希臘先哲的精神覺醒課件第1頁(yè)/共58頁(yè)歷史不是記憶的負(fù)擔(dān)，它蘊(yùn)含著可以照亮未來行程的智慧之光。聆聽歷史，以史為鑒，讓歷史照亮未來。第2頁(yè)/共58頁(yè)單元的核心線索“人文精神”？人文主義核心：

關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑,張揚(yáng)人的理性第3頁(yè)/共58頁(yè)第三單元

從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代希臘哲學(xué)——文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)——近代科學(xué)——11希臘先哲的精神覺醒12文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威14理性之光15近代科學(xué)技術(shù)革命第4頁(yè)/共58頁(yè)概念人文精神：關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值；理性主義：指看待社會(huì)與自然的態(tài)度，實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)；也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。第5頁(yè)/共58頁(yè)希臘先哲精神覺醒(BC7-4)文藝復(fù)興（14—16）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18）單元線索起源:發(fā)展:成熟:宗教改革（16）

西方的人文主義人文理性精神人文主義理性主義人文主義第6頁(yè)/共58頁(yè)第11課希臘先哲的精神覺醒課標(biāo)要求：1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵（1）了解古希臘人文主義的代表人物及其主張智者學(xué)派

蘇格拉底

★泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、斯多亞學(xué)派（2）理解古希臘人文精神的內(nèi)涵第7頁(yè)/共58頁(yè)希臘哲學(xué)興起的過程

前7世紀(jì)，自然哲學(xué)（探討自然）前5世紀(jì)，智者學(xué)派（探討社會(huì)）前5世紀(jì)，蘇格拉底（探討人）前4世紀(jì)，亞里士多德（哲學(xué)成獨(dú)立學(xué)科）（本課線索）第8頁(yè)/共58頁(yè)奧林匹克第9頁(yè)/共58頁(yè)文學(xué)神話寓言詩(shī)歌第10頁(yè)/共58頁(yè)建筑雅典衛(wèi)城第11頁(yè)/共58頁(yè)古希臘民主公民大會(huì)第12頁(yè)/共58頁(yè)眾神的家園主神宙斯智慧神雅典娜美神維納斯公元前7世紀(jì)以前希臘人的自然觀：神主宰一切第13頁(yè)/共58頁(yè)眾神之神宙斯第14頁(yè)/共58頁(yè)

“水是萬(wàn)物的本源”

——泰勒斯

“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過去現(xiàn)在未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火”

——赫拉克利特

“宇宙的本原是原子和虛空”

——德謨克里特前7世紀(jì)希臘幾位重要思想家名言：

根據(jù)材料概括出這一時(shí)期，古希臘思想發(fā)生了什么變化？

約公元前７世紀(jì)，一些人開始懷疑宗教神話為世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界的本來面目，提出一系列普遍性問題，最早的哲學(xué)——自然哲學(xué)產(chǎn)生了。第15頁(yè)/共58頁(yè)一、探究世界的本原

眾人甲與泰勒斯的對(duì)話

甲：“最近很是不順，我要去神廟占卜，期望得到神靈指示。眾所周知，我們的一切都是宙斯為首的眾神創(chuàng)造的。

老泰：“占卜沒有任何意義，我經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考，發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，留下肥沃的淤泥，淤泥里還留下無(wú)數(shù)微小的胚芽和幼蟲，胚芽逐漸長(zhǎng)出了莊稼，幼蟲變成了海里的動(dòng)物。因此，我認(rèn)為“萬(wàn)物由水生成的”。與神沒有任何關(guān)系……

是誰(shuí)主宰了古希臘人的精神世界？

老泰認(rèn)識(shí)世界的方法和觀點(diǎn)與前人相比有何變化？這種變化有何開創(chuàng)性的意義？神自然人的精神覺醒第16頁(yè)/共58頁(yè)一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生（前7世紀(jì)）（一）背景：①人們意識(shí)的覺醒，開始對(duì)宗教神話產(chǎn)生懷疑，開始探究世界的本來面目；(驚異)②古希臘商業(yè)、海外貿(mào)易的發(fā)展和殖民擴(kuò)張為哲學(xué)產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；(閑暇)③古希臘城邦的形成，民主政治的發(fā)展，為希臘哲學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。(自由)理性：指看待社會(huì)與自然的科學(xué)態(tài)度，實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)；也指認(rèn)識(shí)事物所應(yīng)堅(jiān)持的邏輯思維方法。

