我們國家古代生態(tài)環(huán)境立法的評價及當代啟示,法制史論文摘要：中國擁有數(shù)千年的文明歷史，生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)意識自古就存在于統(tǒng)治者的思想之中，并且對生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)方面進行了立法，以法律制度保障生態(tài)環(huán)境，是中國古代治國理政的重要經(jīng)歷體驗，同時也是中國傳統(tǒng)法文化的核心內(nèi)容之一。為此，本文對中國古代生態(tài)環(huán)境立法的環(huán)境保衛(wèi)意識進行了分析，并評價了中國古代的生態(tài)環(huán)境立法，同時討論了中國古代生態(tài)環(huán)境立法對現(xiàn)代的啟示，希望加深人們對中國古代生態(tài)環(huán)境立法的認識與理解。本文關(guān)鍵詞語：中國古代;生態(tài)環(huán)境立法;環(huán)境保衛(wèi)意識;啟示;從原始社會開場，中國古代人就已經(jīng)構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)意識，并且逐步構(gòu)成了天人合一的思想意識，強調(diào)因勢利導、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、與自然和諧共處等，認識到人類生存與自然和諧發(fā)展的重要聯(lián)絡(luò)。在這里背景下，中國古代的統(tǒng)治者經(jīng)過數(shù)個朝代的嘗試，逐步構(gòu)成以生態(tài)環(huán)境立法為主要措施的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)方式方法，并且隨著環(huán)境問題的發(fā)展而不斷創(chuàng)新與發(fā)展。一、中國古代生態(tài)環(huán)境立法的環(huán)保意識具體表現(xiàn)出〔一〕環(huán)境保衛(wèi)意識在中國古代生態(tài)環(huán)境立法中的具體表現(xiàn)出中國古代歷史特別豐富，歷經(jīng)數(shù)十個朝代，人類發(fā)展史與文化發(fā)展史都十分豐富，具有很高的考古價值與研究意義[1]。在中國古代各朝代的發(fā)展歷程中，生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)意識早已根深蒂固，國家統(tǒng)治者的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)意識特別強烈，固然并沒有制定一部專門的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)法典，但是有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的有關(guān)規(guī)定卻特別多，并零散的分布在各種地方律例、詔令以及禁令當中。自夏商周時期開場，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)于生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的法令，現(xiàn)代的中國統(tǒng)治者已經(jīng)認識到生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的重要意義，開場遵從環(huán)境可持續(xù)發(fā)展原則。夏禹曾發(fā)布過禁令：春三月，山林不登斧斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長[2]，由此可見，中國古代當時的統(tǒng)治者夏禹就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了春、夏兩季的自然生長規(guī)律，并認識到人類活動可能對生態(tài)環(huán)境造成毀壞，不利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，因而公布了有關(guān)的禁令，約束百姓的行為，進而為人們提供了可持續(xù)的供應(yīng)，推動著人類與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展?！捕持袊糯鷼v代生態(tài)環(huán)境立法中的生態(tài)文明建設(shè)在某種程度上看，中國古代的發(fā)展史就是一部人與自然和諧發(fā)展的共生史。在中國古代早期社會，人類為了能夠更好地生存下去，不斷地開采自然資源，人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系不斷惡化，人與自然的矛盾也愈加凸顯。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進步，中國古代社會開場出現(xiàn)了私有制生產(chǎn)關(guān)系，人類日常生活與生產(chǎn)的需求逐步增加，人與自然的矛盾無法回避，并且隨著國家形態(tài)的誕生，人類的生態(tài)文明建設(shè)逐步構(gòu)成規(guī)模，并有意識的開場通過立法去規(guī)范人們行為，希望能夠緩解人與自然的關(guān)系，提高生態(tài)環(huán)境的持續(xù)利用率。中國古代最早出現(xiàn)的并以文字形式固定下來的生態(tài)環(huán)境立法，是秦王朝公布的(大秦律〕中的(田律〕[3]，華而不實規(guī)定了春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。，該律法中包括了諸多生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)內(nèi)容，例如水源、動物、植物以及森林等，是中國古代生態(tài)環(huán)境立法的雛形。隨后，中國由經(jīng)歷了隋唐、宋朝、元朝以及明清時期等多個朝代，傳統(tǒng)法文化不斷發(fā)展與進步，生態(tài)環(huán)境立法也得到了十足的進步。同時，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，人口數(shù)量也急劇增長，人類日常生活與生產(chǎn)活動對自然資源的需求也日益增加，使得生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的范圍不斷擴大，中國古代生態(tài)環(huán)境立法也越來越完善，對后世的生態(tài)環(huán)境立法起到深入影響。二、中國古代生態(tài)環(huán)境立法評價中國古代生態(tài)環(huán)境立法歷史悠久，華而不實包含了人類的立法智慧，也是我們國家古代哲學思想以及傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)果與外化表現(xiàn)。中國古代生態(tài)環(huán)境立法中具體表現(xiàn)出了天人合一、仁民愛物的儒家思想，也具體表現(xiàn)出了道家的道法自然思想，具有濃烈厚重的儒家、道家思想意識，對中國生態(tài)環(huán)境立法起到至關(guān)重要的作用。