/2012－2013學(xué)年上學(xué)期伊川實(shí)驗(yàn)高中高三（=2＼*ROMANＩI）部第三次月考?xì)v史試卷201２1110一．選擇(每題分共４８分）１.中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李存山著文指出：孔子“祖述堯舜，憲章文武”,．.，…建立儒家學(xué)派,……奠定了中國(guó)文化在秦漢以后的“思想范式”.這種“思想范式"的突出特點(diǎn)是（）Ａ。追求天下為公Ｂ．崇尚秩序Ｃ.主張仁政D。天人感應(yīng)2．《史記。荀卿列傳》記載，荀子曾入秦，稱秦國(guó)“治之至也”。他曾經(jīng)傳道授業(yè),戰(zhàn)國(guó)末期著名法家代表韓非、李斯都是他的入室弟子。據(jù)此可以得出的有效信息是(）Ａ。荀子是法家思想的最早代表B。荀子的思想具有雜取百家成一體的特點(diǎn)Ｃ。法家思想是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展D．社會(huì)動(dòng)蕩促使思想家不斷探求社會(huì)變革的有效途徑3．先秦某思想家主張:“明禮儀以化之，起法正以治之,重刑法以禁之，使天下于治，合于善也?！边@位思想家是A。孟子Ｂ.荀子C．墨子D．韓非子４.張岱年指出:“守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明……雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位.”據(jù)此，你認(rèn)為儒學(xué)得到“獨(dú)尊”地位的主要原因是A.儒家思想具有二重性的特征B。董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展C。迎合了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要D．漢武帝的接納與強(qiáng)力推行5。明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們(）Ａ．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋Ｂ．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C。受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆６．“即便把中國(guó)哲學(xué)‘壓’到最低程度，都繞不開(kāi)他這座高峰……‘心即理’的哲學(xué)命題使他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)‘心學(xué),，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對(duì)立的一家?！蔽闹械摹八睉?yīng)指Ａ.王陽(yáng)明B．李贄C.顧炎武D。陸九淵7．葛榮晉在《宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁——明清實(shí)學(xué)》中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出一股新的社會(huì)進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩?shí)學(xué)思潮"①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想②深入批判了封建制度③提出了“經(jīng)世致用”主張④反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A．①②③B。②③④Ｃ．①②④D．①③④８．顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于Ａ．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位Ｂ．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展Ｄ。推動(dòng)了民主革命思想的形成９。普羅泰格拉認(rèn)為：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西.有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的,人生是短促的?！边@表明普羅泰格拉A.肯定人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩B.對(duì)神的存在持懷疑或不可知的態(tài)度C．認(rèn)為人類無(wú)法認(rèn)識(shí)客觀世界D。對(duì)世界萬(wàn)物持懷疑和不可知的態(tài)度10．恩格斯指出,任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（)A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想11．威爾·杜蘭在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興之父彼得拉克時(shí)指出：“一般人都同意他是第一個(gè)人文主義者，第一位作家，他以簡(jiǎn)潔有力的文辭來(lái)表達(dá)人類有權(quán)去關(guān)心自己的生活，去享受和爭(zhēng)辯生活之美,去勞動(dòng)以便造福自我和后世.”這反映出歐洲14~１7世紀(jì)A．自然力量超過(guò)了超自然的力量Ｂ.重視自我、現(xiàn)世、合理的享樂(lè)C。人性和人權(quán)取代了神性和神權(quán)D。勞動(dòng)成為主要社會(huì)階層的共同追求12.