)、未知世界、思想、價(jià)值觀,有很多的東西都讓我們哭笑不得,因?yàn)槲覀兏静恢牢覀冃枰裁?我們總是從原點(diǎn)出發(fā)然后走了一輩子的辛苦路,最終還是繞到了原點(diǎn)。我們活了一輩子,卻一輩子都沒(méi)弄清楚我們活著的真正的意義。在宇宙的大空間里,時(shí)間的長(zhǎng)河中,周文王、秦始皇、漢武帝、唐高宗、康熙大帝,姜太公、老子、孔子、莊子、孟子、張良、董仲舒、程頤、程顥、邵雍、周敦頤、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、董必武等等,其實(shí)都是微不足道的人物。因?yàn)橹斑@些被稱為是儒學(xué)