小組合作探究：

結(jié)合課本第一子目和第47頁(yè)的“解析與探究”，思考：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景(如何具備“驚異”、“閑暇”和“自由”這三個(gè)條件？），古希臘哲學(xué)的含義和特點(diǎn)？（二）含義：“愛智慧”。哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。拓展：哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，是知道客觀事件的方法論。（三）特點(diǎn)：

集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，成為西方哲學(xué)的源頭。第17頁(yè)/共58頁(yè)一.自主意識(shí)的覺醒---自然哲學(xué)泰勒斯,古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家,西方“哲學(xué)之父”。1.主要觀點(diǎn)：萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。2.意義：①創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀②是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒用自己的頭腦探索自然而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋自然第18頁(yè)/共58頁(yè)泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，主要是因?yàn)椋ǎ〢、他是熱愛智慧的人B、他認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度C、他開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋D、他首次用觀察的經(jīng)驗(yàn)解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)立樸素的唯物主義世界觀

D及時(shí)訓(xùn)練第19頁(yè)/共58頁(yè)1.含義：公元前5世紀(jì)中葉，收徒取酬教授智慧的專職教師。培養(yǎng)修辭、論辯和演說等技能。①經(jīng)濟(jì)上：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮②政治上：希臘城邦民主制度高度發(fā)展，有相對(duì)民主的社會(huì)環(huán)境。③公民地位的提高，中心地位日益突出。④公民社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。2.時(shí)代背景：二.人文主義的最初體現(xiàn)---智者學(xué)派第20頁(yè)/共58頁(yè)1、什么是智者？（P46）產(chǎn)生背景是什么？

①前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。②工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高，個(gè)人主義得到發(fā)展。③解決社會(huì)實(shí)際問題的需要。二、古希臘的哲學(xué)（二）智者學(xué)派材料：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問題晦澀、人生短促等。

——普羅塔哥拉思考：哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到什么問題上了？2、研究重點(diǎn)：轉(zhuǎn)移到社會(huì)(社會(huì)問題)。第21頁(yè)/共58頁(yè)3.主要觀點(diǎn)：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在?！樟_泰格拉人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰格拉事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱?！樟_泰格拉法律的規(guī)定是任意的（人為的）……是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身……

——安提豐人是萬(wàn)物的尺度否定神是一切的尺度人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)法律是人為產(chǎn)物二.人文主義的最初體現(xiàn)---智者學(xué)派第22頁(yè)/共58頁(yè)二、古希臘的哲學(xué)（二）智者學(xué)派3、基本觀點(diǎn)：①提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。

(人文精神的基本內(nèi)涵)②適應(yīng)民主政治的需要，以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為己任。③正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人來制定的，取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。4、代表人物及主要觀點(diǎn)：普羅塔哥拉人是萬(wàn)物的尺度人文精神：關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值。第23頁(yè)/共58頁(yè)半費(fèi)之訟

古希臘有一個(gè)名叫歐提勒士的人，他向著名的辯者普羅達(dá)哥拉斯學(xué)法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時(shí)付一半學(xué)費(fèi)給普羅達(dá)哥拉斯，另一半學(xué)費(fèi)則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時(shí)付清。但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務(wù)，總不打官司。普羅達(dá)哥拉斯等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士，他說：“如果你在我們的案子中勝訴，按合同須付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么按法庭判決,你也應(yīng)付學(xué)費(fèi)，總之，你非付學(xué)費(fèi)不可?！倍鴼W提勒士則回?fù)粽f：“如果我勝訴，那么按法庭判決,我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，按合同我無(wú)需付錢，總之，我決不會(huì)付錢?！倍?人文主義的最初體現(xiàn)---智者學(xué)派第24頁(yè)/共58頁(yè)4.評(píng)價(jià)：進(jìn)步性肯定人的價(jià)值（人的尊嚴(yán)和權(quán)威）否定神的權(quán)威體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)二.人文主義的最初體現(xiàn)---智者學(xué)派第25頁(yè)/共58頁(yè)材料二：到底誰(shuí)去洗澡？互動(dòng)時(shí)刻你說我說大家說有學(xué)生問他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”第26頁(yè)/共58頁(yè)為什么會(huì)有不同的答案？因?yàn)橹钦邔W(xué)派沒有一個(gè)客觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全以人的感覺為準(zhǔn)。有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗鄹蓛舻牧?xí)慣；

