論林黛玉賈寶玉之間的愛情悲劇專業(yè)：漢語言文學(xué)本科準(zhǔn)考證號：成績：完成時間年月日論林黛玉賈寶玉之間的愛情悲劇摘要：?紅樓夢?寫了一個戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇，即賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻的悲劇。造成這些悲劇的原因有林黛玉和薛寶釵的性格差異，使得薛寶釵更符合封建家長的心意、封建禮教的束縛、家庭背景的比照，使薛寶釵更勝一籌等等各個方面的綜合影響。關(guān)鍵詞：愛情、悲劇、婚姻、賈寶玉、林黛玉論林黛玉賈寶玉之間的愛情悲一、命運的悲劇?紅樓夢?是一部內(nèi)涵豐富的作品，展示了一個多層次，又相互融合的悲劇事件，這場悲劇中的愛情婚姻悲劇是在寶黛釵之間展開的。這是一種不由個人選擇的社會關(guān)系，把他們?nèi)寺?lián)合在一起，從而形成性格之間、愛情與社會勢力之間的矛盾沖突，釀成了一場可氣、可憫、又可嘆的人間悲劇。二、黛玉、寶玉的性格〔一〕、黛玉的性格林黛玉，出生在書香之族、鐘鼎之家。只是至其父林如海時家道中落，支庶不盛。她無兄弟姊妹，又長得聰明清秀，故父母愛之如珍寶。孰料年幼時，母親去世。外婆賈母念其無人依傍教育，便派了船去接。黛玉本不忍離開，無奈賈母致意務(wù)去；再加上父親時為揚州鹽政官，為解除顧盼之憂也勸其前往。于是，便來到京都賈府，開始了寄人籬下的生涯。后來，父親又不幸辭世，她就成了一個孤兒。

在神話世界里，林黛玉與賈寶玉有“木石〞奇緣，因而在現(xiàn)實生活中，兩人初見時就都有似曾相識、久別重逢的驚異感與親切感。賈母呢，對黛玉更是萬般憐愛，飲食起居都跟寶玉一樣，因而使二人的親密友愛也不同于別的姊妹。在耳鬢廝磨、朝夕相處中彼此產(chǎn)生了真摯的愛情。當(dāng)然，這是以思想性情的相契與人生意識的共鳴為根底的。但由于遭到封建禮教的扼殺而成了悲劇，黛玉也為此獻出了年輕的生命?！捕?、寶玉的性格賈寶玉行為在封建統(tǒng)治階級眼里“偏僻而乖張〞，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，厭聞“仕途經(jīng)濟〞的學(xué)問，不愿走“學(xué)而優(yōu)那么仕〞的仕途。寶玉平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動,同時賈寶玉有與封建主義格格不入的性格，有了初步的民主思想寶玉主張男女平等，熱愛女性、尊重女性、崇拜女性，敢于沖破封建社會的條例，與黛玉自由戀愛，與父親作對；以男人解放思想為基點看，賈寶玉具有階級與社會性別角色的雙重叛逆性；賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽剛〞的角色定位。他喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極致。那一段“寶玉葬花〞更是“女性味兒〞十足。寶玉“多情〞與“泛愛〞；寶玉敢于挑戰(zhàn)封建社會，但還是幼稚，有時還是畏懼。賈寶玉和林黛玉之間的愛情之所以會走向悲劇性的結(jié)局，似乎是注定的。三、封建家庭注定的愛情悲劇一部作品的藝術(shù)構(gòu)思和作家選取什么樣的人物作為作品的主人公，跟作家基于他的生活經(jīng)驗和世界觀對生活的認(rèn)識與評價分不開。曹雪芹在?紅樓夢?中寫了一對貴族青年男女的愛情，并將他們愛情的產(chǎn)生、開展和悲劇的結(jié)局置于全書故事情節(jié)的中心，并不是偶然的。它跟小說描寫的生活內(nèi)容即題材有關(guān)，但是從根本上說來，卻是決定于作家曹雪芹對封建末世的社會生活的感受和認(rèn)識。

