從儒家文化看我國教練員與運動員關(guān)系的雙重性

G80-05：A1006-2076(2009)11-0017-04儒家文化發(fā)端于先秦時期，由孔子所創(chuàng)立，經(jīng)由其弟子、再傳弟子的繼承和發(fā)展，逐漸形成了一個龐大的文化體系，且在中國幾千年文化史上占據(jù)著主體地位。在中國的儒家文化中，儒、釋、道是三個基本的組成部分，三者共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心框架，并對華夏民族的基本價值取向和文化心理的形成和發(fā)展起著主導(dǎo)作用[1]。在這一核心文化框架中，儒家文化是主體，佛家和道家為重要的補充。教練員與運動員的關(guān)系是指教練員與運動員在長期訓(xùn)練、比賽、生活中形成的特定的人與人之間的關(guān)系。在體育運動特別是高水平競技運動中，教練員與運動員、隊員與隊員、隊員與家長之間的關(guān)系起著非常重要的作用。在這幾種人際關(guān)系中，教練員與運動員的關(guān)系無疑是最重要的，它直接影響著運動員的訓(xùn)練水平和競賽表現(xiàn)。中華民族在幾千年繁衍生息的歷史進程中，創(chuàng)造出極其燦爛輝煌的儒家文化。儒家文化在中國有2000余年的發(fā)展歷史，它的思想在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要地位[2]。它不僅對中國的政治、經(jīng)濟、文化各個領(lǐng)域有著巨大的影響，對體育領(lǐng)域的影響也不應(yīng)忽視。但儒家文化中既有積極因素，同時也存在消極因子，有可以繼承的合理成分，也存在著需要摒棄的糟粕，它是一個多元的、多層次的內(nèi)容龐雜殊異的矛盾統(tǒng)一體。儒家文化中的積極因子在一定程度上促進了教練員與運動員關(guān)系的融通；但是我們也必須清醒地認識到，儒家文化中的消極思想對教練員與運動員關(guān)系也產(chǎn)生了一定的負面影響。因此，必須采取積極有效的措施加以疏導(dǎo)，化消極為積極，變被動為主動，促進我國教練員與運動員良性、健康關(guān)系的形成，為我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展提供和諧的氛圍和人力資源保障。1儒家文化對教練員與運動員關(guān)系的積極融通1.1“教學(xué)為先”的思想對教練員與運動員關(guān)系溝通的影響儒家教育思想的重點在“學(xué)”，強調(diào)學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)，提倡批判性學(xué)習(xí)和“終身”學(xué)習(xí)。《禮記·學(xué)記》明確提出“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先”的理念。因此，教練員和運動員的教與學(xué)的過程，應(yīng)強調(diào)君子人格的培養(yǎng)主要靠學(xué)習(xí)者自身努力，“如切如磋，如琢如磨”(《論語·學(xué)而》)，在終身追求和努力中達到自我人格的完備。同時教練員和運動員的教與學(xué)的過程應(yīng)注重人格的平等及對他人的尊重?？鬃颖救司褪且粋€勤奮好學(xué)、刻苦自學(xué)的榜樣，對懶惰不學(xué)的人極為厭惡和不信任，據(jù)《論語·公冶長》記載，孔子發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生宰予白天睡大覺，非常失望，生氣地說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”認為宰予甚至都不值得他去責(zé)備了。此外，“學(xué)為君子”是一個需要終身實踐的修養(yǎng)過程，需要批判的眼光和態(tài)度。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)；“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)；“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)?？梢哉f，孔子弟子對孔子的尊重與敬仰，與孔子注重教育方法，提倡“教學(xué)為先”密切相關(guān)。我們還要清醒地認識到儒家教育思想中，仁是有條件的，超過和違背了禮的仁是不允許的，而且這種仁主要是對他人，并不包括自己。儒家這種禮與仁，是為了維護封建統(tǒng)治，從根本上是壓制人的個性發(fā)展的，個人的獨立人格、人的自尊自愛往往受不到尊重和社會的保護，更多的是強調(diào)個人的服從，這是對人創(chuàng)造精神的一種壓抑。