經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！一、單項(xiàng)選擇題1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A．哲學(xué)與人類(lèi)活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B．關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D．人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題2．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（)A．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性CB．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)D3．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（)A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的C．主體和客體的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性)D．客觀性5.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，其中包含的哲理是()A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C．時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義)D．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（)A．運(yùn)動(dòng)B．實(shí)踐C．精神生產(chǎn)D．物質(zhì)生產(chǎn)8．“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬撅；戰(zhàn)馬撅，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是（)A．事物是普遍聯(lián)系的B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變9．波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（)ABC．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一10．中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（)A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系11．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（)A．拋棄B．事物中好的方面和壞的方面的組合D．既克服又保留C．純粹的否定12．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（)ABCD13．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（)A．反映與被反映的關(guān)系C．抽象與具體的關(guān)系B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系14．對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（)A．意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造C．意識(shí)受主體狀況的影響B(tài)．意識(shí)不受客體影響D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的15.“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是（)A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)答案：1.C2.C3.A4.C5.D6.B7.BD11.D12.A13.A14.C15B8.A9.B10.二、多項(xiàng)選擇題1.“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（ABC．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫(huà)餅不能充饑)2.“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（A．時(shí)間和空間是客觀的)B．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式DC3這在哲學(xué)上表達(dá)了（A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性C．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng))B．靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是靜止的總和4()A．實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B．實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體CD5．實(shí)踐是人的生存方式，是指（)A．實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)C．實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)D．實(shí)踐是一切生命的存在形式6織起來(lái)的畫(huà)面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（)A．聯(lián)系是客觀世界的本性C．世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中D．聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7．下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（A．因禍得福，禍福相依)B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政C．培育出新優(yōu)質(zhì)品種D．原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制820世紀(jì)70和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（)A．事物普遍聯(lián)系的原理C．事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立)D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)10．下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（)A．對(duì)癥下藥，量體裁衣C．物極必反，相反相成B．因?qū)嵵埔?，因地制宜D．欲擒故縱，聲東擊西11．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（)A．水往低處流B．日出于東落于西C．人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映12．下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（)A．九層之臺(tái)，起于壘土C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨B．有無(wú)相生，前后相隨D．千里之堤，潰于蟻穴13．古語(yǔ)說(shuō)：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備)B．特殊性中包含著普遍性D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果14(A．它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的)B．它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C．它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性15．辯證的否定是（A．事物的自我否定C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié))B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)D．揚(yáng)棄16．割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（A．激變論B．直線論C．庸俗進(jìn)化論)D．循環(huán)論17.“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（）A.整體依賴(lài)于部分C.整體是部分之和B.部分依賴(lài)于整體D.脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能18．社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋ.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史）C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中答案1.BC2.AB3.ABC4.CD5.ABC6.ABCD7.BCD8.AB9.ABD10.AB11.CD12.AD13.CD14.ABCD15.ABCD16.ABC17.BD18.ABD三、辨析題1.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2.世界統(tǒng)一于存在。一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。性。二者是有區(qū)別。4.唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5.“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一觀點(diǎn)是正確的。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6.運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7.矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。本方法--矛盾分析法。8.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限