王東岳觀點啟示錄梁冬：重新發(fā)現(xiàn)中國文化太美，大家好，歡迎收看今天的《國學(xué)堂》。說到中國文化的時候，今天我們是有一個小小的總結(jié)和復(fù)習(xí)，就是關(guān)于王東岳老師、子非魚老師的這樣的一個整個思想，我把我的課堂筆記和大學(xué)個分享。說到關(guān)于中國文化的時候，很多人都說中國人是一個善于搞人際關(guān)系的民族，中國人對于對錯不那么敏感，事兒不那么敏感，堅持真理這種事情、特較真的人是萬人誅之的，特別較真的人是很討厭的，但是人際關(guān)系和諧的人受到大家的追捧。那為什么中國文化對于人際關(guān)系和諧舒服如此的看重呢，讓我們一起來復(fù)習(xí)。話說中國人為什么對人際關(guān)系那么地看重，是因為我們必須要和很多人一起生活，中國人在很久很久以前，就在大堆人在一個比較狹小的地方生活了，大家要互相協(xié)作，要治理黃河，要共同完成一個所謂的農(nóng)耕的工作。為什么中國的農(nóng)業(yè)文明那么的成熟和發(fā)展，那是因為中國的土地很厚，那為什么中國的土地很厚，是因為我們有黃土的沖積平原，這個沖積平原在中原地區(qū)、河南地區(qū)，它是怎么來的呢？是從黃土高原沖下來的，而黃土高原的那么多黃土，則是因為受到地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)的原因，由于信風(fēng)的影響，信風(fēng)把全世界很多地方的土、很細末的土，全部都澆到了黃土高原這個地方。因為有了黃土高原這個沖積平原，所以中國的農(nóng)業(yè)文明很發(fā)達，令到中國人口很多，再加上又是溫帶地區(qū)，特別適合除了播物種以外，也適合播人種，所以，中國人一直以來就在高密度的環(huán)境下生活，于是就發(fā)展出了必須要謙讓，就是所謂的刺猬原理。大家都有刺怎么相互取暖，互相協(xié)調(diào)一下，所有文化都基于這樣的一個原則，所以，只要中國人口密度不變小，中國人的仁義禮行智信就一定會成為文化的主流精神。王東岳老師用他的地理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)以及這方面的等等知識來告訴我們，我們之所以有這樣的國民性格，是和我們所生活的這塊土地的種種的機緣和合而成，所以，不要反抗，除非你能夠一下子中國人口少掉9個億，只剩下1個億，非常稀薄，這個文化也許會改變。因此，過分強調(diào)自我、強調(diào)我能、強調(diào)我的地盤聽我的，這種說法某種程度上來說他是一群受過西方教育的廣告人給扔出來，然后對應(yīng)現(xiàn)代的那樣的一些自我為中心或者自以為能夠以自我為中心的人的一個想法，其實，完全是個假象。你在中國怎么能夠強調(diào)我能，你能了，大家怎么能？你的地盤聽你的之后，這是公共地盤。當(dāng)我們明白這一點之后，再回來看待中國文化，你就發(fā)現(xiàn)豁然開朗。這是我們從王東岳老師那里學(xué)到的第一個觀點。第二個復(fù)習(xí)的觀點是，為什么西方發(fā)展出所謂的科學(xué)，現(xiàn)在我們所說的科學(xué)，其實是個哲學(xué)概念，這個哲學(xué)概念來自于一個邏輯的推演。為什么？比如有個很典型的，這個世界上其實是沒有點、線、面的，哪里有點？哪里有線？哪里有面？它都是抽象出來的，它實際上是一個我們?yōu)榱吮硎鲆粋€事情，于是把它清晰地講出來的一個可能性。