二是乙洗，因?yàn)樗枰矗蝗莾扇硕枷?，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒洗，因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。第27頁(yè)/共58頁(yè)圓……零…………字母二.人文主義的最初體現(xiàn)---智者學(xué)派……標(biāo)志4.評(píng)價(jià)：進(jìn)步性肯定人的價(jià)值（人的尊嚴(yán)和權(quán)威）否定神的權(quán)威體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)局限性過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感性（自由），忽視了公共道德，容易陷入主觀唯心主義和極端個(gè)人主義。第28頁(yè)/共58頁(yè)蘇格拉底雕像柏拉圖雕像亞里士多德雕像希臘三賢第29頁(yè)/共58頁(yè)三.人文主義的升華---蘇格拉底1.簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)的奠基者。在歐洲文化史上，他一直被看作是追求真理的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。有“西方的孔子”之稱。馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是：“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”第30頁(yè)/共58頁(yè)三.人文主義的升華---蘇格拉底2.思想主張：材料一

“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。----蘇格拉底的演講材料二

“美德是一種善，美德就是知識(shí)，美德是靈魂的一種屬性，美德由教育而來?！?/p>

----王天一《外國(guó)教育史》材料三

“最優(yōu)秀的人就是你自己?！薄懊總€(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光?！薄敖逃前盐覀兊膬?nèi)心勾引出來的工具和方法?！?/p>

①認(rèn)識(shí)你自己、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”②“美德即知識(shí)”③教育使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的美德與智者不同強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育第31頁(yè)/共58頁(yè)知識(shí)即美德——蘇格拉底通過材料，概括蘇格拉底的主要思想！正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)，沒有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。從懷疑自己的知識(shí)開始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來源。他常常愛說“我知道我一無(wú)所知”?！耙J(rèn)識(shí)你自己”“知識(shí)即美德”

蘇格拉底認(rèn)為治理國(guó)家只有極少數(shù)優(yōu)秀的人物才能勝任，而只有這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有“思想力”,因而才能具有美德?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”美德不是天生的，知識(shí)也不是與生俱來的，所以，實(shí)現(xiàn)人的美德，必須使人接受知識(shí)、理解知識(shí)和掌握知識(shí)，而人對(duì)知識(shí)的理解和掌握又離不開教育。“美德由教育而來”第32頁(yè)/共58頁(yè)三、蘇格拉底1、主要觀點(diǎn)：（1）“認(rèn)識(shí)你自己”(knowyourself)探討人本身(人的內(nèi)心世界)，特別是倫理道德問題。（2）知識(shí)即美德,美德即知識(shí)①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，有知致善，無(wú)知致惡。②知德合一，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。③圍繞人的精神修養(yǎng)提出了一系列的哲學(xué)命題，說服人們不要專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。（3）教育是獲取知識(shí)和美德的重要途徑（4）反對(duì)過于泛濫的直接民主制第33頁(yè)/共58頁(yè)

蘇格拉底——知識(shí)即美德俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》使我們更好地理解“美德即知識(shí)”。有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……熊品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？熊品德是好的，但由于無(wú)知，釀成了惡果，這說明知識(shí)的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是“善”。第34頁(yè)/共58頁(yè)蘇格拉底妻子是個(gè)悍婦。她心胸狹窄，性格冥頑不化，常使蘇困窘不堪。一次，別人問蘇“為什么要娶這么個(gè)夫人”時(shí)，他說：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受這樣女人的話。恐怕天下就再也沒有難于相處的人了?！睋?jù)說蘇格拉底就是為了在妻子嘮叨申訴聲中凈化自己精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底和學(xué)生討論問題時(shí)，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來，把蘇格拉底大罵了一頓，之后又提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的?！彼伎迹哼@反映了蘇格拉底研究哲學(xué)主要集中在什么方面？知識(shí)即美德——蘇格拉底第35頁(yè)/共58頁(yè)蘇格拉底之死第36頁(yè)/共58頁(yè)三.人文主義的升華---蘇格拉底3.評(píng)價(jià)：材料蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，還迫使它審視生命、倫理與善惡。-----西塞羅人神哲學(xué)真正成了研究“人”的學(xué)問（開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向）第37頁(yè)/共58頁(yè)

蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，這個(gè)新方向是（）

A、創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀

B、把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)

C、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問

D、使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科趁熱打鐵C第38頁(yè)/共58頁(yè)第39頁(yè)/共58頁(yè)

