2017年浙江省高考高分作文賞析2017年浙江高考語文卷的作文題目：有位作家說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本“心靈之書”。對此你有什么思慮？寫一篇文章，對作家的見解加以評說?！咀⒁狻竣僮詳M題目。②不得少于800字。③不得剽竊、套作。善讀心靈之書人生有三本大書：“有字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經(jīng)驗；“心靈之書”，則是對生命對世界最實質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有重視，但首要的是讀好“心靈之書”?！坝凶种畷笔俏覀儷@取知識最主要和直接的根源。我們出生、踉蹌學(xué)步、牙牙學(xué)語，再一同進入學(xué)校讓心靈獲取教化。誠然，“有字之書”不行或缺，正如赫爾曼－黑塞在《獲取修養(yǎng)的門路》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)問修養(yǎng)的獲取有不行或缺的作用。但“有字之書”相較于個體老是顯得抽離，其中誠然有醒世名言，但卻難為人所獲取。比如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)問無須置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真切按照的準(zhǔn)則。相較于“有字之書”對詳細知識技術(shù)的重視，“無字之書”則讓人以親自經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正是所謂“吃一塹，長一智”，以范雨素為代表的一批皮村文學(xué)喜好者即是其中模范，他們大多學(xué)歷低，但這其實不阻攔他們對文學(xué)的喜好，他們將親自經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實即是他們?nèi)≈煌５撵`感根源，“無字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。但是，“有字之書”與“無字之書”即使有很多不一樣，但他們?nèi)杂幸粋€巨大的共同點：即是仍桎梏于現(xiàn)實之中。二者都取決于現(xiàn)實，以現(xiàn)實的方法體現(xiàn)，但真切重要的東西倒是以抽象、以心靈體現(xiàn)的。這“心靈之書”，某種程度上能夠與哲學(xué)等價，即philosophy，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回憶中國思想大解放的諸子百家，他們生活在書本與經(jīng)驗都貧乏的千年從前，但卻以自己的腦筋與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子對自然各樣規(guī)律的洞悉與理解——很難想象他們能在那樣的年月達到那樣的智慧，反觀自己，可是是站在了別人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。世界的發(fā)展與物質(zhì)的累積，我們有時總過于沉醉于現(xiàn)成的“有字之書”與“無字之書”，以達到所謂的自己的發(fā)展和獲取物質(zhì)的累積，而忘掉了對自己“心靈之書”的深度發(fā)掘。其實從“有字之書”與“無字之書”也是能夠獲取“心靈之書”的智慧的，但真切要點之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都高聲呼喊，讓人們以一種愛智的嶄新的目光去對待世界。他們知道，真切的智慧只好來自于每一個的心里。善讀“心靈之書”，是它讓我們掙脫現(xiàn)實的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價值?！竞喸u】心靈之書與學(xué)問高低，經(jīng)驗的豐富與否關(guān)系不甚親密，它是以抽象的、心靈的方式體現(xiàn)出來的大智慧、是哲學(xué)，作者從古中國的百家諸子，從古希臘的先圣到近現(xiàn)代的圣人，來論證這類大智慧對人類的影響。本文構(gòu)造謹慎，層層推動，條理清楚。讀心為魂有位作家說，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。這話說得的確精粹，但仍想為其添上一種層次，以有“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。