而之所以希臘文明它能夠發(fā)展出這樣的一套體系，是因為他們那個地方土地不肥沃，因為那個地方地中海很狹窄，所以，很早的時候就發(fā)展出經(jīng)商文明，商人最重要的講的是大家有共贏，你贏我贏，所以，他是平等的，而且他不強調(diào)太多的互相合作，他強調(diào)的是創(chuàng)新精神，強調(diào)的是那種互相的利益的均衡分配，等等等等，所以，在這樣一個情況之下，人有很多不同地方的人來在一起，他們怎么交流，于是就只能注音，我用我的話來注音你的話，就象現(xiàn)在亞運會的時候一樣，有一些廣州的出租汽車司機又不會英文，只能用廣東話來注英語一樣，所以在兩三千年前的古希臘時期，彼此之間用音標(biāo)來注釋就發(fā)展出一個拼音文字，發(fā)展出的拼音文字就不是象形文字，就沒有辦法一眼觀之，就必須要有一個邏輯，才能讓一個詞明白什么意思，所以，因為西方他們的這種互相交換拼音文字所帶來一個對邏輯上的要求，所以得了邏輯恐懼癥或者邏輯強迫癥，有了邏輯強迫癥，才會有了哲學(xué)，才有了現(xiàn)代意義上的科學(xué)。正是因為這樣的兩種分野，令到了東西方文化思考模式的不同，所以很多人進外企公司打工的時候，都很焦慮和痛苦，老板都認為你們中國人怎么沒有邏輯，我們總認為你想那么多、那么清楚干嗎，一言以蔽之不就完了嗎，為什么非得一層層的推下來。其實，沒有利弊，它只是各個兩個流派，當(dāng)然，這是王東岳老師他的一個研究結(jié)果，不見得完全正確，但是我覺得他起碼提出了對這個事情的一個看法，就這個看法而言，我覺得每一個中國人都應(yīng)該理解，因為，你是一個中國人，你活在你的父母的余蔭之下，你的爺爺、奶奶、父母都會叫你這樣去活。但是你又活在一個全球化的時代，你要跟很多外國人打交道，所以，中國人從民國、從晚清時期開始，就很焦慮和掙扎，到底應(yīng)該按祖先的活法來活，還是用他們那些洋人的活法來活，活了半天之后，活得很焦慮。最重要的是焦慮的原因是因為你不知道天生就不一樣，當(dāng)你明白這個事情是這樣的時候，你就不會焦慮了。所以，我們說知易行難，還是知難行易，當(dāng)然是知難行易，據(jù)我的觀點，因為當(dāng)你真正洞見和明白的時候，就覺得做到一個事情就是很容易的，所以，我就是說簡簡單單的王老師的幾句話，就已經(jīng)讓我們看到了我們東方文化和西方文化在基礎(chǔ)上的那種分野的不同，但是也許某一天，到二十一世紀(jì)2012年以后，這兩種文明會重新交匯，那是另外一件事情。在《國學(xué)堂》里，我們常常說中國文化為什么好，王東岳老師說，之所以好的原因是因為，它是一個相對比較溫和的一種文明，它不太強調(diào)你一定要我戰(zhàn)勝你、我征服你，才說明我贏，其實東西方文化很大的不同，當(dāng)然這也是一家之言了，我個人也認同，就是東方人相對而言比較強調(diào)仁，仁是什么，就是“己所不欲，勿施于人”，而西方呢，則講究什么己所欲施于人，就是說這事我認為好，你就非得跟著我干。這兩者之間有很大的不同，這個不同就導(dǎo)致了彼此有一種文化是比較具有進攻性的，有一種文化是比較具有隱忍性的，所以，從歷史上來看，中國總體來說漢民族文化很少往外打的，就連鄭和下西洋，他也不是說非要把人家征服，他也是送禮物去的，大家搞和諧，所以，很多人都擔(dān)心中國崛起之后會不會是侵略世界，他們這是因為不了解東方文化。從這個脈絡(luò)上往下走的時候，中國文化就到了老子和孔子，王東岳老師有一個非常有趣的觀點，他認為說為什么老子會成為一個偉大的哲學(xué)家，為什么他討論的問題，你看老子《道德經(jīng)》里面講的東西，全都是一句一句醒世格言一樣，都是梆梆梆的，具有真理性的東西。而孔子就很少，包括韓非子，很多后來的莊子，他們都是講寓言故事，很少一個中國古代的思想者和文人能夠像老子那樣出來的文字是那么具有思想結(jié)晶性的。王東岳老師的觀點認為說，老子之所以叫老子，是因為他從小生得白，很可能不是他從小是后天白，而是先天白，先天白可能就是一種白化病，也就是免疫系統(tǒng)疾病。正是因為如此，所以，有可能老子是一個很自閉的人，或者是一個很自卑的孩子。