這對教練員與運動員關(guān)系處理的方法選擇及情感溝通頗具啟發(fā)性及警示性。1.2“有教無類”的思想對教練員與運動員關(guān)系融洽的影響儒家教育思想非常重視教育方法，提倡“有教無類”?？鬃訜釔圩约旱膶W(xué)生，對所有的學(xué)生都一視同仁。他認為學(xué)生不僅在人格上與老師平等，在學(xué)問上也“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)。《論語·先進》記載了孔子與弟子們暢談理想的動人故事，面對個性不同的子路、曾皙、冉有、公西華，孔子耐心傾聽，不“以吾一日長乎爾”自居，讓弟子們各言其志；當(dāng)聽到曾皙曰“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然嘆曰：“吾與點也”！可見，面對學(xué)生的提問，孔子一一作答，耐心細致。孔子采取了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，真正體現(xiàn)了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的教育理念。他的學(xué)生顏淵對孔子的教育思想深有體會，曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已”(《論語·子罕》)。因此，教練員對運動員的教育采取一種“平等對話”的方式，具體訓(xùn)練過程中“因材施教”、誨人不倦、耐心細致十分必要。1.3“修身養(yǎng)性”的思想對教練員與運動員關(guān)系的培育在孔子看來，人的生存與發(fā)展首先要通過修身，實現(xiàn)身心的和諧；其次是個人要與群體進行健康的互動，即“孝、悌、忠、恕”；第三是人類群體和自然的和諧相處，維持人和自然的可持續(xù)發(fā)展；最后是人的最高境界，人與天道的“天人合一”。這四個方面的人文內(nèi)涵是層層遞進的，從個人到群體(即社會)、從自然到天道。在儒家看來，人因有義而成為萬物之靈，但人是自然界的產(chǎn)物，人在自然界萬物中只不過是滄海之一粟，人的崇高只是從人有“義”上說的，“義”是人區(qū)別于萬物的特殊規(guī)定性。由此來看，儒家注重“修身養(yǎng)性”，注重人自身的內(nèi)涵的豐盈及人格的完善，這一思想對教練員和運動員在充滿誘惑的現(xiàn)代社會潔身自好，抵制各種思潮影響，提供了儒家文化的創(chuàng)造性智慧。因為，儒家思想是重義而輕利的，主張行義，遠利；義重于利，義高于利；認為見利忘義是小人之舉。《論語·里仁》中言：“君子喻于義，小人喻于利?！边@可以抑制體育參與者對個人需要的追求欲。把義作為一切利的前提，追求利必須是在義的許可下進行的，義是利的原則，這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理教練員與運動員間的利益紛爭、形成正確的體育價值觀具有重要的指導(dǎo)意義。2儒家文化對教練員與運動員關(guān)系的消極阻隔2.1“家族至上、家外有家”的傳統(tǒng)思想對教練員與運動員關(guān)系的禁錮在傳統(tǒng)觀念看來，家庭越大，家族也就越大，在社會上的地位、聲望就越高，成為名門望族。儒家思想中也提倡和鼓勵累世同居、多子多孫，以人丁興旺、數(shù)代同堂為榮耀。由此形成了“家庭至上，家外有家”的傳統(tǒng)價值取向，這種價值取向極力主張家族利益作為各種利益的焦點，而儒家所創(chuàng)建的以“孝道”為核心的道德倫理學(xué)，實質(zhì)上是家族道德倫理學(xué)，各種道德要求都以家族利益作為基本出發(fā)點，又以家族利益為依歸[3]。在傳統(tǒng)社會，中國人在處理人與人的關(guān)系時，一直受到血緣和家族關(guān)系的左右，君臣關(guān)系和朋友關(guān)系被視為血緣關(guān)系的推廣，前輩人與后輩人之間的關(guān)系被當(dāng)作了血緣與家族關(guān)系的表達和延續(xù)。“孝”及“忠”(泛化、擴大的孝)都表現(xiàn)出了一種建立在血緣和等級基礎(chǔ)上的后輩對前輩、下級對上級的絕對崇尚和服從傾向，因而，“孝”就成為調(diào)節(jié)家庭與家庭內(nèi)部關(guān)系的基本道德原則。以“孝”“忠”為核心的家族觀念一直潛移默化地影響著教練員與運動員的關(guān)系。教練在評價運動員時，常常把“忠厚、老實”作為一個實實在在的優(yōu)點，順從、聽話一向被看成是一個“好運動員”的“標(biāo)簽”。而那些有自己的見解、敢于發(fā)表議論、有獨特想法、敢于創(chuàng)新的運動員，會被看成是“不守紀(jì)律、不懂規(guī)矩”的運動員，甚至?xí)虿粔颉皽仨槨倍粴w于“沒前途的運動員”之列。