〔一〕天人合一思想天人合一思想最早是由孟子提出的，他講：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣，孟子以為人與天是相通的，人的善良心性是天賦予的，認識了人類自個的善性就能夠認識天。孟子的天人合一思想也對中國古代生態(tài)環(huán)境立法起到了重要影響，在中國古代的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)意識當中，天人合一的天指代的是人類賴以生存的環(huán)境，包括自然環(huán)境與社會環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的天人合一指的是人與天、人與自然、自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一體，并且在統(tǒng)一體中，天、自然以及自然環(huán)境的地位要高于人和社會環(huán)境，是人類生存與社會發(fā)展的必要前提。所以，在孟子的天人合一思想影響下，中國古代生態(tài)環(huán)境立法中明確肯定了人是自然的產(chǎn)物，并且是自然界的組成部分，人的生命與自然生物應(yīng)該在同等的地位上，需要和諧發(fā)展，統(tǒng)一共生。所以，中國古代生態(tài)環(huán)境立法要求人們敬天法天，主動認識與了解生態(tài)環(huán)境，保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，時刻遵循自然發(fā)展規(guī)律，進而實現(xiàn)天人合一。天人合一思想對中國古代生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的樸素意識構(gòu)成，以及生態(tài)環(huán)境立法起到了特別重要的指導作用，不容忽視?！捕橙拭駩畚锼枷肴拭駩畚锼枷雽χ袊糯鷳B(tài)環(huán)境立法的影響也特別大，孔子講：仁者不僅要愛人，愈加需要愛物，要把人所有的仁、智等德行與山、水等自然產(chǎn)物聯(lián)絡(luò)起來，處處表露出人對生態(tài)環(huán)境的尊敬與熱愛。由此可見，仁不僅僅能夠用來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，而且能夠用來糾正人類面對自然環(huán)境的態(tài)度。中國古代生態(tài)環(huán)境立法中具體表現(xiàn)出出很多保衛(wèi)動植物的法令，華而不實都具體表現(xiàn)出出儒家的仁民愛物思想，是儒家思想獨特生態(tài)倫理觀的外化表現(xiàn)，同時也是人類在不斷進步與發(fā)展中得到的生存啟示。所以，無論是從儒家的仁民愛物思想，還是從中國古代生態(tài)環(huán)境立法的方面去看，人類早就意識到生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的重要性，也認識到自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展是人類持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，進而才會通過生態(tài)環(huán)境立法去規(guī)范人的行為，讓人愈加熱愛生態(tài)環(huán)境、關(guān)心生態(tài)環(huán)境、保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，進而拉近人與生態(tài)環(huán)境的距離，實現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展的目的。〔三〕道法自然思想老子主要的哲學思想是道法自然，他以為：道固然是生長萬物的，但是卻沒有目的與意識，不會將萬物據(jù)為己有，并且不會主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然發(fā)展。由此可見，道法自然思想強調(diào)的是順應(yīng)自然的無為行為，需要做的事就是順和自然的無事之事。所以，中國古代生態(tài)環(huán)境立法中也著重提到了生態(tài)環(huán)境自然發(fā)展的內(nèi)容，并推崇了自然法則，人類的生活與生產(chǎn)活動要盡可能的不影響生態(tài)環(huán)境的自然發(fā)展，以此到達人與自然和諧共處的完美境界。道法自然思想嘗試從根本上解決人、自然與社會之間的矛盾問題，主張人與萬物同出于自然，人類不應(yīng)該也不能對自然發(fā)展進行干預(yù)，也不應(yīng)該毀壞自然的生存法則，人類的一切生活行為與生產(chǎn)行為都要以順應(yīng)自然發(fā)展為前提，根據(jù)萬物的自然本性而進行，為中國古代生態(tài)環(huán)境立法提供了豐富的理論支持與思想支撐，起到特別重要的作用。三、中國古代生態(tài)環(huán)境立法對現(xiàn)代的啟示中國古代生態(tài)環(huán)境立法歷經(jīng)數(shù)千年時間的發(fā)展與演化，華而不實包括了大量的立法內(nèi)容與生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)思想意識，其對生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)起到的作用是值得肯定的。但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科學技術(shù)也不斷進步，我們國家的人類活動與生態(tài)環(huán)境污染之間的矛盾卻越來越大，生態(tài)環(huán)境毀壞問題也逐步增加。因而，我們國家當代化發(fā)展要充分認識到生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的重要意義，并從中國古代生態(tài)環(huán)境立法中獲取啟示，不斷完善中國環(huán)境保衛(wèi)法，緩解人與自然的矛盾關(guān)系。尤其是在進行當代生產(chǎn)活動的時候，我們要正確地看待天人合一、仁民愛物以及道法自然等思想，并將其浸透到我們國家現(xiàn)行的環(huán)境保衛(wèi)法中，提高對生態(tài)環(huán)境的重視程度，豐富法律內(nèi)容，加強執(zhí)法力度，進而有效提高生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)效果，建立一個人與自然和諧發(fā)展的先進社會形式，為中國綠色、可持續(xù)化發(fā)展奠定法律基礎(chǔ)。四、結(jié)論綜上，中國古代的生態(tài)環(huán)境立法聚集了古代人的思想意識與智慧，為當今社會發(fā)展與國家進步提供了豐富的理論基礎(chǔ)，是不可多得的歷史法文化傳承。因而，我們國家在致力于經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的同時，也要從中國古代生態(tài)環(huán)境立法中獲取有用的啟示，總結(jié)與分析古代生態(tài)環(huán)境立法中先進的法文化以及思想內(nèi)涵，進而推動我們國家當代生態(tài)文明建設(shè)有序發(fā)展，促