“有字之書”指人間客觀存在的全部文字內(nèi)容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫永夜”，夜晚用一本書來填滿空暇的光陰，一方面夯實了知識基礎(chǔ)，另一方面開辟了人視線。培根也常重申“讀史令人理智，讀詩令人靈秀。但若只是逗留在閱讀“有字之書”，便易墮入苦讀成疾的泥潭。“專念書也是有弊端的”，魯迅鼓舞人們使所學(xué)的知識鼓起來，這即是所謂的“無字之書”。“無字之書”深深根植于生活這片一應(yīng)俱全的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活追求知識，學(xué)習(xí)為人辦事的道理，為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人活化地看詩，留意生活中的細節(jié)，從中擷取成長所需的營養(yǎng)，做到經(jīng)世致用。讀著這兩本書，能擁有說笑有鴻儒的展望，但真切貫串人一世的更要點的是“心靈之書”。“心靈之書”仿佛更為奧妙，大家如齊白石也只好說成“要常有先人之奇妙在心間”。我將這類奇妙理解為一種自我意識，假如一個人永久是外在事物的反應(yīng)，缺少自我的內(nèi)在焦點，那他還是無用的。特別在物欲迅速膨脹的當(dāng)下，專注念書的人都已消逝殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的深層自我反省！擁有向內(nèi)探訪的自我意識，才能回答人何認為人的終級難題。并且每一個人的心靈都脈動著不一樣人品的血液，借鑒別人確為一條捷徑，但讀懂自己心里更為重要。常讀心靈之書，為自己注入獨立之靈魂。從另一方面來認知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務(wù)。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。它們是兩條同歸殊途的方式，“心靈之書”散落在世界的每一隅里。閱讀從意會“心靈之書”出發(fā)！這保有人鮮亮活力的夢想，時刻銘刻以讀心為魂?！竞喸u】文章條理清楚，構(gòu)造謹慎。但其中有些表述也有待于商酌的，如“在物欲迅速膨脹的當(dāng)下，專注念書的人都已消逝殆盡，更不用提回歸本心”，就有點絕對化了。白璧微瑕也不影響整體的核心內(nèi)容的表達。人生三讀王家衛(wèi)在《一代宗師》中有言：見天地，見自己，見蒼生。這與一位作家的“人生三書”論不約而同。讀“有字之書”，即見天地萬物的運轉(zhuǎn)之理，讀“無字之書”，即見蕓蕓蒼生的社會跡象，讀“心靈之書”，即見自己心里的所欲所求。但是怎樣將三者有機的聯(lián)合，使自己既不讀死書，又不汲汲于世，也不閉鎖心里呢？想必，以知識和社會經(jīng)驗來豐富心里，剔除紛擾，才是“念書”之途。當(dāng)今社會，基礎(chǔ)教育的普提早已使“有字之書”諳熟于每一個人的心中，而網(wǎng)絡(luò)的大潮則將碎片化的知識和信息日富一日地帶到人們眼前。能夠說，“有字之書”中的知識正從亙古未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面，跟著現(xiàn)代一體化和泛娛樂化的盛行，各樣從所未見的社會現(xiàn)象和社會意理被寫在了現(xiàn)在的“無字之書”上。但是，一位圣人曾說“不知情權(quán)比知情權(quán)更為重要”，它能夠讓崇高的心靈不被無用的言論所累。面對“有字之書”和“無字之書”，“心靈之書”便分外重要。只有在“心靈之書”中讀得堅定，讀出信念，讀出亙古不變的普世價值，讀出道德律令和精神準(zhǔn)則，才能拒絕搖動，讀到真切的自我與心里。不然，如尼爾·波茲曼所言“我們終將毀于自己所愛的東西。”而知識和社會經(jīng)歷相同能夠成為人的武裝，從書本和社會中剔除糟粕與流俗，才能達到心靈的上漲。相同，偉大的心靈亦有利于個人對“有字之書”與“無字之書”的理解。抗戰(zhàn)時曾有文人說自己當(dāng)年讀宋人著作不知國破家亡之苦，只有到了抗戰(zhàn)時國家陷于危難，方得與宋人憐憫。赫爾曼·黑塞在談及念書時，也說自己閱讀歌德的《親和力》時，因為誤讀了它而完好成了另一本書。因而可知，真切偉大的心靈會以知識和經(jīng)歷審察自己，提高自己，使自己擁有“念書”更為聰穎的耳目。誠然，不論哪一本書，多讀未必有利，精讀卻又怕墮入“牛角尖”的困局，但是這三“讀”相互作用，又相互反作用，以知識和社會經(jīng)歷豐富心里，升華的心里又從社會和書本中去除雜質(zhì)，淘得真金，在不停循環(huán)中臻于完滿。從“有字之書”和“無字之書”的所得，重讀“有字之書”與“無字之書”的結(jié)晶。這樣一來，人生三讀，豈不快哉？【簡評】?有字之書、無字之書和心靈之書三本大書要“有機”地讀，本文的要點就在于論述“有機”二字，詳細地說就是不讀死書，不汲汲于世，不閉鎖心里。