我們知道，曹雪芹出身在一個由盛轉(zhuǎn)衰最后徹底敗落的封建貴族家庭里，他親身經(jīng)歷、體驗了貴族家庭敗落過程中的種種矛盾斗爭，因而對地主階級的腐朽沒落和封建社會的必然衰亡，有著深切的感受。由于他受當(dāng)時反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的帶有民主色彩的迸步思潮的影響，加上創(chuàng)作時嚴(yán)格的現(xiàn)實主義態(tài)度，雖然他主觀愿望是想“補天〞，看到封建制度已經(jīng)腐爛到不可救藥時懷著一種惋惜甚至痛苦，但在?紅樓夢?中，他卻以一種冷峻深刻的筆觸，對封建末世的社會生活作了廣泛而生動的描繪，揭露了封建社會驚人的黑暗和腐朽。

〔一〕、封建社會的悲劇

?紅樓夢?集中地描寫了賈府這個封建貴族大家庭由盛轉(zhuǎn)衰的過程。這個賈府是四大家族的代表，也是正在走向衰亡的中國封建社會的縮影。曹雪芹通過對這個貴族大家庭日常生活細(xì)膩而真實的描繪，形象地展現(xiàn)出當(dāng)時錯綜復(fù)雜的社會矛盾，從而完成了小說從經(jīng)濟根底到上層建筑全面地揭露和批判封建制度的反封建主題?！捕?、封建階級、制度的矛盾曹雪芹當(dāng)然不可能有明確的階級意識，但他顯然是感受到了賈府內(nèi)外的種種矛盾是跟這個家族的衰敗分不開的。他在?紅樓夢?里描寫了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，封建制度的維護者與地主階級的叛逆者之間的矛盾以及統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，這些矛盾彼此聯(lián)系，錯綜復(fù)雜地交織在一起。如果不是從抽象的教條出發(fā)，而是從?紅樓夢?的實際內(nèi)容和具體的藝術(shù)描寫出發(fā)，那就應(yīng)該成認(rèn)，封建制度的維護者與地主階級的叛逆者之間的矛盾。

賈寶玉生活于其中的那個賈府，外表上還呈現(xiàn)出一種“崢蝶軒峻〞、“蓊蔚洇潤〞的氣象，內(nèi)里卻是矛盾重重，危機四伏。在種種危機中，后繼無人是最大的危機。這一點，曹雪芹在第二回里借冷子興之口明明白白地告訴了我們。他認(rèn)為，象這樣的貴族之家，兒孫的“一代不如一代〞，是要比因安富尊榮、追求享樂而造成的經(jīng)濟上人不敷出、內(nèi)囊漸盡更為嚴(yán)重的“一件大事〞。兒孫“一代不如一代妙，后繼無人，確實是封建制度己經(jīng)從內(nèi)部腐朽、不一可救藥的重要標(biāo)志。曹雪芹對于貴族家庭生活的這一獨特感受，對他構(gòu)思這部偉大作品，確定主要情節(jié)線索，有著重要的意義。第五回寫賈寶玉夢游太虛幻境，警幻仙姑受寶玉的祖宗寧榮二公的“剖腹深囑〞，警戒寶玉“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道〞，以求不“見棄于世道〞，而結(jié)果寶玉卻深負(fù)了警幻“一番以情悟道、守理衷情之言〞，在迷津前沒有“作速回頭〞，終于墮入了萬丈深淵。這段寫得迷離恍惚的文字大可值得注意，它以象征的手法預(yù)示給讀者小說的構(gòu)思和后文情節(jié)的開展。

就是在這種兒孫“一代不如一代〞的條件下，由于賈寶玉在這個家庭中的地位，再加上他的聰明穎悟(雖然在書中他常常被稱為呆子，曹雪芹卻多處寫到他的敏慧)，便成了這個家庭的“中興〞希望。他在賈府里受到上上下下那么多人的尊寵鐘愛，包括賈政的嚴(yán)厲管教在內(nèi)(“恨鐵不成鋼〞也是愛的一種特殊表現(xiàn))，多半就出于這種原因。