教練員已經(jīng)不自覺地把衡量事物的砝碼放到了隱含有某些儒家傳統(tǒng)的“孝”、“忠”因素的“家長”觀念上。但教練員卻往往未能清楚地認識到這一點，總認為自己喜歡的運動員一定也是受大家尊重的優(yōu)秀運動員。因而在授予榮譽時，帶有強烈的個人喜好色彩，故常常激起運動員心中的不公平感，致使教練員、運動員之間不能很好地溝通，使矛盾激化。2.2“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級觀念對教練員與運動員關(guān)系的限制儒家提出的“仁”，一個明顯的特點就是抑制個性?！叭省痹谌寮椅幕饕笎鬯耍话銇碚f并不包括愛自己即愛個人，也就是說并不包括、不要求、不主張人的自愛與自尊。所以君臣和父子都應(yīng)嚴格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，應(yīng)當(dāng)“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“君使臣以禮，臣事君以忠”[4]。這種倫理思想是宗法等級思想的體現(xiàn)，體現(xiàn)在教練員要求運動員遵循自己的意愿，不違背自己的要求，要言聽計從。正如孔子所言“不學(xué)禮，無以立”，不認真學(xué)禮，是沒有辦法立足于社會的，學(xué)禮要做到一切視聽言動都符合禮的規(guī)范。儒家的這種等級觀念在中國人的思想中影響深遠，已經(jīng)不僅僅局限于父與子的關(guān)系，在教練員與運動員的關(guān)系上也有體現(xiàn)。通常的情況是，教練員成了具有“統(tǒng)治地位”的圣賢之言的傳達者、知識的權(quán)威，運動員成了被統(tǒng)治者、服從者，教練員與運動員(俗話說“師徒如父子”)形成了森嚴的“等級關(guān)系”。在交往中，教練員常把運動員置于不平等的地位。在他們的眼中，運動員是“無知無能”的人，是可以任意塑造之個體，是可以被隨意涂抹的“白板”。教練員擁有絕對的權(quán)力和權(quán)威控制運動員的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、行為乃至控制他們的思想及個人生活。運動員沒有自己的自尊自愛和自己的獨立人格，所主張的就是服從禮、愛他人和奉獻。在低水平運動隊中，特別在一些縣級體校里面，由于運動員年齡比較小，沒有強烈的參加訓(xùn)練獲取比賽勝利的動機和意愿。教練員常需要采取喝斥、責(zé)罵、體罰等形式對運動員的訓(xùn)練進行監(jiān)督；運動員對教練員的情感多為敬畏、害怕，運動員與教練員之間缺乏有益的基本交流。運動員即使有不滿或者改進的想法，都不敢提出。長此以往，不僅使運動員異化為物，而且最終也使教練員和運動員的關(guān)系進一步異化，從而使教練員和運動員的交往背離了“成人”、“育人”的目的。2.3“唯上、唯權(quán)、唯資”的權(quán)威化傾向?qū)叹殕T與運動員關(guān)系的束縛盡管孔子曾經(jīng)提出過“當(dāng)仁不讓于師”的思想，但是自漢以后，隨著大一統(tǒng)封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想難以與等級森嚴的社會制度保持一致，荀況的師道尊嚴思想日占上風(fēng)。荀況明確地說過：“言不稱師，謂之畔(叛)；教而不稱師，謂之倍(背)；倍畔之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫謂之者涂不與言”。他甚至認為：“人無師無法而知，而必為盜，勇則必為賊，能則必為亂，察則必為怪，辨則必為誕。”荀況這種“唯上、唯權(quán)、唯資”的思想，助長了我國封建社會一直盛行著“師云亦云”的陳腐風(fēng)氣。在中國運動訓(xùn)練界部分人的心中逐步形成了理想運動員的標(biāo)準(zhǔn)是“師云亦云”，只能順從教練員，不能有任何違反教練員旨意的言行。部分教練員只習(xí)慣于按預(yù)先準(zhǔn)備好的教法與訓(xùn)練經(jīng)驗組織訓(xùn)練，不習(xí)慣于根據(jù)運動員的具體情況靈活調(diào)整、安排訓(xùn)練過程；在評價運動員的訓(xùn)練成績時，教練員樂于按個人的感覺和經(jīng)驗給運動員打分，忽視評分標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性和客觀性[5]。在運動隊的管理上，教練員習(xí)慣于發(fā)號施令和嚴格的監(jiān)督與懲罰，而不注意運動員的共同參與和管理。在思想教育方面，教練員習(xí)慣于簡單訓(xùn)斥，而不習(xí)慣于教練員與運動員之間進行建立在平等基礎(chǔ)上的坦誠討論。這種背離現(xiàn)代運動訓(xùn)練原理又恰恰存在于運動訓(xùn)練之中的現(xiàn)象是儒家的“權(quán)威化”傾向在教練員和運動員意識中的體現(xiàn)和實踐活動中的外化。