岳麓版高二歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課臘先的精神覺(jué)醒學(xué)案（有答案）第三單元

從人文精神源到科學(xué)理時(shí)代第11課希臘先的精神覺(jué)醒制作人審核人高二歷史組

學(xué)案【感悟標(biāo)】了解古希臘智學(xué)派和蘇格底等人人的價(jià)值的述，理人文精的內(nèi)涵?！締卧鳌烤€索一西方人文精由產(chǎn)生復(fù)興到發(fā)展成熟的變歷程：產(chǎn)生時(shí)：希臘先哲精神覺(jué)（各家各派哲學(xué)思無(wú)不閃耀著文精神光芒，為西方人文神的濫）；復(fù)興時(shí)：文藝復(fù)興動(dòng)（以興古希臘、羅馬文為名，以“文主義為旗幟通過(guò)文藝作來(lái)宣揚(yáng)封建思想）發(fā)展時(shí)：宗教改革動(dòng)（傳和發(fā)展了文復(fù)興以復(fù)蘇了的人主義，西歐人基督教神權(quán)治中解出來(lái)）；成熟時(shí)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)明確打“自由、平”的旗，反對(duì)封建制制度啟導(dǎo)了洲乃至世界圍內(nèi)民革命的浪潮。線索二西方近代科技術(shù)革的成果，對(duì)界文明程產(chǎn)生的影?！咀灾髁?xí)】閱讀教P45—內(nèi)容，主學(xué)習(xí)成以下問(wèn)題1哲的產(chǎn)生時(shí)間：地點(diǎn)：含義：2了解古希臘學(xué)的基情況，完成面表格哲學(xué)家泰勒斯

關(guān)注領(lǐng)自然界

主要思水是世萬(wàn)物的本原

意義智者學(xué)（普羅哥拉）

人類社是萬(wàn)物尺度1/6

岳麓版高二歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課臘先的精神覺(jué)醒學(xué)案（有答案）蘇格拉

人自己

認(rèn)識(shí)人己知識(shí)即美德亞里士德【合作究】

人的思理高于切探究一追根探源材料一古希臘三環(huán)山，灣眾多，獨(dú)的地理境推了它的民擴(kuò)張活動(dòng)，促了古希臘各的商品濟(jì)和海外貿(mào)的發(fā)展塑造了古希人勇于索、追自由的民族格，同為思想發(fā)展供了物條件。材料二古希臘城邦典是民政體的發(fā)源，從公前世紀(jì)末到元前世紀(jì)初經(jīng)過(guò)梭倫改、克里提尼改革雅最終確了民主制，元前紀(jì)，伯克利主政時(shí)成為了典民主的全時(shí)期。主的政治生，凸顯人在社中的重要地，同時(shí)為思想發(fā)展供了開自由的空間——苗力《古希臘學(xué)》1請(qǐng)依據(jù)材料、二，納古希臘哲產(chǎn)生發(fā)的原因。1經(jīng)濟(jì)上古希商品經(jīng)和海外貿(mào)易發(fā)展；希臘人勇于索追求由的族性格2政治上民主政治生，凸顯了人社會(huì)中重要地位；3文化上社會(huì)境寬松文化氛圍濃。探究二思想再現(xiàn)材料三泰勒斯向埃人學(xué)習(xí)察洪水，很心得。仔細(xì)閱讀了羅河每漲退的錄，還親自看水退的現(xiàn)象。他現(xiàn)每次水退后，不留下肥的淤泥還在淤泥里下無(wú)數(shù)小的胚芽和蟲。他這一現(xiàn)象與及人原的關(guān)于造宇宙的神結(jié)合起，便得出萬(wàn)由水生的結(jié)論?！抖劝倏啤?依據(jù)材料三概括泰斯的主要哲觀點(diǎn)是么？結(jié)合所知識(shí)，析其步意義在？萬(wàn)物有生成2/6