盡管日趨鋒利的封建社會的內(nèi)在矛盾決定了這個制度必然滅亡，但是地主階級卻不甘心，它還要作垂死的掙扎，要千方百計地挽回頹勢。在種種努力之中，最大的努力，就是要按照地主階級的需要和封建道德的標(biāo)準(zhǔn)，把賈寶玉培養(yǎng)成為一個立身揚名、光宗耀祖、能把地主階級日趨衰敗的事業(yè)重新振興起來、延續(xù)下去的忠臣孝子。然而，賈寶玉卻是一個封建地主階級的不肖逆子。他的叛逆思想，恰恰是在封建制度走向瓦解過程中種種錯綜復(fù)雜的矛盾里孕育出來的。他是一個在新舊交替的時代，從沒落的地主階級中分化出來的浪子，是那個不可救藥的貴族之家符合規(guī)律的產(chǎn)兒。

賈寶玉不愿走讀書中舉的道路，他視為官作宦如糞土。他將那些“讀書上進〞的人稱為“祿蠢〞;將那些謀求富貴的人所必讀必作的八股時文看作“餌名釣祿之階〞;將“仕途經(jīng)濟〞一類的議論斥為“混賬話〞。在他那個時代，那個家庭，這樣的思想和見解，實在是非常大膽的，不能不叫統(tǒng)治階級大驚失色了。所以，在他們的眼里，賈寶玉就成了一個行為偏僻、性情乖張、半瘋半傻的“混世魔王〞和“孽根禍胎〞。

不僅如此。賈寶玉對于現(xiàn)存的封建制度和一套封建倫理道德，都感到強烈的不滿。他無視“男尊女卑〞的傳統(tǒng)觀念和尊卑有序、貴賤有別的封建等級制度。他不快樂跟那些為官作宦的“俗人〞應(yīng)酬往來，卻愿意跟那些處于社會下層被封建階級瞧不起的人物做朋友、他同情被壓迫被剝削的奴隸，有時跟他們簡直沒有主奴的界限，他們的悲慘遭遷常常激起他對摧殘他們的封建制度的憎恨。他甚至不以生長于這個貴族之家為榮，反而引以為憾，曾為此發(fā)出深長的慨嘆。他在那個不自由、不平等的黑暗王國里，從愛與恨中，逐漸地產(chǎn)生了一種對于自由和平等生活的朦朧的向往與追求。這就使賈寶玉跟封建統(tǒng)治階級發(fā)生了鋒利的對立。從我們今天的觀點來看，賈寶玉的思想實質(zhì)上是一種初步的民主主義的要求，它曲折地反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這一切，不僅使正殷切期待著他將來振興家業(yè)的統(tǒng)治者感到絕望，而且使他們感到威脅。封建正統(tǒng)派的代表人物賈政，最早感到了這種威脅。他對寶玉大施撻伐，甚至要結(jié)束他的性命，就是在這種威脅面前所產(chǎn)生的一種絕望和恐俱情緒的表現(xiàn)。

曹雪芹通過地主階級的叛逆者與封建制度的維護者之間的矛盾，反映了封建末世思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭，反映了新舊兩種思想的鋒利對立，是很深刻的。很顯然，賈寶玉這樣的具有新的思想的新的人物的出現(xiàn)，正是地主階級和封建社會內(nèi)局部化瓦解過程的產(chǎn)物。

封建家族沒落頹敗的客觀形勢，把賈寶玉推到了這個家庭內(nèi)外種種矛盾的中心地位，他的活動既受到這些矛盾的影響和制約，又直接間接地牽動著這些矛盾的開展。而林黛玉跟他基于思想一致的結(jié)合，就更加強了他的這種地位和跟周圍環(huán)境的沖突。這就是賈寶玉和林黛玉能成為?紅樓夢?的主人公，而寶黛愛情悲劇能夠構(gòu)成這部反封建的古典名著中心情節(jié)的重要原因。