這么樣一個人他為什么能夠去天天思考宇宙、人等等的關(guān)系，是因為這個老子他有幽閉癥，所以，他就像霍金一樣，你有這個地方的缺陷的時候，你就會花更多的時間去思考一般人不會思考的問題，你看孔子，又成功、又偉大，長得英俊又偉岸，所以，他就天天活在人群當(dāng)中，所以，他就天天思考怎么和人和諧共處，但是老子他天天活在自我的世界里面，于是他仰望星空，俯首仰望上天，低頭俯看大地，所以想的都是人和宇宙、人和世界的關(guān)系。在這個地方，我突然想起一句話，王東岳老師在講到老子的時候，復(fù)習(xí)的時候，他講到一個玄牝之門，而玄牝之門是什么意思，玄就是黑色，牝就是母牛，之門就是母牛的陰戶。但是這個事情竟突然想明白了一個很重要的道理，為什么我們每天都在講牛，就是牛入，也不是牛C，也不是講牛D，為什么講那個？其實，語出《道德經(jīng)》，我們每個人用而不知：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。一一《道德經(jīng)》說遠了，又說回來。關(guān)于老子，王東岳老師認為老子最重要的貢獻在于，因為他身體的缺陷，而成為了一個中國歷史上唯一的一個真正思考到底哲學(xué)是什么東西的一個哲學(xué)家，相比而言，王老師就認為說，老子和孔子是不一樣的，孔子由于他成功，他的社會實踐太多所以，不能稱之為真正意義上的哲學(xué)家，當(dāng)然對于這一點，我是有所保留的，不過我們姑且復(fù)習(xí)一下王東岳老師對于孔子的看法。他說孔子是一個很成功的人，成功到他在三個緯度很成功，第一、他搞了當(dāng)時魯國最厲害的、規(guī)模最大的一間民辦大學(xué)。畫外音：如果要說誰是中國最偉大的思想家尚且見仁見智，而如果要問誰是中國最偉大的教育家，則孔子當(dāng)之無愧。其實，在孔乙己去齊國求仕之前，他的門徒只有比他小6歲的顏路和比他小9歲的子路而已。孔子的教育事業(yè)真正發(fā)展起來是在魯國從政的18年間，這18年孔子邊為官邊授課，他的學(xué)生除了魯國人外，還有來自齊、楚、魏、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學(xué)者。人們常說的72賢人，三千弟子中的絕大多數(shù)，均是在這段時間成為孔子的門徒的。梁：72賢人三千弟子，如果對比當(dāng)時魯國的那個面積和魯國的人口比例的話，不亞于在當(dāng)時中國你搞一個三十萬人的大學(xué)，就是同比放大的話。你想想看，在那樣一個讀書都，就是文字都沒有做成，多少個人認識的年代，一個人靠自己的民辦大學(xué)的力量，搞那么多人，他得多大的影響力。而且，他還形成了一個所謂的朝廷院外影響機制，所以，王東岳老師說，孔子建立當(dāng)時魯國最大的反對黨，正是因為他有這樣一個政治勢力，所以才讓他能夠做到當(dāng)時魯國的司寇，相當(dāng)于司法部長兼總理或者總理兼司法部長這樣一個角色，這意思意味著什么，意味著你要獲得權(quán)力，要不然的話，你某一個序列里面，你是貴族，要不然的話，你得擁有民間影響力，這個政治影響力。當(dāng)然這個觀點，我覺得也有它的道理，因為，我們沒有太多的文化，只是把老師的復(fù)習(xí)一下，供大家一起來批判。然后，他說孔子真正有意思的地方在于，說孔子你想過沒有，孔子七十二賢人、三千弟子，這個人怎么活，他們也得吃飯，而且，孔子還“食不厭精、膾不厭細”，就是說肉、魚要切非常非常薄，才能吃，那個腐肉是不吃的，燒烤、燒臘這種東西，隔天他就不吃的了，都吃得很好，所以，生活水準(zhǔn)是很高的，拿什么東西來供養(yǎng)孔子活得那么好呢？王東岳老師提出了一個非常雷人的觀點，相信很多朋友都很震撼了。