中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史考研知識(shí)點(diǎn)第十七章世紀(jì)之交的散文第十七章世紀(jì)之交的散文第一節(jié)世紀(jì)之交的“散文熱”90年代散文高峰的表現(xiàn)：首先，多種專門登載純散文的雜志創(chuàng)刊，一些大型刊物也開始注重發(fā)表散文，如《十月》《收獲》其次，散文創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大化和作者結(jié)構(gòu)多元化。散文創(chuàng)作職業(yè)化格局被打破。其三，創(chuàng)作成果空前豐富。1993年選自散文著名作家的“金薔薇”隨筆叢書出版。第四，散文風(fēng)格豐富多樣。散文熱的原因：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，文學(xué)由中心向邊緣位移，但散文沒有受到大的沖擊，而在邊緣實(shí)現(xiàn)了自身的從容發(fā)展。轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子的分流，也使散文成為知識(shí)分子精神與情感的最自由的言說(shuō)方式。社會(huì)的世俗化、市民化，進(jìn)入小康的人們開始追求精神的自由和心靈的舒展，對(duì)散文的消費(fèi)居高不下。散文創(chuàng)作觀念的開放和藝術(shù)思維的拓展是散文熱的內(nèi)在原因。不盡如人意之處在于，世紀(jì)之交的散文，具有明顯的媚俗傾向，熱鬧中隱含著內(nèi)在的空虛，創(chuàng)作多是技巧和智慧，靈魂和血肉不足。導(dǎo)致了散文的纖弱和“一地雞毛”式的瑣碎。第二節(jié)學(xué)者散文和文化散文90年代散文熱衷，首先引人矚目的是“學(xué)者散文”與“文化散文”。前者是就作者身份而言，后者是就題材內(nèi)容而言，二者常有交叉，但并不相同。學(xué)者散文：90年代平地而起，成為最有活力的散文，是學(xué)者們的“學(xué)余遣興”。形式上，不囿于散文文體形式的規(guī)范，具有很強(qiáng)的隨意性，使作者的智慧和個(gè)人感受得到了充分的表達(dá)。學(xué)者散文是抗拒大眾散文的重要力量，并在很大程度上孕育著走向大散文的可能。從歷史傳承上，承載著現(xiàn)代散文的流風(fēng)余韻，承繼著五四以后形成的幾種散文路向。汪曾祺師承沈從文、廢名，張中行得益于周作人，林非、張煒得益于魯迅散文精神，余秋雨、周濤的“文化散文”與梁遇春、林語(yǔ)堂文風(fēng)存在聯(lián)系。著名的學(xué)者散文作家：季羨林、張中行、金克木、林非、余秋雨、周國(guó)平等。他們的隨筆大多旁征博引、談古論今、虛懷靜觀、隨緣玩味，文筆老到、品位高雅，風(fēng)格與古代小品接近，但在老一輩學(xué)者的隨筆散文中都不同程度地帶有文人書寫、士大夫書寫的特點(diǎn)，藝術(shù)追求上偏于性靈、沖淡、閑適、幽默的一路，思想的深度和力度往往顯得不足。季羨林，散文內(nèi)容見書上：慈母的眼淚……對(duì)人生百態(tài)處處廣大悲懷。藝術(shù)上，文字典雅清麗，淳樸而不乏味，情濃而不矯作，莊重而不板滯，典雅而不雕琢。筆下流淌的是炙熱的人文情懷，充滿著趣味和韻味?！痘⒛晔銘选贰肚逄梁身崱贰兑粋€(gè)老知識(shí)分子的心聲》已成名篇，《老貓》《憶章用》深情款款，感人至深；《站在胡適之先生墓前》是他晚年的重要作品。他的散文既從我國(guó)古代散文中吸取精華，又得益于英國(guó)散文和近代日本散文，使他的散文有的清新婉致，略帶感傷，展現(xiàn)清新純美，充滿人性溫情的心靈世界；有的則高揚(yáng)主體人格，有著中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的理想情懷。前者如《三個(gè)小女孩》，后者如吟詠人與自然的和諧，傳統(tǒng)的“天人合一”思想使他對(duì)自然持一種審美的態(tài)度。比如二月蘭、荷花、貓、兔子。他的散文選材大多是身邊瑣事，但小中見大，余味無(wú)窮。因作者學(xué)識(shí)深厚，見聞廣博，不經(jīng)意間展示學(xué)者風(fēng)范。