教練員的權(quán)威、統(tǒng)治地位，一方面是由于其自身所扮演的角色即他的主要作用在于講授和傳播科學(xué)訓(xùn)練的知識、運動訓(xùn)練和參加比賽的經(jīng)驗；另一方面是由于長久以來儒家這種“唯上、唯權(quán)、唯資”的文化理念及社會對教練員的期望所致。這種“權(quán)威”地位導(dǎo)致教練員擁有“權(quán)威”的權(quán)力，易使教練員產(chǎn)生“專制”的心態(tài)，不利于教練員與運動員形成和諧的人際關(guān)系。前國家體育總局局長袁偉民的《我的執(zhí)教之道》一書為教練員與運動員的和諧關(guān)系的最好例證，其中教練員的作用沒有被拋棄，而是得到重新建構(gòu)，從外在于運動員的情景轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫肮泊?。教練員是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。在這種關(guān)系中，運動員作為獨立主體、是具有人格尊嚴的人，積極地參與運動訓(xùn)練活動，在與教練員的相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命的價值體驗，并感受到人格的自主和尊嚴[6]。2.4群體價值觀及“克己”理念對教練員與運動員關(guān)系的約束儒家學(xué)說一向強調(diào)一種“群體主義”的人生定位，強調(diào)“能群”是人之為人的根本。孔子曾言：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。孟子認為，如果全國上下都追逐人的個體價值，那么這個國家就要亡了。荀子說：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！迸c這種“群體主義”相聯(lián)系的價值取向，當(dāng)然也就是重群體，強調(diào)個人對群體的責(zé)任、義務(wù)、服從和犧牲；輕個體，認為人人都應(yīng)該“群而忘己”。先秦儒學(xué)雖有不完全抹殺個體價值的一面，但還有為了實現(xiàn)群體價值而約束個體價值的一面。這種群體主義要求每一個人都“忘己”、消融于群體之中，卻并不主張平等，而恰恰是要保持等級。結(jié)果必然是依等級、輩分形成普遍的“下對上”的人格從屬關(guān)系、依賴關(guān)系。從而被封建統(tǒng)治者變本加厲地加以利用，沿著先秦儒家人的群體價值這條路走下去，宋明理學(xué)家們走向了極端。這種思想在教練員與運動員的關(guān)系處理方面亦有體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的運動訓(xùn)練中，運動員往往被看成是被動的學(xué)習(xí)者、命令的服從者。教練員控制運動員的訓(xùn)練、活動、行為，運動員沒有機會也沒有支持的力量從事主動的訓(xùn)練和自主的選擇、決策。運動員不僅失去了作為運動訓(xùn)練的主人的創(chuàng)造性、自主選擇的樂趣，更重要的是形成了有悖于人的本性的主動的生存方式，使運動員群體的身心健康發(fā)展籠罩上了陰影，長期以來，我們忘記了運動員也是“人”，不是運動的機器，運動員在本性上就是一種具有主動性的動物，主動的生存是運動員之為人的本質(zhì)特征[7]。這些隱患在一定時間點爆發(fā)出來，就為競技體育中的“異化”現(xiàn)象推波助瀾，嚴重影響競技體育的可持續(xù)發(fā)展。3基于儒家文化構(gòu)建新型教練員與運動員關(guān)系的策略3.1統(tǒng)一主體，互為前提。在運動訓(xùn)練過程中，到底是教練員還是運動員居于主體地位？對這個問題，孔子曾言：“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語·述而》)。荀子強調(diào)受教育者“必將求賢師而事之”(《荀子·性惡》)，因為“禮者所以正身也，師者所以正禮也”，但是荀子絕不是主張完全依賴師長的教導(dǎo)，相反地，荀子也非常強調(diào)受教育者自己的立志為學(xué)[8]。他說：“今使涂之人，伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日以久，積善而不息，通于神明，參于天地矣”(《荀子·性惡》)。在先秦儒家看來，掌握知識、形成道德觀念應(yīng)該是一個主動探索的過程。在運動訓(xùn)練中應(yīng)特別重視發(fā)揮運動員學(xué)習(xí)的主動性和積極性，注意培養(yǎng)運動員對運動及項目的興趣，培養(yǎng)運動員獨立思考的能力和自覺的拼搏進取精神。