岳麓版高二歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課臘先的精神覺(jué)醒學(xué)案（有答案）是古希人開始具有主意識(shí)體現(xiàn)，標(biāo)志代西方的精神覺(jué)醒材料四“人是萬(wàn)物尺度，存在的事物在的尺，也是不存的事物存在的尺”,普羅塔拉的一命題提出當(dāng)時(shí)是對(duì)“神”來(lái)說(shuō)的。時(shí)宗教迷信用“神意”解釋知的來(lái)源以及多社會(huì)治問(wèn)題的，為人的識(shí)、美是神賜予的人的作是從屬于神。這一題強(qiáng)調(diào)了人作用，高了人地位，貶低神的作，在當(dāng)時(shí)是一定進(jìn)作用的?！镇姟逗?jiǎn)明方哲學(xué)辭典3依據(jù)材料四概括智學(xué)派的主要點(diǎn)及其響。主要觀：認(rèn)識(shí)萬(wàn)物尺度；影響：調(diào)了人的作，提高人的地位，低了神地位，具有定的進(jìn)作用。材料五在蘇格拉底來(lái)“知即美德。”認(rèn)為道行為必須以識(shí)為基，無(wú)知是切罪惡的首根源。的哲學(xué)追求要集中認(rèn)識(shí)人自己一命題，他主張去改造自己靈魂，求真理和智?！髫惪恕段鞣綄W(xué)史》4依據(jù)材料五結(jié)合所知識(shí)，概括格拉底主要觀點(diǎn)，析其意。觀點(diǎn)：識(shí)即美德，識(shí)人自意義：哲學(xué)真正成一門研“人”的學(xué)。其中性精神對(duì)后哲學(xué)發(fā)產(chǎn)生了遠(yuǎn)影響。探究三綜合分析5綜合分析古臘哲學(xué)的思想，找其共同。并理解人精神的義，出為什說(shuō)希臘先哲思想是方人文精神濫觴？共同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)和作用提倡懷疑精，反對(duì)信，體現(xiàn)了希臘人精神的本內(nèi)涵3/6

岳麓版高二歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課臘先的精神覺(jué)醒學(xué)案（有答案）探究四中西對(duì)比材料六這個(gè)世界上兩種人一種是快樂(lè)豬，一是痛苦的人做痛苦人，不做快樂(lè)的豬只期盼許，才能接最高的福。世界上快樂(lè)的事，是為真而奮斗。蘇格拉底我們認(rèn)只有它(福）才是人目的。-----亞里士多材料七儒學(xué)從先秦始到宋的復(fù)興，一貫穿著個(gè)基本的整規(guī)劃，通過(guò)“圣外王”的動(dòng)（或踐）歷程，建立一合理的人間序。孔便是這基本規(guī)劃的始人。余英時(shí)中國(guó)文化史釋》6依據(jù)材料六概括西哲人關(guān)注和考的核問(wèn)題是什么人的幸和快樂(lè)7依據(jù)材料七概括中儒家思想關(guān)的問(wèn)題什么？合理的間秩序8據(jù)所學(xué)知識(shí)考回答如何正確對(duì)中西方化？對(duì)中國(guó)統(tǒng)文化批判繼承，斷創(chuàng)新；對(duì)西方化應(yīng)尊重理，學(xué)習(xí)鑒其中的精，洋為用【重點(diǎn)破】人文主精神狹義的人文精神”指歐洲藝復(fù)興時(shí)期一種思，4/6

岳麓版高二歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課臘先的精神覺(jué)醒學(xué)案（有答案）廣義則歐洲始于古臘的一文化傳統(tǒng)。1關(guān)心人，以為本，視人的價(jià)值反對(duì)神對(duì)人性的壓2張揚(yáng)人的理，反對(duì)學(xué)對(duì)理性的低3主張立足于世生活反對(duì)神學(xué)對(duì)肉對(duì)立用天國(guó)生活定塵世活?！菊n堂習(xí)】1西方人文精的最早源地是在：）A法國(guó)B．代希臘C．代羅馬D英國(guó)2對(duì)古希臘智學(xué)派的述不正確的（）A其核心思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)、人的定作用B強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)客觀事的主體意義C其思想有利人的個(gè)發(fā)展，培養(yǎng)的自信D主張培養(yǎng)公忘私的素質(zhì)的公民3普羅塔哥拉：“人萬(wàn)物的尺度是存在物存在的尺，也是存在物不存的尺度”。句名言重要的意義于（）A確立了檢驗(yàn)理的正確標(biāo)B否定了神或運(yùn)等超然力量對(duì)社人生的用C強(qiáng)調(diào)了人的值和人社會(huì)人生發(fā)中的決性作用D為人們認(rèn)識(shí)會(huì)與自提供了科學(xué)方法論4對(duì)蘇格拉底名言“識(shí)即美德”理解正的是（）①表明格拉底認(rèn)識(shí)道德與識(shí)的內(nèi)在聯(lián)②說(shuō)明