四、封建社會下的寶黛釵三人的情感糾葛關(guān)于寶黛釵三人的形象問題，歷來爭論頗多。但勿庸置疑的是，他們?nèi)硕加兄煌某錾肀尘?，而正是這不同的家庭背景造就了他們不同的性格特點?！?〕、先說賈寶玉。寶玉是個品性獨特的公子哥兒，生于“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族〞的賈府。作者為強調(diào)寶玉的獨特性，說他一生下來就有異秉：一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。①寶玉的銜玉而生被視為異事，他的祖母更是格外開心，對寶玉“愛如珍寶〞。這就決定了寶玉在賈府無人可以代替的地位：老祖母的心肝寶貝，“命根一樣〞。寶玉獨特性格的形成是以此為起點的。寶玉幼年便貪玩好動，七八歲時已是“淘氣非常〞，這與他從小生活在賈母身邊有關(guān)。賈母驕縱孫子，“無人敢管〞。寶玉雖然怕賈政，但又不把父親當(dāng)回事，也與賈母的撐腰有關(guān)。如第二十三回，賈政叫寶玉去，寶玉嚇得“殺死不敢去〞，賈母就說：“好寶貝，你只管去，有我呢，他不敢委曲了你。〞在我看來，賈母年輕時也是個貪玩的女子，年紀(jì)大了仍然貪玩好動，經(jīng)常和晚輩玩在一起，并且熟悉戲文小說，對通俗文藝有一套自己的看法。②這些都對寶玉產(chǎn)生了耳濡目染的影響。寶玉喜歡雜學(xué)旁收，卻對四書五經(jīng)這些封建科舉考試的必讀書毫無興趣。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會到少女世界里種種純真的喜怒哀樂，而對俗氣虛偽的男性世界產(chǎn)生了厭惡，不肯與官場中人如賈雨村之流來往，并發(fā)出了令當(dāng)時人震驚的評論：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。〞③這些實際上是以“奇談怪論〞的形式來批判男權(quán)社會與他們所代表的社會道德價值,一反在中國延續(xù)了數(shù)千年的“男尊女卑〞的封建道德觀念。賈寶玉的這種種叛逆的思想與當(dāng)時的封建傳統(tǒng)思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政——一個典型的封建正統(tǒng)人物，對寶玉的叛逆思想和行為深惡痛絕。有時僅因一些小事，賈政便要將寶玉“堵起嘴來，著實打死〞、“要繩索來勒死〞。④然而寶玉雖然認(rèn)識到了男性社會的黑暗與丑陋，但他卻無力也無意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少的。寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的根底上，他們產(chǎn)生了純潔的愛情。對寶玉來說，他和黛玉之間的美好愛情顯然是他對現(xiàn)實失望之后唯一向往和追求的。然而，愛不愛誰，寶玉堅持了自己的選擇；但是，娶誰作妻子，寶玉自己是一點權(quán)力也沒有的。一切決定于父母之命。而寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實際行動去對抗賈府統(tǒng)治者的安排。于是，悲劇就不可防止地發(fā)生了?！?〕、接下來說黛玉。林黛玉是賈母的外孫女，林如海和賈敏的獨生女，因父母先后去世，外祖母憐其孤獨，接到榮國府撫養(yǎng)。黛玉首先是個內(nèi)慧外秀的女孩子。她“心較比干多一竅〞，在賈府生活“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去〞，一開始就受到了心理上的壓抑。然而黛玉雖然寄人籬下卻生性孤傲，天真率直，胸?zé)o城府，愛恨清楚，言行舉止間并不掩飾自己的喜怒好惡。對于賈府的統(tǒng)治者，她也從來不說奉承話成心討好。出于孤苦的身世和強烈的自尊，黛玉對于他人的歧視和譏諷分外敏感?；谧孕l(wèi)心理，黛玉有時出語未免尖刻，有時也哭哭鬧鬧，給人“小性兒〞的印象。而這樣的氣質(zhì)和脾性，不僅很難讓她融入賈府這個復(fù)雜的大家庭中，反倒加重了別人對她的成見。如此循環(huán)往復(fù)，情勢的開展越來越使她傷心難受，以至悲從中來，唱出了令人斷腸的?葬花辭?：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！〞孤苦的身世，孤傲的性格，孤獨的處境加上多病的身體，使正值把戲年華的黛玉產(chǎn)生了如此深重的悲苦意識。作為一個才華橫溢的少女，黛玉不可能不明白，只要她向賈府的統(tǒng)治者低頭多說些奉承討好的話，就能改善自身的生存處境，但她卻不肯這樣做?！霸谒纳砩祥W耀著追求個性解放，爭取婚姻民主的初步民主主義思想的光芒。〞在?五美吟?