在滿足運動員自我需要的基礎(chǔ)上，使他們自覺地獲得專業(yè)技能并形成自己的風(fēng)格。同時加強對教練員、運動員的文化教育，特別應(yīng)加強教練員自身素質(zhì)的教育與培養(yǎng)。教練員與運動員日常訓(xùn)練、生活都在一起，相互接觸了解的時間和機會比較多，教練員對運動員的了解甚至超過了他(她)們的父母。因此，加強教練員的文化素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，全面提高教練員的整體素質(zhì)意義重大。3.2相互尊重，互信相知。先秦儒家提出的“有教無類”擴大了受教育者的范圍。因此，從各群體的實際情況出發(fā)，根據(jù)運動員的個性特點和具體要求來進行訓(xùn)練，即因材施訓(xùn)，便成為實現(xiàn)訓(xùn)練目的的較佳途徑。實行“因材施訓(xùn)”的前提條件是承認運動員的個體差異，并了解運動員的特點。孔子常通過談話和個別觀察這兩種方法了解學(xué)生，為此他對學(xué)生的性格、品德、才藝、優(yōu)缺點都了如指掌。如“由也果”、“踢也達”、“求也藝”(《論語·雍也》)；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也哮”(《論語·先進》)；“師也過，商也不及”(《論語·先進》)。這種“因材施教”的儒家教育思想不僅可以讓教練員加深對運動員的了解，在“因材施訓(xùn)”培養(yǎng)運動員時收到良好的效果，而且在舉薦指導(dǎo)運動員時也能起到積極的作用，更為教練員與運動員間的情感溝通涂抹了潤滑劑。并在共同的生活中、關(guān)心、接近、愛護運動員，教練員設(shè)身處地去體會運動員的內(nèi)心感受，細致地體察運動員的內(nèi)心變化，對運動員的輔導(dǎo)更富有敏感的同情心，讓運動隊中每一位成員都有機會表達自己的愿望及想法，使他們暢所欲言，更重要的是勇于接受，避免訓(xùn)練中的錯誤。3.3民主平等，當(dāng)仁不讓。先秦儒家從“仁”的角度出發(fā)，認為對人應(yīng)采取平等的態(tài)度，給人以高度尊重，涉及相互關(guān)系時，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，嚴于責(zé)己，寬以待人，這樣才會消除矛盾。孔子首創(chuàng)私學(xué)，不再強調(diào)受教育者的身份，打破了“學(xué)在官府”的壟斷，對所有人都進行教育，使平民子弟也平等地獲得了接受教育的機會[9]?？鬃涌陀^公正地看待每個學(xué)生，如公冶長曾是坐過牢的人，但他坐牢并非是他本人道德品質(zhì)壞，而是受親屬牽連?？鬃影选叭省弊鳛閹熒孕械闹匾獦?biāo)準(zhǔn)，要求師生共同遵守，主張教師對學(xué)生應(yīng)一視同仁，無親疏貴賤之別，學(xué)生對老師的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)仁不讓”。他反對學(xué)生對老師盲目服從、“對吾言無所不悅”的態(tài)度，要求學(xué)生摒棄對教師的盲從，在接受教師啟發(fā)誘導(dǎo)的同時應(yīng)敢于發(fā)表不同見解，表達自己的思想和行為。這種教育思想可體現(xiàn)教練員與運動員相互尊重、相互開放、平等對話、相互理解、相互接納的和諧關(guān)系，是教練員人文性的直接訴求。在教練員與運動員交往的過程當(dāng)中，教練員與運動員作為有生命的具有平等地位的人，應(yīng)相互尊重彼此的獨特個性，同時在交流、協(xié)作中，教練員應(yīng)放棄一些想當(dāng)然的控制方式，允許不同意見的存在，創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給運動員決策和選擇的機會，促進運動員訓(xùn)練的主動性、積極性。保證運動員自主性的發(fā)展和自主訓(xùn)練和創(chuàng)新的發(fā)生，使運動員在與教練員的交往中，能夠自由地與教練員交換意見，坦率地表達自己的思想，發(fā)展自己的判斷，形成主動的、自覺的訓(xùn)練方式。3.4教學(xué)相長，共同發(fā)展。建立“民主、和諧、進步”的新型的教練員與運動員關(guān)系，要求教練員與運動員具有寬容的精神，加強理解的意識，進行創(chuàng)造性活動，為形成“民主、和諧、進步”的新型的教練員與運動員關(guān)系而努力。所謂民主的教練員與運動員關(guān)系，指教練員與運動員關(guān)系應(yīng)是以具有相對獨立性的“為人”基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系；和諧的教練員與運動員關(guān)系指相互理解，相互合作、互動、進步的關(guān)系；新型的教練員與運