某學(xué)者在其論文中寫(xiě)道:“在此氣氛下，哥白尼在16世紀(jì)不敢發(fā)表的科學(xué)假說(shuō)到了17世紀(jì)由開(kāi)普勒修改后理直氣壯地表述出來(lái)了;１６00年布魯諾由于堅(jiān)持‘日心說(shuō)’被羅馬教會(huì)燒死,而當(dāng)１6３3年伽利略迫于宗教裁判所的淫威不得不對(duì)地球轉(zhuǎn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)表示悔過(guò)時(shí)，他仍然敢在悔過(guò)之后說(shuō)：‘無(wú)論如何地球仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)著!’”材料中所說(shuō)的“氣氛"的形成主要是因?yàn)锳．自然科學(xué)取得了重大發(fā)展B。啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播到歐洲各地C．宗教改革促進(jìn)了信仰自由?D?？茖W(xué)家不畏教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)權(quán)１3.馬丁路德說(shuō):“神的話,全部神的話，只有神的話，乃是一切的準(zhǔn)則……教皇和一切的教法會(huì)議,都可能錯(cuò)誤.”這種思想的社會(huì)意義是A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B。從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性c．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位Ｄ。使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等１４.盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人,而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō),這決不是訂立契約的問(wèn)題,而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張A。制定契約限制官吏濫用職權(quán)B.個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C.反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督15．康德說(shuō):“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具.”此語(yǔ)反映的思想源于A．普羅泰格拉B．蘇格拉底Ｃ.董仲舒D。薄伽丘1７.“象形的比重大大降低，文字的符號(hào)意義更強(qiáng)，將繁復(fù)的筆畫(huà)化為簡(jiǎn)潔的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，是今體書(shū)的鼻祖,后代的草書(shū)、真書(shū)均在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。”以上表述指的是Ａ.商代甲骨文B．秦朝小篆C．漢代隸書(shū)D．魏晉楷書(shū)18。中國(guó)古代生產(chǎn)和科技在不斷進(jìn)步中,中外交流十分繁榮。下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是A.耕作技術(shù)大體經(jīng)理了從“刀耕火種”.一牛挽犁的發(fā)展過(guò)程Ｂ.紡織原料使用的先后順序是麻和葛．家蠶絲。棉花C.指南針在明清時(shí)期經(jīng)由海路傳入阿拉伯Ｄ.印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方１9?！陡∩洝肥乔宕膶W(xué)家沈復(fù)的作品，文學(xué)界稱《浮生六記》為“小紅樓夢(mèng)”。其中《海國(guó)記》“冊(cè)封琉球國(guó)記略”中的文字清晰地記載了黑水溝為中國(guó)(清廷）與琉球國(guó)的分界線，釣魚(yú)臺(tái)（島）明顯在中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí).由此可見(jiàn)Ａ．．文學(xué)作品是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志B．文字是文化的基本載體，記載了社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡C．史書(shū)典籍是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的重要見(jiàn)證D.史書(shū)典籍有助于豐富中華民族的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族凝聚力２０?！八疄槭裁赐吞幜?太陽(yáng)為什么升起落下？”，這些問(wèn)題，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間困擾著人類，但三百年前終于被人類破解。下列對(duì)“破解”的說(shuō)法，正確的是A。開(kāi)創(chuàng)了從實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自然的方法B．使人類徹底擺脫了神學(xué)束縛c．促進(jìn)了人類思想的解放Ｄ。彌補(bǔ)了經(jīng)典物理學(xué)的不足２1．．達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。康有為把進(jìn)化論與中國(guó)的傳統(tǒng)思想相結(jié)合；嚴(yán)復(fù)在翻譯進(jìn)化論著作《天演論》時(shí)突出“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存"等思想；陳獨(dú)秀用進(jìn)化論研究倫理道德和文學(xué)藝術(shù)。這反映了近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度是A。“中學(xué)為體,西學(xué)為用”B．