中，她言綠珠，說綠珠為石崇殉葬不值；她詠紅拂，贊揚紅拂私奔的壯舉。對于賈府的“混世魔王〞、“禍根孽胎〞賈寶玉，她引為知音，結(jié)為同心，從思想到行動都對他予以支持。在大觀園里，從不勸賈寶玉走“仁途經(jīng)濟之道〞，從不講這些“混帳話〞的只有黛玉一人而已。所以“寶玉深敬黛玉〞。黛玉與寶玉的愛情是建立在互相了解，思想一致的根底上的。但是黛玉作為一個弱小的女孩子，在賈府這個復(fù)雜的環(huán)境里，生存尚且艱難，更談不上努力地追求自身的婚姻幸福。因此，當(dāng)愛情遇到阻力時，弱小的黛玉只能用淚水和死亡來表達(dá)抗議。尋求愛情而能得其所愛，這是黛玉在冷酷的人世上得到的唯一撫慰；得其所愛而不能共偕連理，這是黛玉在賈府中的不幸命運；預(yù)感愛情有始無終。⑥而又一往情深去愛，那么是黛玉心志堅決、執(zhí)著追求自主生活的表達(dá)?？傊煊袷且粋€生于悲劇時代而又具有悲劇性格的悲劇人物?！?〕、薛寶釵是封建社會淑女的典范，與具有叛逆思想的寶黛相反。寶釵生于有百萬之富，“珍珠如土金如鐵〞的薛家，一直與勢利又世故的母親共同生活。母親的一舉一動對她都有不可低估的影響。在母親的耳濡目染之下，寶釵對人對事都自有一套，甚得賈府中人的喜愛，連仆人也喜歡她：“不想，如今突然來了個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。〞⑥對賈府的統(tǒng)治者，寶釵也常常有意討好。如第二十三回講到賈母出資為寶釵過生日時，“問寶釵愛聽何戲，愛吃何物〞，她“便總依賈母往日素喜者說了出來。〞有時“寶釵因見天氣涼爽，夜復(fù)漸長，遂至母親房中商議打點針線來。日至王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑語半時，園中姐妹處也要度時閑語一回。〞寶釵的這種種行為自然博得了賈府統(tǒng)治者的歡心。寶釵作為一個正值豆蔻年華的少女，在和寶玉的接觸中自然地產(chǎn)生了愛情。她關(guān)心寶玉更盼望他能讀書有成，立身揚名。寶釵不僅勸寶玉走“仁途經(jīng)濟〞的道路，還注視他的一舉一動，對寶玉身邊的人也留心觀察。如第二十一回，寶釵來到怡紅院，一見到襲人就問：“寶兄弟那里去了？〞襲人頗有怨氣地說：“寶兄弟那里還有在家的功夫！〞“憑人怎么勸，都是耳旁風(fēng)。〞寶釵聽了，心中暗忖道：“倒別看錯了這個丫頭，聽他說話，倒有些識見。〞寶釵便在炕上坐了，慢慢的閑言中套問她年紀(jì)家鄉(xiāng)等語，留神窺察?？梢妼氣O關(guān)心寶玉到了無微不至的地步。寶釵試圖在爭取寶玉的同時對他有所改造。因此她不止一次地奉勸寶玉走“仕途經(jīng)濟〞的道路。偏偏寶玉對此深厭之，說“好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)得這樣沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流?！傞|繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！〞精神上的鴻溝決定著寶釵與寶玉不可能心靈相通?？墒菍氣O明知如此仍要設(shè)法去改造寶玉，也有點不可為而為之的意思，其性格中同樣有著悲劇的因素。最后，寶釵雖如愿嫁給了寶玉，然而寶玉的心始終不屬于她，后竟至出家為僧。寶釵的悲劇至此到達(dá)頂點?！翱諏χ街懈呤烤К撗?，終不忘世外仙姝寂寞林。〞這是?紅樓夢?為寶、黛、釵三人的愛情婚姻關(guān)系所寫的最后結(jié)局。它說明在這個悲劇中，沒有哪一方是贏家。黛玉之淚盡而逝，寶玉之出家，寶釵之守寡，固然有其性格中的悲劇因素。然而我們知道，愛情中是沒有對錯之分的。寶、黛、釵都是才華橫溢，純樸可愛的人，造成這一悲劇的，難道能說僅僅是性格的因素嗎？歸根結(jié)底，無論是叛逆的寶玉、黛玉，還是精明世故的寶釵，在封建社會性里，他們都不能自主地選擇自己的生活方式，無力替自己作主。只不過寶黛的消滅是叛逆者的悲劇，寶釵的消滅那么是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建婚姻制度的犧牲品。此外，我們可以看到寶玉與黛玉之間的愛情是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經(jīng)濟〞一類的混帳話這樣的思想根底上的。這樣的思想對封建社會來說是大逆不道的。因此寶玉與黛玉之間的愛情是叛逆者之間的愛情。自然，賈府的統(tǒng)治者們作為封建社會的衛(wèi)道士是不允許這樣的愛情存在開展的。他們可以采取一切殘酷的手段來摧毀寶黛之間的愛情。這就從根本上決定了寶黛的愛情只能以悲劇告終。