現(xiàn)代漢語論文范文隨著社會體制的改革，綜合型應(yīng)用型人才逐漸成為了社會的主要需求對象，而缺乏實際應(yīng)用性的漢語言文學(xué)專業(yè)逐漸開始沒落，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏市場競爭力，單純的文化素養(yǎng)無法滿足社會的職能要求?！咎嵋繉Υ耍疚暮喴奶接懥颂岣邼h語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的問題，并對詳細(xì)的實施對策進展了思考。【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué)專業(yè);應(yīng)用性;綜合型人才;漢語言文學(xué)專業(yè)是由中文學(xué)專業(yè)演變過來，擁有豐厚的文化底蘊，能夠塑造學(xué)生高尚的精神品質(zhì)與人文情懷，從而讓學(xué)生擁有良好的職業(yè)操守、團隊協(xié)作意識和調(diào)節(jié)能力。其次，漢語言文學(xué)專業(yè)通過對語言的分析和鑒賞以及寫作運用，讓學(xué)生擁有了良好的問題分析能力、思維創(chuàng)新能力和口語交際能力。這些理論根底和現(xiàn)實條件都為提高漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性奠定了根底。一、漢語言文學(xué)專業(yè)的特點（一）漢語言文學(xué)專業(yè)歷史悠久我國漢語言文學(xué)專業(yè)從成立至今，已經(jīng)有一百多年的開展歷史。當(dāng)前，在我國各所著名高校、師范學(xué)院以及文科類學(xué)校都設(shè)有漢語言文學(xué)專業(yè)，其主要課程包括現(xiàn)代漢語、中國文化概論、文學(xué)理論、馬克思主義文論、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、美學(xué)、寫作通過近百年的教育體制改革和完善，漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式和教學(xué)課程根本已經(jīng)趨于成熟和穩(wěn)定，是高校所有專業(yè)中最具有文化底蘊和人文情懷的專業(yè)之一，也是我國民族開展歷程的一個縮影，具有豐富的內(nèi)涵和獨特魅力，充分挖掘漢語言文學(xué)專業(yè)的潛藏價值，能夠有效的推動我國經(jīng)濟、文化以及科研的開展和創(chuàng)新。（二） 漢語言文學(xué)專業(yè)以培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)為主要目標(biāo)無論是現(xiàn)在的漢語言文學(xué)專業(yè)，還是以前的中文學(xué)專業(yè)，都是以培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)為主要目標(biāo)，豐富學(xué)生的文化知識，為社會輸送了大量的詩人、作家以及文學(xué)愛好者。隨著教育體制的改革和社會需求導(dǎo)向，許多高校在漢語言文學(xué)專業(yè)的根底上又開設(shè)了文秘學(xué)和傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)，文秘學(xué)包括經(jīng)貿(mào)文秘、醫(yī)學(xué)文秘等，傳播學(xué)也分為播送影視文藝學(xué)、漢語言文學(xué)與文化傳播等，這些課程的開設(shè)都是將漢語言與其他應(yīng)用性學(xué)科互相穿插、互相融合，既加強應(yīng)用性學(xué)科的文化素養(yǎng)，又提高漢語言文學(xué)專業(yè)的社會應(yīng)用價值，培養(yǎng)能力與文化兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)綜合型人才。（三） 漢語言文學(xué)專業(yè)實踐性比較薄弱漢語言文學(xué)專業(yè)更加注重文學(xué)知識的積累，以及情感體驗分析和運用，其主要教學(xué)目的是提高學(xué)生的文化知識水平、口語以及書面表達能力，開掘?qū)W生的真、善、美，繼承和發(fā)揚民族的精神品質(zhì)和崇高追求。所以，相對而言漢語言文學(xué)專業(yè)的實踐性比較薄弱，而且更多的是運用在文學(xué)寫作上，這些思維層面上的情感體驗和精神追求，沒有與實踐相結(jié)合，就顯得“假、大、空”，更是被人們貶之為“無病呻吟”，其主要原因就是漢語言文學(xué)專業(yè)的實際應(yīng)用性較差，不能滿足社會開展對人們綜合能力的要求。二、提高漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的有效對策（一） 完善教學(xué)體制首先，在各高校中要加強漢語言文化專業(yè)應(yīng)用性的理念建立，讓學(xué)生和教師都能隨著社會的開展需求而完善自身綜合能力，在培養(yǎng)文化素養(yǎng)的同時提高漢語言文化的實用性;其次，要加強漢語言文化專業(yè)的師資力量，雖然我國漢語言文化專業(yè)經(jīng)過了百年的開展歷程，已經(jīng)擁有豐厚的師資力量，可是社會始終在進步，教師體制的改革也在不斷完善中，所以漢語言文化專業(yè)還要融入新鮮的血液，為該專業(yè)帶來蓬勃開展的朝氣，為該專業(yè)的實用性價值研究提供理論根底；最后，在漢語言文化專業(yè)的課程設(shè)置上，也要進展合理安排，要文化修養(yǎng)和實際應(yīng)用并重，大力的拓展應(yīng)用性語言課程，例如商務(wù)文化、國際文化、職場文化等。