“與時(shí)俱進(jìn),發(fā)展創(chuàng)新"Ｃ．“西學(xué)中源,合理利用”D?！叭∶魃盍x，取便發(fā)揮”２２．工業(yè)文明的崛起改變了世界的面貌。下列對(duì)以蒸汽機(jī)和電力為代表的兩次工業(yè)革命的表述，正確的是A．工業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)君主立憲政體的確立B.第二次工業(yè)革命使世界進(jìn)入“鐵路時(shí)代"c．機(jī)械化的生產(chǎn)方式提高了社會(huì)生產(chǎn)力D.互聯(lián)網(wǎng)等通訊方式促進(jìn)了各地區(qū)之間的交流23。鄭觀應(yīng)曾作出了這樣的論述，“西人立國(guó)，……育才于學(xué)堂,論政于議院……此其體也.……中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步,常不相及”。其論述Ａ。指出了學(xué)習(xí)西方的重要性B．揭示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代化的推動(dòng)作用C.觸及了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性D.反映了知識(shí)階層改造傳統(tǒng)思想的迫切愿望24．《新青年》創(chuàng)刊后的一年多時(shí)間里,發(fā)行量長(zhǎng)期徘徊在１000冊(cè)左右;19１８年后，發(fā)行量猛增至20000冊(cè)。出現(xiàn)這一局面的直接原因是A．民主科學(xué)思想深入人心Ｂ．十月革命的影響C．文學(xué)革命的開(kāi)展D．五四運(yùn)動(dòng)的影響25.陳獨(dú)秀說(shuō)：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！边@表明①陳獨(dú)秀試圖改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況②陳獨(dú)秀推崇科學(xué)與人權(quán)③陳獨(dú)秀成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖④人權(quán)指的就是民主A．①②B①③C。③④D．②④26。在中國(guó)近代,五四時(shí)代的思想是非常活躍的?！拔逅臅r(shí)期對(duì)人格的尊嚴(yán),對(duì)人的自由,對(duì)學(xué)術(shù)的獨(dú)立探討精神，這些價(jià)值正是當(dāng)前我們開(kāi)發(fā)社會(huì)資本，培養(yǎng)文化能力，發(fā)展有創(chuàng)見(jiàn)性的理論思維、道德理性和精神價(jià)值的必要條件”。五四時(shí)期,思想多元化局面出現(xiàn)的根本原因是A。各種政治力量尋找中國(guó)未來(lái)發(fā)展的道路

B.中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本變化

C．當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府推行較為開(kāi)明的文化政策

Ｄ．帝國(guó)主義對(duì)華文化侵略的放松27。李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中,一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”,“為歷代帝王專制之護(hù)符”；一方面又指出,“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞,確足為其時(shí)代之圣哲,其說(shuō)亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德"。材料表明李大釗A．徹底否定孔子學(xué)說(shuō)的歷史地位B．李大釗評(píng)價(jià)孔子前后矛盾C.認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)D。認(rèn)為孔教始終不代表時(shí)代之道德2８.結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析《17～1８世紀(jì)和1９世紀(jì)中后期我國(guó)所譯西書(shū)變化圖》，從中得出的推斷是 ①自然科學(xué)書(shū)籍增長(zhǎng)顯著②學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)思潮 ③維新變法思想興起④馬克思主義成為社會(huì)思潮的主流 A.①②③正確，④不正確?B.①③正確，②④不正確?C.①②④正確，③不正確?D．①②正確,③④不正確29。有學(xué)者認(rèn)為:工業(yè)革命后,世界文明發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即一種先進(jìn)文明以“生存威脅迫使其他文明不得不仿效它”,中國(guó)近代能夠反映這一歷史觀點(diǎn)的歷史事件有①太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)③辛亥革命④新文化運(yùn)動(dòng)A。①②③B。②③④C.②③D.①②③④３0．新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有①都正面批判了封建思想②都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)③都促進(jìn)了民主思想的傳播④都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)A。①②③Ｂ．②③④C.①③④D.①②③④3１．維新變法.民主共和。民主科學(xué)．馬克思主義思潮先后成為近代中國(guó)社會(huì)的主流思想.對(duì)它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是A。