遺憾的是第三節(jié)的剖析論述有點單薄，如能再詳盡深入一些，文章會更完滿。念書三部百年前海寧王先生有念書三境，現(xiàn)在日吾輩念書亦有三部，一曰念書佳文或曰腹中的“有字之書”，正如先人所語“行萬里路”而“讀萬卷書；二曰包含人之常情、偽善交互的“無字之書”，古云“啼笑具不敢，方知做人難”；三曰覺悟人何認為人的“心靈之書”，追憶根源，屬“道可道，特別道”的最高境地。讀好這三部書，人生圓滿而無憾，東坡精曉詩書，其文獨步天下，投身政界，形跡天涯，融儒道佛三家于一體，臨終“牽強想便錯了”，一語似是識盡了人生；李叔同少習(xí)考證，青年看透紅塵，一襲袈裟亦留下富裕哲思的語錄。吾輩誠然不行為子瞻第二，弘一第二，但是這人物的經(jīng)歷精神，可深為習(xí)究、模擬。此三本書亦毅然不一樣于王國維的念書三境。有字、無字、心靈，不單順序漸進，并且環(huán)環(huán)相扣，甚至周而復(fù)始。不用說我們從《顏氏家訓(xùn)》《傳習(xí)錄》中了解交際之禮儀、為人之謙敬，也許還領(lǐng)會人生之須臾與永久之道德的之美；亦不用說從社會大浪里體悟的根源精神，更促使對有字之書的認識，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語法罷了。而清夜捫心，精神與理想，破滅與虛榮里翻閱“心靈之書”的同時，理解更深。所以這三部書不單是念書人的書，亦是蕓蕓眾生追求生命意義的奇書。同時，這三者密不行分。不讀有字之書，則不知禮儀，不識知論，不曉技術(shù)，是無異于街市之屠夫，山野之草民；不讀無字之書，則會高傲自傲，咄咄逼人，比如東漢禰衡，北美羅德曼之流，腦筋發(fā)熱，不可以善終；不讀心靈之書，則流于世俗，渾噩不知，吾們中間多半沉迷虛構(gòu)人間者當(dāng)為共鑒。由是觀之，讀此三部實為大義。而社會上出了問題，也能夠判斷是哪一部出了問題。前日曼徹斯特的一聲爆炸，我們不可以不思疑是其人性淪喪，未識心靈之書之緣由；將來我輩踏上社會，則難免多方掣肘，難言是已閱無字之書。書與書之間的權(quán)衡、比較、共進，不乏從現(xiàn)實利益出發(fā)，但是其中精義還是要吾儕以人為本，以人類共同之精神為參照，同時以史為鑒，察人能夠知音，觀宇宙可知人心。該作者之三書理論實為精妙，頗具博采眾長之特征。然吾人知之而不取之，則獨有精妙，無得裨益。因之天下之大，以三部書為始。“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時均是夢”，即是此理。【簡評】本文開始簡析三本書的內(nèi)涵，要點是論述在于這三本書是密不行分的，有字之書是讓人們習(xí)禮儀、學(xué)知識和懂技術(shù)的，無字之書是豐富人們內(nèi)涵和提高道德涵養(yǎng)的，心靈之書波及人類的精神追求的。這三部書代表了三個不一樣的層次，假如不讀這三本書，人就沒法知音、不行察人，更不可以觀宇宙，缺少了對心靈之書的閱讀，人也就失掉人性。這篇文章也有必定的缺點，有些語言讀起來比較生澀，有些語句之間的連接不夠順暢。入書一游，且攜身心沈從文說：“我讀一本小書，也讀一本大書。”書本是智慧的寶庫，生命的拓展，但要真切讀好書本，還需要調(diào)換我們的生活與心靈，這后兩本大書，是前一本的基礎(chǔ)和根本。任何書本的根源都是創(chuàng)作者的生活與精神世界，這就決定了“有字之書”是它們的拓展和延長，所以對“有字之書”的解讀就離不開讀者的生活經(jīng)驗和心靈，正如木心所說“把自己放進去”。只有以豐沛的經(jīng)驗、精神世界為底蘊，才能使書本發(fā)揮出最大的價值。更進一步說，“有字之書”賜予我們的價值，不在于在思想的沙漠上壘起高高的壁壘，也許有些書的內(nèi)容是抽象的，但它們最后供給的，是對世界對生活對心靈的一種視角。汪曾祺到西南聯(lián)大修業(yè)時，只帶了《獵人筆錄》和《邊城》兩本書。這不是說他認為有生活就夠了，書少點沒關(guān)系，而是他借由這兩本書為跳板，“意會到對生活的一種視角”。書本指向的是生活，是心靈或許二者兼有，書本最后對這兩本大書做到的，是一種反哺。所以，正如木心所寫“史學(xué)令人智慧，哲學(xué)令人堅定”生活中，書本是不行或缺的。誠然經(jīng)驗和精神世界的總和就是生活自己，但這生活終歸是一己的，如斯多葛派哲學(xué)家說“我們都被監(jiān)禁在自己的肉體之中”。只有書本才能超越這時空的界線，長存于世，而當(dāng)你迎書本進入心里，進入生活，你就不再是你自己了，幾千年的歷史，數(shù)百代的智慧都會給你力量，而這類力量是你形單影只所達不到的。不論是馬可奧勒留的奮斗，梭羅的避世抑或是大難中某位老音樂家按四分之四拍鍘草的不屈，支撐著他們生活心靈完好的，不是其他，正是那些心靈的磚塊——書本?！耙粋€人要想理解杰作