（二） 改善教學(xué)方式漢語言文化專業(yè)教學(xué)不能沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式，要以學(xué)生為中心，以社會需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的同時更應(yīng)該提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力;要更加豐富教學(xué)活動，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，加強學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力；同時，也要融入新的教學(xué)理念，引進先進的技術(shù)設(shè)備，利用多媒體設(shè)備和電子技術(shù)來提高教學(xué)質(zhì)量。（三）改變學(xué)生評價體系傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)評價體系一般都是由出勤率、課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)以及期末檢測組成，主要是由卷面成績來評判學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)劣和綜合素質(zhì)，這在很大程度上降低了漢語言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性。因此，學(xué)生的評價體系，除了書面成績，還要結(jié)合行為方式、思維能力、實踐能力、靈活運用能力等綜合進展評判，才能有效的提高教學(xué)質(zhì)量和漢語言文化專業(yè)的應(yīng)用性。三、結(jié)語隨著社會經(jīng)濟全球化、全球文化一體化開展，促使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高，要將漢語言文學(xué)充分的融入到實際生活中，將文學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為實際生活中分析問題和調(diào)整狀態(tài)的能力，利用得體的語言表達、高尚的人格魅力以及良好的職業(yè)道德操守來確保應(yīng)用性活動的順利完成.作者:施祥愛單位：山西省太原理工大學(xué)摘要：中國的鑄造歷史源遠(yuǎn)流長，以商代的青銅器鑄造為代表，鑄造的生活、祭祀用品為我們研究商代的文化提供了重要依據(jù)。尤其是鑄造禮器，有著重要的歷史地位和研究價值?；诖?，本文重點介紹商代文化特征在鑄造禮器上的傳播形式，以漢語言文學(xué)為重要載體，分析鑄造禮器的文化傳播表達方法。關(guān)鍵詞：鑄造禮器;漢語言文學(xué);傳播商代（約公元前1600-約公元前1046年），青銅器的鑄造技術(shù)逐漸成熟。鑄造禮器的制作工藝水平為當(dāng)時鑄造技術(shù)最高，而商代鑄造禮器上遺留的文字，成為我們解讀商文化的入口。因此，筆者從漢語言文學(xué)傳播角度，探索商文化在鑄造禮器上的傳播和傳承。一、鑄造禮器的開展和工藝禮器的制作在中國古代鑄造史上具有非常重要的地位，成為國家權(quán)力的象征，也是中國古代文化的典型和標(biāo)志。（一）鑄造禮器的起源與開展禮器是專門為貴族打造的，是其舉行祭祀、喪葬、出征、筵席等活動時的重要用品。中國的鑄造有幾千年的歷史，古代鑄造工藝絕大部分表達了禮器鑄造上。而好的鑄造技術(shù)、鑄造工匠、鑄造材料等，大都集中在大城市并且主要為貴族效勞。在人類社會開展的早些時候，鑄造的物品主要是生活用品，例如：鼎、斛等，都是為了吃飯、飲酒而準(zhǔn)備的。隨著鑄造技術(shù)的成熟，工藝難度也愈來愈低，鑄造的物品也越來越成為禮儀活動的器物，開始從實用物品延伸到具有象征意義的文化用品。到了商代，鑄造技術(shù)更加爐火純青，到達全盛時期，鑄造禮器包括用于祭祀的鼎、爐等，也包括筵席上用到的斛、觥、勺等，以及音樂文藝活動中的編鐘等，鑄造禮器成為古代社會經(jīng)濟開展繁榮的標(biāo)志，也是時代文明的象征。（二）鑄造禮器的制作工藝包括禮器在內(nèi)，鑄造物品的工藝大致一致。其原理流程為熔煉之后將液體澆注于相應(yīng)模具中，待溶液冷卻固化后便可得到相應(yīng)形狀，再經(jīng)過精細(xì)加工，成為生活用品或者禮器。鑄造禮器的制作工藝大體需要三個環(huán)節(jié)：首先，是模具的制作。主要是根據(jù)禮器的需要，由砂、陶等特殊材料制作成模具。模具的好處是可以反復(fù)使用，而且制造出來的成品在形狀、大小、細(xì)節(jié)上趨于一致，適用于大量、標(biāo)準(zhǔn)化的禮器的制作和鑄造。