讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把學(xué)生的讀書筆記”，希望大家喜歡！論法的精神大學(xué)生的讀書筆記篇1《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。律的精神實質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與上，一切存在物都有它們的法?！保?）法律與政體的聯(lián)系：第1頁共11頁無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！本髡w雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的就是只有人民可以制定法律?！痹趯嵭匈F族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。（2）法律與自由的統(tǒng)一。家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標志。孟德第2頁共11頁相入的?！狈矗汃さ耐寥篮秃涞臍夂蚰苣捜说囊庵竞托愿?，使人勇敢、堅（4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！薄墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。論法的精神大學(xué)生的讀書筆記篇2貴族是什么？想來每個人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會的寄生蟲，食利者：生活奢華無比，愚蠢無知，依靠家族的實力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷第3頁共11頁族階層也同樣如此。歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進步與發(fā)展做出了不可泯滅的社會資源，促進社會發(fā)展的作用；權(quán)和宗教勢力的擴張；三、在戰(zhàn)亂時代，貴族在一定程度上起到了護佑勞動者，保存社會生產(chǎn)力的作用。的社會資源，促進社會發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當時人們提高。有大量的社會生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。從而注定他們能夠在歷史的進程中擔(dān)任一個具有巨大社會推動力的階層。久而久之，隨著時間的檢驗，中國傳統(tǒng)文化中的傳承的重擔(dān)就落在了貴族階層的'肩上。而隨著這個責(zé)任的重擔(dān)不斷增加，社會的資源也不斷向貴族集團靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、第4頁共11頁墮落?，F(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過制度變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒落的），他們對我國歷史的進程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認嗎？他們的功績是不可抹殺的。態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活皇權(quán)也并沒有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。影響當政者的施政。治勢力的平衡為封建社會的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。第5頁共11頁發(fā)表《九十五條論綱》被教會通緝的時候，對路德進行庇護的就是當派的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。一個王朝的末期，為了爭奪國家的統(tǒng)治權(quán)而不斷進行的戰(zhàn)爭。但是，找一個強有力的勢力范圍去尋求庇護。了一個相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。論法的精神大學(xué)生的讀書筆記篇3律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會生活的各個領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別第6頁共11頁是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。境決定論中孟德斯鳩認為法律應(yīng)當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是第7頁共11頁有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當是人民的自由度是完全不同的。在個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。同時他又強調(diào)了絕對的自由是不存在的，在一個國家里，在一個強迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。很明顯獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約立原則。在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必第8頁共11頁不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，具有一定進步作用的。完善。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國會由參、眾兩院組成，是最高立法機構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官；總統(tǒng)是國家元首和行政首腦，經(jīng)參平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。三大國家權(quán)力機關(guān)相互制衡，有時也容易導(dǎo)致效力低下。事實上，在實踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的第9頁共11頁的根本利益。的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標各異時，常常難以達成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因為我們團結(jié)一