此外，還有劉小楓的《這一代人的“怕”與“愛”》、趙園《窗下》、周國(guó)平《人與永恒》此外，洪子誠(chéng)那本書主要講張中行、金克木的學(xué)者散文，比這里的季羨林重要的多，張中行的作品考過(guò)真題，寶寶重點(diǎn)看和整理一下。文化散文：發(fā)軔于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，最早的作者比如周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、沈從文、豐子愷、梁遇春等。80年代中期以來(lái)，在港臺(tái)文化散文推動(dòng)下，大陸文化散文得以復(fù)萌。文化散文區(qū)別于傳統(tǒng)抒情散文，往往取客觀的敘述以節(jié)制內(nèi)心的激情，引導(dǎo)讀者對(duì)習(xí)以為常的事情作文化反思和自省，有思想容量大、信息來(lái)源廣、哲理意味強(qiáng)等特點(diǎn)。同時(shí)，體式上具有自由隨意、率性而作的特點(diǎn)。90年代文化散文的代表：余秋雨、周濤、韓少功、馬麗華。文化散文出現(xiàn)的原因：許多學(xué)者、作家不滿散文的路子越來(lái)越窄，格局越來(lái)越小的局面。它的出現(xiàn)從根本上突破了傳統(tǒng)散文長(zhǎng)期局限在人生常態(tài)的寫作模式，一改此前散文陰柔、低徊、輕淺、纖巧之風(fēng)，在閑適小品中增添了黃鐘大呂之作。因部分作者是學(xué)者、教授，故作品又可稱為“學(xué)者散文”。文化散文在發(fā)展中也存在弊端，如過(guò)多地承載文化而壓抑了文學(xué)的靈性，喪失了散文美等。余秋雨，其散文被認(rèn)為是典型的文化散文。將每個(gè)景點(diǎn)納入中國(guó)文化史中去透視掃描，從而披露出歷史泥沙掩埋下的層層文化積淀；憑借深厚的文化素養(yǎng)，用生命去藝術(shù)地感悟，努力尋求跨時(shí)空的精神、心靈和情感的溝通，立體地感受歷史景觀千古不衰的鮮活的藝術(shù)生命及其所昭示著的永恒的文化主題。余秋雨散文的主題更多是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的重溫與反思，以及對(duì)現(xiàn)代文明的拯救與重塑。作者對(duì)莫高窟、都江堰、天柱山、西湖等具有豐厚歷史文化內(nèi)涵的名勝古跡情有獨(dú)鐘，對(duì)其歷史背景和文化源流進(jìn)行分析與考證，并描述活躍于其間的人和事，深入挖掘山水風(fēng)物中塵封已久的文化內(nèi)涵。作品常表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)文明衰落與斷裂的憂患意識(shí)。如《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》《西湖夢(mèng)》《一個(gè)王朝的背影》等。思考知識(shí)分子命運(yùn)和使命的散文如《柳侯祠》《風(fēng)雨天一閣》《萬(wàn)進(jìn)士》《蘇東坡突圍》等，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)與封建文化運(yùn)行機(jī)制的關(guān)系，對(duì)“貶官文化”“隱士文化”“流放文化”等進(jìn)行了重新定位和思考。余秋雨對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代都持有一種寬容與批判并存的態(tài)度，散文貫穿著一條充滿矛盾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，游移于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，以尋找最佳的交匯點(diǎn)。使讀者在感受到審美愉悅的同時(shí)，又體會(huì)到一種文化思想的焦慮和人生價(jià)值的困惑，從而引發(fā)了更深層次的思考。比如《莫高窟》《蘇東坡突圍》《抱愧山西》等。他在追尋文明的星光與文人的足跡時(shí)，充滿了理性與激情。藝術(shù)特色上，他的作品呈現(xiàn)出開闊的氣象、厚重的內(nèi)涵、悠遠(yuǎn)的意味和空靈的格局。