王東岳老師認為，他說因為孔子當(dāng)時在魯國經(jīng)營了一個非常大喪葬公司，我們都知道說喪葬事業(yè)，歷來就是一個暴利行業(yè)，孔子老師就不斷地強化埋入這件事情是多么復(fù)雜、多么需要技巧性、多么需要有文化，以至于強調(diào)到最后，你作為一個魯國人你死了，不找孔子家的人來埋或者孔子喪葬技校的學(xué)生來埋，你死得就很丟臉；但是如果你找他埋，你會破產(chǎn)，因為，它很復(fù)雜。我把王東岳老師的觀點拿出來和大家分享，也是希望大家看到說，中國歷史真的是非常有趣。后來我就問了王老師一個問題，既然你說孔子是這樣一位老師，那為什么他仍然能夠成為大成至圣先師？王老師說，最重要的原因在于孔子能夠做到一點，他能夠完成教育的普及。在以前，教育只是貴族給貴族的人，老百姓和貴族之間距離是很大的，孔子就完成了一個知識的平民化的過程，他有教無類，他把知識分享給了很多平民的子弟，開創(chuàng)了中國文化由上至下的先河，就這一點，也足以成為萬圣師表?？鬃舆€有一個更偉大的功績在于，他向未來若干世紀(jì)的中國人，幾千年的中國人奠定了人生標(biāo)準(zhǔn)，人家都說四流公司賣產(chǎn)品、三流公司賣服務(wù)、二流公司賣標(biāo)準(zhǔn)、一流公司賣文化，基本上來說，孔子用一個人所制造的公司、他一個人創(chuàng)立的公司創(chuàng)造影響了全人類，甚至說中國人幾千年來的行為標(biāo)準(zhǔn)和文化模型，就這兩點足可以證明他可以成為萬圣師表。但是王東岳老師后來又分析說，為什么孔子和孟子又有不一樣?孟子講的叫魚與熊掌的問題，講得很暴烈，富足不能淫，威武不能屈，他的引申是說，到了戰(zhàn)國時期的時候，中國人由于國家和國家之間戰(zhàn)爭非常的激烈，導(dǎo)致人性已經(jīng)開始淪喪，在孔子春秋時期，人們還是非?？蓯鄣?，打架之前掄板磚之前，互相寫一個很優(yōu)雅的公文，我要追討你呀,但是我現(xiàn)在不叫我要打你，而是說我和你一起去打獵，一起戲路，游戲于江邊等等等等，但是孟子年代就不是這樣，孟子一場長平之仗，戰(zhàn)國時期，可能就是幾十萬人的坑殺。畫外音：春秋時期各國紛紛挾天子以令諸侯，《論語》中稱之為“禮壞樂崩”而到了戰(zhàn)國時期，這一種局勢愈演愈烈，諸侯國紛紛起兵互相吞并，以至于戰(zhàn)火連年不斷，其中最著名的莫過于長平之戰(zhàn)。秦國將領(lǐng)白起截斷趙軍糧草，趙國將領(lǐng)趙恬率兵突圍，終為秦兵射傷，白起為了制攝其他國家更是將俘虜?shù)臄?shù)十萬趙軍全部坑殺，一手締造這次中國歷史上年代最早、最殘忍的殲滅戰(zhàn)。在那樣的一個極其暴烈（戾）的年代，孟子就必須做人非常地剛猛。當(dāng)然，這是一派觀點，很多人肯定不贊同，但是我們想講的就是說，其實每一種人的文化都彰顯出那個時代的特性，我個人其實還蠻喜歡孟子的，因為，我覺得孟子給了我們一種很重要的價值，這個價值就是自強不息的精神。說到孟子之后，其實我覺得王東岳老師講的韓非子也非常有趣，他特別強調(diào)了一個觀念。他講到法家，他說法家和現(xiàn)代我們所說的法律至上、依法治國的法是完全不同的法，差別在于韓非子的法家所有的術(shù)勢道，都是要符合君王的理論、君王的個人利益，所以他要用權(quán)謀，如何把優(yōu)秀人砍掉，如何利用大臣和大臣之間的猜忌、大臣和大臣之間的相互較量，然后用非常嚴(yán)苛的刑法來進行一個治理，他的目的是為了維護王權(quán)的統(tǒng)治。但是現(xiàn)代意義上的所謂依法治國的法，這個法的精神是什么，這個法定出來，尤其是憲法定出來的首先是要限制政府，他們認為政府也是一群有利益的人所組成的，而且，他們形成了一個組織，所以，他們?nèi)绻皇芗s束的話會造成很大的危害，所以，用法律來制衡政府的行為，這是整個現(xiàn)代文明體系里面，對于法律的看法的一個很重要的依據(jù)。如果對比起來的話，我們會相信說韓非子所講的法家和現(xiàn)代我們說的依法治國，完全是兩回事。有意思的地方在于，所有在中國歷史上提倡法家的人，都最后不得好死