一種思潮消亡,另一種思潮興起，幾種思潮先后相繼獨(dú)自存在B．幾種思潮同時(shí)并存,各自都有較大影響C。某一時(shí)期可能存在幾種思潮,但占主流地位的只有一種思潮D．繼馬克思主義思潮成為主流后,其它幾種思潮相繼退出時(shí)代舞臺(tái)３2．在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！钡髞?lái)又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行。"導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是??Ａ.第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)B．社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)C。新文化運(yùn)動(dòng)的興起D．五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)二．材料解析（共５2分)2６。(22分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。材料一我常常被問(wèn)及這樣的問(wèn)題：純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟哪個(gè)對(duì)世界更重要……假如我們停止純科學(xué)的進(jìn)步而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會(huì)退化成為中國(guó)人那樣!多少代以來(lái)中國(guó)人沒(méi)有什么進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的應(yīng)用,卻從來(lái)沒(méi)有追問(wèn)過(guò)他們祖先所做事情中的原理。這些原理就構(gòu)成了純科學(xué)!中國(guó)人很早就知道火藥的應(yīng)用……因?yàn)橹粷M足于火藥爆炸的事實(shí)和應(yīng)用,而沒(méi)有尋根問(wèn)底,中國(guó)人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界進(jìn)步……——摘編門(mén)亨利·奧占斯特·羅蘭《18８3年8月１5日在美國(guó)國(guó)家科學(xué)促進(jìn)會(huì)的講話》以我多年讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn),深覺(jué)得歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革、資本主義的形成和現(xiàn)代科技的發(fā)展,是一種“成套”的事跡，一有都有，四件事前后發(fā)生，彼此關(guān)聯(lián)。——李約瑟材料二自20世紀(jì)7０年代，人們就開(kāi)始意識(shí)到人類文明已逐漸超越工業(yè)文明而走向新時(shí)代新文明了……人們公認(rèn)，到目前為止的人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了三種形態(tài),這就是采獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明……按照人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造是由淺入深不斷深化發(fā)展的機(jī)制看，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造的全過(guò)程將經(jīng)歷三個(gè)大的歷史階段……我們可以把它們簡(jiǎn)稱為人類發(fā)展的生物文明時(shí)代、化學(xué)文明時(shí)代和物理文明時(shí)代-—摘編自韓民青《文明的演進(jìn)與新工業(yè)革命》材料三工業(yè)時(shí)代的科技發(fā)展，根據(jù)技術(shù)特點(diǎn)，大致可分為三個(gè)階段：機(jī)械時(shí)代(1８世紀(jì)開(kāi)始）、電氣時(shí)代(19世紀(jì)開(kāi)始)和電子時(shí)代（20世紀(jì)40年代開(kāi)始）、知識(shí)時(shí)代的科技發(fā)展，根據(jù)技術(shù)特點(diǎn)大致可分為三個(gè)時(shí)代:信息時(shí)代（20世紀(jì)7０年代開(kāi)始)、再生時(shí)代（21世紀(jì)２0年代開(kāi)始）和宇航時(shí)代（21世紀(jì)下半葉）.——摘編自何傳啟《第六次科技革命的影響、機(jī)遇與對(duì)策》（1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析比較明清時(shí)期的中國(guó)與西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生差距的原因。(６分)（2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括指出人類文明經(jīng)歷了哪些形態(tài)的演進(jìn)。(2分）（3）依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，概括人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代和知識(shí)時(shí)代的根本動(dòng)力及其對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。(14分）27．(１8分）閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一走向世界是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，但在近代中國(guó)邁出這一步,并把這一步向前推進(jìn)，卻是坎坷的.