如《夜航船》他的散文語(yǔ)言典雅華麗，充滿激情和詩(shī)意而又不失渾厚質(zhì)樸，平實(shí)而又睿智，是典型的學(xué)者式語(yǔ)言。將詩(shī)性的語(yǔ)言、小說(shuō)性的敘事、哲學(xué)性的文化感嘆有機(jī)結(jié)合在一起。他的散文在文體、氣象和語(yǔ)言上，為當(dāng)代的散文習(xí)作提供了諸多新鮮的經(jīng)驗(yàn)，也部分改變了當(dāng)時(shí)腐朽、僵化、小氣的散文路徑。但，他的散文情感表達(dá)有時(shí)過(guò)于夸張浮泛，在篇章結(jié)構(gòu)上也有著雷同的弊病。第三節(jié)張承志、史鐵生的散文張承志，在80年代以中篇小說(shuō)《黑駿馬》《北方的河》名噪一時(shí)，90年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《心靈史》同樣震撼。1992年出版第一部散文集《綠風(fēng)土》，后出版了《以筆為旗》《荒蕪英雄路》《清潔的精神》等。進(jìn)入90年代初，張承志是極受關(guān)注的作家，首先因?yàn)樗翘亓ⅹ?dú)行的思想立場(chǎng)。在經(jīng)歷1989-92年在日本、加拿大訪問(wèn)后，他深感西方國(guó)家存在著對(duì)中國(guó)的歧視和偏見，不滿國(guó)內(nèi)思想文化界商品化、消費(fèi)化、媚俗化的頹廢現(xiàn)狀。提出了“抗戰(zhàn)”的主張。1993-94年，相繼發(fā)表了一系列富有強(qiáng)烈批判激情和戰(zhàn)斗精神的思想隨筆，《以筆為旗》《清潔的精神》《無(wú)援的思想》《撕名片的方法》，成為1993年“人文精神”討論中的重要話題?！翱箲?zhàn)文學(xué)”的主張包含了相輔相成的兩方面：一是基于文化民族主義立場(chǎng)對(duì)西方的“文化傲慢”和“文化殖民”的抵抗；其二是以理想主義的姿態(tài)展開對(duì)當(dāng)下世俗化、商品化及虛無(wú)化的文化潮流的批判。均基于對(duì)民族文化的危機(jī)感，危機(jī)被張承志描述為“西方列強(qiáng)”與向西方妥協(xié)的中國(guó)知識(shí)分子聯(lián)手制造。在他看來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)第三世界的控制主要體現(xiàn)為有計(jì)劃的“文化殖民”，以實(shí)現(xiàn)所謂的“世界體制”。他才屢屢運(yùn)用“新殖民主義”這一概念。《失去公園的伊朗兄弟》《日本留言》《不刺城的冶鐵痕跡》《真正的人是X》“抗戰(zhàn)文學(xué)”的另一方面內(nèi)涵是倡導(dǎo)張承志式的理想主義，這種理想主義是與世俗化、商業(yè)化潮流相對(duì)抗。張承志對(duì)王朔的“痞子文學(xué)”深惡痛絕，針對(duì)迅速墮落和媚俗化的文化思潮，張揚(yáng)理想主義精神，抵抗被馴化的潮流。主要體現(xiàn)在他的代表散文集《清潔的精神》與《荒蕪英雄路》中。眾多作品呈現(xiàn)出情感上的兩極化傾向，善于在二元對(duì)立的情感結(jié)構(gòu)中抒發(fā)感情。他在散文中首先成功地凸現(xiàn)了自己的精神形象。他倡導(dǎo)的“理想主義”主要不是倡導(dǎo)宗教信仰而是倡導(dǎo)一種虔誠(chéng)追求理想的信仰精神。比如《清潔的精神》《神不在異國(guó)》《離別西海固》等，他所謂“清潔的精神”，主要包括“義、信、恥、殉”等文化精神。特別突出“潔”，將一切都統(tǒng)率在“潔”的精神之下。特別突出了人的自尊自愛。他的“抗戰(zhàn)文學(xué)”引起了一定爭(zhēng)議。獨(dú)特的民族主義文化歷程、多少有些偏激和情緒化的思想表述方式。他的思想局限是明顯的，常常不自覺陷入非理性的自我言說(shuō)、自我論證的邏輯之中；他對(duì)現(xiàn)實(shí)情緒化的否定也未免失于偏激；他對(duì)“終極”關(guān)懷途徑的選擇也未超越歷史的預(yù)設(shè)；他的文化保守主義立場(chǎng)顯然也阻礙了他精神反思的進(jìn)一步深化。