其次是溶液的澆注。將需要鑄成禮器的材料加熱成液態(tài)，在具有充分流動的性能下，澆注進模具中，待冷卻后就變成了想要的器皿形狀。在商代，用于鑄造的原材料主要是銅元素、鐵元素和錫元素等，其優(yōu)點是在自然界中廣泛、開采容易、本錢低廉，熱熔的技術(shù)要求比較低。最后，就是從模具澆注出的作品的加工和打磨處理。將冷卻凝固后的禮器從模具中取出，進展細(xì)節(jié)的打磨和處理，使其外表光滑、美觀。雖然原理和制作工藝大體一致。但是詳細(xì)到商代的鑄造禮器上的生產(chǎn)流程的各個技術(shù)環(huán)節(jié)，以及某些技術(shù)難度在當(dāng)時是怎么克服的，至今我們不清楚、不明確，還有許多的步驟和細(xì)節(jié)需要我們不斷地去探索和挖掘。（三）鑄造禮器的歷史意義中國歷史上有不少禮器出土，通過對禮器的解讀，成為我們了解一段歷史的主要載體。因此，鑄造禮器具有十分重要的歷史意義。主要表現(xiàn)在以下三個方面。實用意義古代生產(chǎn)技術(shù)單一，許多的生產(chǎn)生活資料都非常匱乏。木材、陶器等相對輕巧，但是不經(jīng)久耐用，易磨損和構(gòu)造性破壞。鑄造器皿的出現(xiàn)，使人們在飲酒、吃飯的過程中能夠獲得更加精巧的器物，同時也增加了用品的使用壽命。因此，鑄造禮器在當(dāng)時來講具有重要的實用價值。藝術(shù)意義無論是鑄造禮器的造型，還是禮器上的花紋和圖案，都表達了當(dāng)時的社會主流藝術(shù)的取向和審美。也表達了當(dāng)時鑄造工匠的精湛的藝術(shù)造詣，成為古代社會藝術(shù)水平的出色代表。這為我們審視古人的思想、審美、工藝以及社會文化都提供了重要的依據(jù)。文化意義鑄造禮器代表了當(dāng)時的社會生產(chǎn)力的開展水平，也代表了當(dāng)時社會文化的主流意識。同時，禮器鑄造對當(dāng)時的社會來說，具有特殊的文化內(nèi)涵。也是中華民族人類文明的重要組成部分。如：大禹所鑄的鼎，即代表了國家的權(quán)力。商代的司母戊鼎，就是華夏文明的出色代表作。二、商文化在鑄造禮器上的傳播鑄造禮器除了本身就有的使用價值和象征意義，還為文化傳播提供了媒介作用，特別是以商文化傳播為典型。（一）商文化的主要內(nèi)容商代起源于商湯，止于商紂王，前后歷經(jīng)大約5個世紀(jì)，是中國歷史上第二個王朝。作為古代奴隸制社會的代表，商文化為后世留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國歷史上具有開先河作用的重要歷史朝代，從目前出土的商代遺址和文物來看，雖然還不能完全解讀商代文化，但是對我們了解奴隸制社會的情況提供了彌足珍貴的史料。狹義的商文化從狹義的角度來看，商文化主要包括商代的服裝、音樂、藝術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容。服裝方面，“上衣下裳”的根本服飾風(fēng)格形成，對后世影響深遠(yuǎn);在音樂方面，由于鑄造技術(shù)的成熟，有編鐘等，豐富了商代的音樂器材;在藝術(shù)方面，除了有壁畫、巖畫等還出現(xiàn)了彩色圖案，以及各種樣式、色彩的陶制藝術(shù)品；圖騰文化方面，繼續(xù)呈現(xiàn)了敬重鬼神，敬重祖先的現(xiàn)象。廣義上的商文化從廣義的角度來看，商代在政治、經(jīng)濟、軍事等方面都表現(xiàn)了明顯的時代特色。政治上，由于商代處于古代的奴隸制社會全盛時期，土地、奴隸的歸屬具有明顯的階級特征，統(tǒng)治階層之間、統(tǒng)治階層與奴隸之間均有嚴(yán)格的等級體系；經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的不斷提升，導(dǎo)致充裕的勞動產(chǎn)品逐漸出現(xiàn)，貿(mào)易也逐步興起，以致后人對從事貿(mào)易的人均稱之為"商人”；軍事上，商代不僅有完備的軍隊體制、征兵體制，而且還有成熟的人馬車的戰(zhàn)斗編隊。這些都是廣義商文化的表達。（二）商文化在禮器上的傳播形式文化在鑄造禮器上可以通過各種方式表現(xiàn)出來。但商文化在鑄造禮器上主要有三種傳播形式：形狀、圖形和銘文。形狀的傳播鑄造禮器的形狀可以直接反映其在當(dāng)時的作用。例如：鼎的造型呈現(xiàn)槽型，是人們早期吃飯的器皿，后來逐漸成為祭祀以及國家政權(quán)的象征。這在一定程度上反映了古代“民以食為天”的特點，象征著國家權(quán)力的根底。當(dāng)然，也有些鼎、觥、斛器皿是三只腳支撐，“三足鼎立”說明了商代社會時期，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三角形的構(gòu)造，并且知道三角形具有穩(wěn)定性的特征。時到今日，已經(jīng)演化成為一種文化的內(nèi)涵。圖形的傳播形式在鑄造禮器上，各式各樣的圖形反映出商文化的包容，尤其是圖像被廣泛應(yīng)用。例如：為了表示對鬼神和祖先的敬重，祭祀的鑄造禮器上添加鬼神的形象，這些形象通常都是兇神惡煞，面目猙獰的形象，以起到神秘、嚴(yán)肅的效果;再比方：在鑄造禮器外表鑄造出動物的形象，描繪出當(dāng)時農(nóng)耕社會的特征，反響當(dāng)時社會對牲畜的重