盡管那些主張學(xué)習(xí)西方的早先的中國(guó)人，大都是激于外國(guó)侵略,恥己之不如人,要把別人打痛了自己的東西學(xué)過(guò)來(lái)，“以其人之道還治其人之身"，報(bào)仇雪恨?！€有一層,為使中國(guó)放眼世界，不要徒以“漢官威儀"自詡,而要看到西方國(guó)家的發(fā)展,有所借鑒,改變中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面的落后狀況?！愋衤粗骶帯督袊?guó)八十年》材料二２0世紀(jì)初,對(duì)于清朝統(tǒng)治者當(dāng)年強(qiáng)迫漢人接受的發(fā)辮，大多數(shù)人都主張剪去,并且認(rèn)為“不剪發(fā)不算革命”“也不算時(shí)髦”。在服飾上，“一切前清官爵命服及袍褂、補(bǔ)服、翎頂、朝珠,一概束之高閣”，人們穿衣“務(wù)趨自由平等的理性原則建立起來(lái)的一種完美時(shí)髦”。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為，西方的社會(huì)生活是依據(jù)天賦人權(quán)等理性原則建立起來(lái)的理想社會(huì)模式，代表著社會(huì)進(jìn)步的方向.相比之下,中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活則充滿著陳舊愚俗,不符合時(shí)代潮流,非改革不可。以致在民國(guó)初形成了這樣一種社會(huì)心理：認(rèn)為誰(shuí)接受西方的社會(huì)生活習(xí)俗，誰(shuí)就是文明、開(kāi)化的,屬于新派人物。一摘編自王文泉主編《中國(guó)近代史》材料三一位研究晚清鄉(xiāng)土意識(shí)的學(xué)者說(shuō)：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象:先進(jìn)思想家從西方引進(jìn),并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息,像油浮在水面上一樣飄浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空…，．”(1）依據(jù)材料一，概括近代中國(guó)人主張學(xué)習(xí)西方的原因。（6分）(2)材料二反映了近代中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域的哪些新氣象?試結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些新氣象出現(xiàn)的原因。（8分)(3)你是否認(rèn)同材料三中的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（4分)２8．（12分)中西文化論戰(zhàn)十九世紀(jì)科學(xué)勃興，物質(zhì)主義大熾,達(dá)爾文之生存競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，叔本華之意志論,推而演之,變成強(qiáng)權(quán)主義。其尤甚者，則有托拉邱克及般哈提之戰(zhàn)爭(zhēng)萬(wàn)能論。不僅宗教本位之希伯來(lái)思想被其破壞，即理性本位之希臘思想亦蔑棄無(wú)遺?，F(xiàn)在道德觀念,競(jìng)以權(quán)力或意志為本位,而判定是否道德，則在力不在理。戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任不歸咎于強(qiáng)國(guó)之憑陵，而委罪于弱國(guó)之存在，于是弱者劣者為人類罪惡之魁。-—杜亞泉假使中國(guó)的東西僅只同西方化一樣便算可貴,則仍不及人家，毫無(wú)可貴！中國(guó)文化如有可貴,必在其特別之點(diǎn),必須有特別之點(diǎn)才能見(jiàn)長(zhǎng)!宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來(lái),使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來(lái)而得自由，個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不得發(fā)達(dá),這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處--梁漱溟問(wèn)題：（1)中西文化論戰(zhàn)是中國(guó)近代西學(xué)東漸歷程中的重要章節(jié)，《新青年》中“所謂新者就是外來(lái)之西洋文化,所謂舊者就是中國(guó)之固有文化。"中“外來(lái)之西洋文化”與“中國(guó)之固有文化”分別指什么?（4分）（2）結(jié)合上述兩則材料與所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)一下兩位先生觀點(diǎn)。(8分）第三次月考材料解析答案26?！敬鸢敢c(diǎn)】(1)中國(guó)：只滿足于科學(xué)的應(yīng)用；明清時(shí)期君主專制達(dá)到了頂峰;自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；閉關(guān)鎖國(guó)政策。(3分，任答3點(diǎn)即可）西方：注重理論科學(xué);資本主義的發(fā)展;代議制度確立;思想解放運(yùn)動(dòng)興起。（3分，任答3點(diǎn)即可)（2)采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明（生態(tài)文明）。(2分)(3）三次科技革命。(2分）第一次科技革命：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，機(jī)器大生產(chǎn)基本取代了手工工場(chǎng)，工廠取代了工場(chǎng)，農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明；能源結(jié)構(gòu)，采煤工業(yè)得到迅速發(fā)展,