他散文的獨(dú)特審美個(gè)性與價(jià)值：題材上，圍繞作家深愛的內(nèi)蒙古草原、新疆天山南北和黃土高原“三塊大陸”，凝練的筆墨中流蕩著曠達(dá)之風(fēng)，詩(shī)性的筆觸展現(xiàn)著一幅幅雄奇壯觀的風(fēng)景畫，同時(shí)展示著凝重深沉的思想意蘊(yùn)。史鐵生，散文與小說(shuō)相比，更加明朗而清晰，完美體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)和思想立場(chǎng)。2003年，他的《病隙碎筆》獲得首屆“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“2002年度杰出成就獎(jiǎng)”。他對(duì)生命意義、個(gè)體價(jià)值、宗教信仰等的探索獨(dú)一無(wú)二。對(duì)生命意義的追問(wèn)與思考是史鐵生散文的中心主題，是他散文中最富這里與啟發(fā)性的內(nèi)容?！墩f(shuō)死說(shuō)活》《游戲·平等·墓地》，繁復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)死的無(wú)奈和超越死后樸素豁達(dá)的生存態(tài)度，闡述對(duì)生命過(guò)程和意義的理解?！逗眠\(yùn)設(shè)計(jì)》《我與地壇》他的散文對(duì)生命意義的追問(wèn)總圍繞著“生存困境”的問(wèn)題。往往從對(duì)生死意義的詰難開始，通過(guò)一步步理性的追問(wèn)層層剝筍式地暴露出生命本身的脆弱和荒誕。生命存在的孤獨(dú)感、苦難的“原罪”性與作家內(nèi)心生命欲望的升騰構(gòu)成難解的矛盾，他的思考因此具有形而上的思辨意味。另一方便，又通過(guò)對(duì)“愛的理想”的闡揚(yáng)、“過(guò)程美學(xué)”的推崇以及宗教意識(shí)的表露，平衡了作品中過(guò)于沉重的情感負(fù)荷，在整體情感傾向上走向了平和與超然。1.對(duì)母愛的頌揚(yáng)是“愛的理想”的重要方面?！段遗c地壇》《合歡樹》他的“愛的理想”進(jìn)一步深化和擴(kuò)展表現(xiàn)在對(duì)愛的終極意義的確認(rèn)上。2.對(duì)人生“困境”與“殘疾”的體認(rèn)，使他更容易接近一種悲劇性的荒謬感，而內(nèi)在的不屈和對(duì)愛的尋求又使他難以割舍世俗人生。于是投身于審美烏托邦，以“過(guò)程審美”對(duì)抗生存的荒謬?！吧奈璧浮笔恰斑^(guò)程審美”的人生哲學(xué)最形象化的表達(dá)，意指一種不問(wèn)結(jié)果、只重過(guò)程的審美化的人生態(tài)度。在虛無(wú)和荒誕的人生背景下，“過(guò)程審美”提供了想象性的救贖方式。3.宗教精神并不敵視智性、科學(xué)和哲學(xué)，而只是在此二者力竭神疲之際，代之以前行。明顯受到了當(dāng)代西方基督教神學(xué)的影響，也給文體表達(dá)帶來(lái)了問(wèn)題：思想的厚重與表述方式的晦澀同時(shí)存在。史鐵生散文在文體探索上，自覺打破小說(shuō)與散文的界限，引入小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和想象方式。還不時(shí)將敘述的方向指向讀者，以第二人稱的語(yǔ)氣與虛擬的讀者交談，創(chuàng)造出了“獨(dú)語(yǔ)”與“對(duì)話”交融的獨(dú)特文體格式。史鐵生并不刻意考慮謀篇布局，最重要的是作品的內(nèi)容，章法結(jié)構(gòu)明顯是無(wú)意為之，筆觸跟隨思想感情的潮水，他喜歡運(yùn)用獨(dú)語(yǔ)體或內(nèi)心獨(dú)白體，形成了一種結(jié)構(gòu)的自由美。第四節(jié)邵燕祥、牧惠等人的雜文，了解下即可，不作重點(diǎn)第五節(jié)世紀(jì)之交的思想隨筆散文內(nèi)部，發(fā)展最迅猛、收獲最豐碩的是隨筆。1992年開始，中國(guó)文壇出現(xiàn)了隨筆熱，尤其是思想隨筆。洋溢著人文精神，閃爍著犀利的理性光彩，承續(xù)了魯迅“精神界戰(zhàn)士”的譜系。筱敏，了解下即可。王小波，散文集《思維的樂(lè)趣》《我的精神家園》《沉默的大多數(shù)》，以自由、敏銳、平易、輕松和很強(qiáng)的親和力在當(dāng)代散文集獨(dú)樹一幟，傳達(dá)出自由主義思想者的立場(chǎng)。他