而寶釵作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)淑女形象，她與寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她的愛情生活的最終失敗，同時也標(biāo)志著她作為淑女典范的徹底失敗。五、封建社會注定的悲劇通過寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇，我們可以看到，在封建社會，無論是像寶黛一樣叛逆，還是像寶釵一樣順從，結(jié)局都是一樣的悲慘。這就有力地說明，封建社會是罪惡的社會，封建婚姻制度是不合理的制度。透過這個愛情婚姻悲劇，我們也了解到，在封建社會，悲劇不僅存在于社會底層的平民、家仆之間，也存在于貴族中。如寶玉，這個貴族公子尚且不能把握自己的愛情婚姻，遑論其它人呢？這就是說，在封建社會里，悲劇是無所不在的，而悲劇的根源就是罪惡的封建制度。作者所寫的?紅樓夢?是一部反映封建社會生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不了悲劇的命運，只是悲劇的內(nèi)涵各有不同。寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇那么是?紅樓夢?全書最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，說到底，寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇是一個社會悲劇?？偠灾瑢氂窈枉煊竦膼矍榛橐霰瘎∈菍狗饨▊鹘y(tǒng)，封建秩序的叛逆者的自由愛情與頑固，保守的封建正統(tǒng)勢力之間的沖突，是有那個黑暗社會造成的。注釋：[1]寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩圣哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達(dá)、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區(qū)分相吻合。[2]做了大魚鉤和粗黑的繩子。[3]激起的白色波濤就像山一樣，〔似乎整個〕海為之震蕩，發(fā)出的聲響好象出自鬼神，駭人的聲威震懾千里。[4]地之極致為陰冷之氣，天之極致為炎熱之氣，陰冷之氣根于天，炎熱之氣本于地。兩者相互交匯通融和合而生成萬物。[5]天不從它那兒獲得什么便不會高遠(yuǎn)，地不從那兒獲得什么便不會廣闊，太陽和月亮不能從那兒獲得什么便不會運行，萬物不能從那兒獲得什么便不會興盛，這恐怕就是道??！[6]道，就是順應(yīng)。[7]天地與我共生，萬物與我為一體。[8]茫茫然彷徨于人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環(huán)境中。[9]乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫于‘六極’之外，而生活在什么也不存在的地方，居處于曠達(dá)無垠的環(huán)境。[10]有在蝸牛的左觸角上建立國家的，名字叫作觸氏；有在蝸牛的右觸角上建立國家的，名字叫作蠻氏。兩國經(jīng)常因為爭奪土地而掀起戰(zhàn)爭，死在戰(zhàn)場的尸首就有幾萬具，他們追趕敗兵，十五天才能夠返回來。[11]你作為大國的國君，使全國的百姓勞累困苦，以人民的勞苦來滿足眼耳口鼻的享用。[12]殺死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用來滿足自己的私欲和精神的。[13]所謂保護人民，實乃禍患人民的開始；為了道義而停止?fàn)帒?zhàn)，也只是制造新的爭端的禍根。[14]那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義。[15]遭受殺害的人尸體一個壓著一個，帶著腳鐐手銬而坐大牢的人一個挨著一個，受到刑具傷害的人更是舉目皆然。[16]語出?列子·楊朱第七?，原文為：“楊朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫一利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人有損一毫，人人不利天下，天下治矣?！骨葑訂枟钪煸唬骸溉プ芋w之一毛，以濟一世，不汝為之乎？’〞[17]不要讓心被虛名所累,不要讓心做謀略的場所;不要讓心被俗事糾纏,不要讓心被后天知識的主宰。[18]把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法那么，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護精神，享盡長壽天年。