智者學(xué)派和蘇格拉底處于同一個(gè)時(shí)代，試比較他們思想的異同。不同點(diǎn)：(1)對(duì)待知識(shí)上：智：重視知識(shí)的實(shí)際功效（民主政治演講）。蘇：強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的結(jié)合，“知識(shí)即美德”。(2)善惡：智：認(rèn)為世間是非善惡無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。蘇：形成了明確的善的概念，他反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張。相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)由神和自然轉(zhuǎn)向了人類，都重視人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文精神。探究學(xué)習(xí)第40頁(yè)/共58頁(yè)三.人文主義的升華---蘇格拉底孔子與蘇格拉底中國(guó)：諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”。雅典：民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)。時(shí)代特征：思想主張：孔子：“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性；蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)；主要影響：孔子：創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；在世界文化史上具有重要影響；蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；B.C551—B.C479年B.C469—B.C399年第41頁(yè)/共58頁(yè)三.人文主義的升華---蘇格拉底孔子與蘇格拉底B.C551—B.C479年B.C469—B.C399年1.重要主張：強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值2.主要方式：重視教育的功能3.本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中4.都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩相同：不同：孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。第42頁(yè)/共58頁(yè)孔子與蘇格拉底思想的比較1、相同點(diǎn)：①重視道德與知識(shí)。孔子提倡為政以德，重視教育，主張有教無(wú)類；蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德”。②以人為本，肯定人的價(jià)值?？鬃犹岢隽恕叭省钡拿癖舅枷?；蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的名言。2、不同點(diǎn)：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā),根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展；而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展。第43頁(yè)/共58頁(yè)六、中西第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的異同1、內(nèi)容上：相同：都注重人與社會(huì)；都重視道德與知識(shí)。不同：①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，古希臘強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同：儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，古希臘強(qiáng)調(diào)人的平等。③對(duì)自然與人的研究側(cè)重不同。2、原因（背景）上：3、影響上：第44頁(yè)/共58頁(yè)

（江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是

A、重視道德的意義

B、肯定人的價(jià)值

C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用

D、推崇君主權(quán)威走近高考D第45頁(yè)/共58頁(yè)四.人文主義進(jìn)一步發(fā)展---柏拉圖、亞里士多德《理想國(guó)》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）主張：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)意義：根據(jù)人自身智慧的條件而不是出身劃分社會(huì)等級(jí)，體現(xiàn)了人文主義的精神

第46頁(yè)/共58頁(yè)柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖式的愛情有以下幾種意義:

1.男女平等的愛情觀.

2.純精神的而非肉體的愛.

3.理想式的愛情觀,即比喻極為浪漫或根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛情觀.

4.在這世上有,且僅有一個(gè)個(gè)人,對(duì)你而言,她(他)是完美的,而且僅對(duì)你而言是完美的。第47頁(yè)/共58頁(yè)吾愛吾師小亞：我覺得知識(shí)是通過經(jīng)驗(yàn)觀察獲得的概念。吾尤愛真理老柏：我認(rèn)為美德來自于智慧的形式世界。柏拉圖亞里士多德與柏拉圖為友，AmicusPlato,

與亞里士多德為友，

AmicusAristotle,更要與真理為友。SedMagisAmicusVeritas.

——

哈佛大學(xué)校訓(xùn)柏拉圖與亞里士多德的對(duì)話真理高于一切。理性頂峰第48頁(yè)/共58頁(yè)四.人文主義進(jìn)一步發(fā)展---柏拉圖、亞里士多德部分著作（中文單行本書影）①吾愛吾師，吾尤愛真理。②認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，認(rèn)識(shí)來自感覺。③最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)。主張：意義：①是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者。②使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。③將愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展至頂峰。第49頁(yè)/共58頁(yè)最“給力”的師生“三人行”蘇格拉底亞里士多德柏拉圖蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德“師生三人”對(duì)人的探索：你是誰(shuí)？我是

。你是個(gè)什么樣的人？我是有思想力的人。什么是有思想力的人？具有

和

。如何成為有思想力的人？要通過

。光靠教育能不能成為真正的人？還要有

精神（即吾愛吾師，我尤愛真理）。人知識(shí)美德教育獨(dú)立思考人第50頁(yè)/共58頁(yè)（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（）A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（）A．普羅泰格拉（普羅塔格拉）

B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德BB第51頁(yè)/共58頁(yè)（2010·廣東文綜·19）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是（）A．“信仰即可得救”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼”（2010·浙江文綜·12）論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是（）A．孔子B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德CD第52頁(yè)/共58頁(yè)12．東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是①墨家學(xué)派的訴求②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④百科全書派的共同追求A．①③B．②④C．①②④D