[19]虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準(zhǔn)，是道德修養(yǎng)的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在這一境界上。[20]修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)到達(dá)神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。[21]在遙遠(yuǎn)的地方有一座藐姑射山，上面居住著一位神仙，皮膚象冰雪那樣潔白，體態(tài)姑娘那樣柔美，不吃五谷，只是吸清風(fēng)、喝露水，乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使萬物不生惡疾而年年五谷豐收。[22]不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡。[23]棄尸地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心！[24]帝王必須無為方才能役用天下，臣子必須有為而為天下所用。[25]莊子拜見魯哀公。魯哀公說：“魯國多儒士，很少有信仰先生道學(xué)的人。〞莊子說：“魯國很少儒士。〞魯哀公說：“全魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說儒士很少呢？〞莊子說：“我聽說，儒士戴圓帽的知曉天時；穿著方鞋的，熟悉地形；佩帶用五色絲繩系著玉玦的，遇事能決斷。君子身懷那種學(xué)問和本領(lǐng)的，不一定要穿儒士的服裝；穿上儒士服裝的人，不一定會具有那種學(xué)問和本領(lǐng)。你如果認(rèn)為一定不是這樣，何不在國中號令：‘沒有儒士的學(xué)問和本領(lǐng)而又穿著儒士服裝的人，定處以死罪！’〞于是哀公號令五天，魯國國中差不多沒有敢再穿儒士服裝的人，只有一個男子穿著儒士服裝站立于朝門之外。魯哀公立即召他進來以國事征詢他的意見，無論多么復(fù)雜的問題都能做出答復(fù)。莊子說：“魯國這么大而儒者只有一人呀，怎么能說是很多呢？〞[26]聰明的人不一定懷有仁厚之心,而懷有仁厚之心的人一定聰明。語出蒲松齡。[27]有智慧的人，心中必定懷有仁愛。語出唐太宗李世民的詩?贈蕭瑀?。參考文獻①曹雪芹：?紅樓夢?，人民出版社，1996年，第二回。②曹雪芹：?紅樓夢?，人民出版社，1996年，第五十四回。③曹雪芹：?紅樓夢?，人民出版社，1996年，第二回。④曹雪芹：?紅樓夢?，人民出版社，1996年，第三十三回。⑤曹雪芹：?紅樓夢?，人民出版社，1996年，第三十二回。⑥曹雪芹：?紅樓夢?，人民出版社，1996年，第五回。曹雪芹，?紅樓夢?，人民出版社，1996年。

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對自己所積累的信息進行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”對于大學(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對于學(xué)生個人還是對于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關(guān)注，并且提出對策去實施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時時間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實難完成。（二）對實用寫作的普遍性不重視。“大學(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實踐訓(xùn)練。這其實是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個人學(xué)問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對于需要學(xué)生動手動腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實踐性教學(xué)不強。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識，實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強的實踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫作水平著