實(shí)用文檔實(shí)用文檔 精品精品實(shí)用文檔系列(標(biāo)準(zhǔn)完整實(shí)用可修改)通過(guò)“體驗(yàn)”提高現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)效果現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)不僅是要將一些課程中原則性、抽象性、觀(guān)點(diǎn)性的理論知識(shí)以現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物、實(shí)踐的形式展現(xiàn)給學(xué)員，同時(shí)也是一個(gè)富于情感的教學(xué)過(guò)程。在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，學(xué)員投入的不僅僅是智力，還有情感、態(tài)度和信念。因此不能單純地僅僅從認(rèn)知角度對(duì)待現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。與傳統(tǒng)課堂教授形式不同的是，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)是在一定的教學(xué)情境中發(fā)生的?，F(xiàn)場(chǎng)是指教師與學(xué)員在特定教學(xué)情境中的互動(dòng)與生成。因此特定的教學(xué)情境是影響現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)效果的一個(gè)非常特殊和重要的因素。要切實(shí)保證現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)與現(xiàn)場(chǎng)生成的統(tǒng)一，必須重視現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的情境。情境有兩層含義，一是指景象、場(chǎng)景和環(huán)境；二是指人物、情節(jié)，以及由場(chǎng)景、景象所喚起的人的情緒和內(nèi)心境界?！叭肭槿刖场本褪侵高M(jìn)入所描述的情境之中，融會(huì)到所描述的事物中。如果說(shuō)我們可以把現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的“入境”，簡(jiǎn)單地理解只要把學(xué)員按時(shí)帶到現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的地點(diǎn)，把教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單地展現(xiàn)給學(xué)員，要達(dá)到這一目的并不難。但是現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)要能“入情”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的情緒那就比較困難了。從情感心理學(xué)的角度來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)情意結(jié)合，只有當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意基礎(chǔ)的時(shí)候，才能發(fā)揮最好的作用。好的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的情境必須以學(xué)員的內(nèi)在情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)員的興趣、需要相適應(yīng)，同他們自身的體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系。實(shí)踐證明，只有當(dāng)學(xué)員既用認(rèn)知的方式也用情感的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，最佳的學(xué)習(xí)效果才能產(chǎn)生。一、教學(xué)情境的激活與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的體驗(yàn)在生命哲學(xué)看來(lái)，體驗(yàn)不是一種外在的、形式的東西，而是一種內(nèi)在、獨(dú)有的、發(fā)自?xún)?nèi)心的感悟，是一個(gè)人對(duì)愿望、要求的感受。我們看到，總是存在著一些事物，有時(shí)候人們不能用抽象的概念來(lái)表達(dá)，只能依據(jù)內(nèi)在地體驗(yàn)來(lái)加以把握，使這種感知與個(gè)人的生活經(jīng)歷緊密地聯(lián)系在一起。在獲得這一感知的過(guò)程中，認(rèn)知者的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)起著及其關(guān)鍵的作用。也就是說(shuō)，認(rèn)知者是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的、解釋現(xiàn)實(shí)的。如果要使認(rèn)知富有成效，需要提供與認(rèn)知者已有經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的情境，促使認(rèn)知者進(jìn)入情境中獲得個(gè)體化的體驗(yàn)，才能使外在的知識(shí)內(nèi)化到認(rèn)知者自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，而具有真正的意義。學(xué)員的體驗(yàn)首先來(lái)自與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的情境設(shè)計(jì)。教學(xué)情境是指教員有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地選擇、設(shè)計(jì)、構(gòu)建的適合于教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。300多年前，捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫(xiě)道，“一切知識(shí)都從感官開(kāi)始。”直觀(guān)的環(huán)境能夠使得抽象的知識(shí)具體化、形象化，這有助于學(xué)員感性知識(shí)的形成。此外教學(xué)活動(dòng)的成效如何還取決于主體與教學(xué)情境相互作用的程度，尤其是學(xué)員情感的激發(fā)。科學(xué)的情境設(shè)計(jì)意味著教學(xué)活動(dòng)一開(kāi)始就充滿(mǎn)了一種體味的快感，能夠激發(fā)出學(xué)員的投入感和參與感，使學(xué)員懷著求知的欲望和興趣來(lái)參與教學(xué)活動(dòng)。塑造現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的參與感是教學(xué)活動(dòng)的重要手段。但是塑造參與感并不意味著僅僅是機(jī)械地帶著預(yù)先準(zhǔn)備的問(wèn)題到現(xiàn)場(chǎng)，雖然有些問(wèn)題可以是預(yù)設(shè)的。但是，知識(shí)具有一定的情境性，只是總是與一定的特殊問(wèn)題或者任務(wù)情境聯(lián)系在一起，脫離情境的普遍性的知識(shí)并不存在，只有在具體的情境中由認(rèn)知對(duì)象對(duì)知識(shí)再創(chuàng)造，才能展現(xiàn)知識(shí)的真實(shí)意義。因此體驗(yàn)并不是通過(guò)感知察覺(jué)和靜觀(guān)一個(gè)對(duì)象，體驗(yàn)意味著還要不斷能在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)新鮮的問(wèn)題。教員要借助生動(dòng)有效的教學(xué)情境充分激發(fā)學(xué)員的求知欲望、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)員引入教學(xué)情境，使學(xué)員在教師的作用下發(fā)揮自主性，將自己被激發(fā)出的積極情感貫穿到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，把學(xué)習(xí)視為自己主觀(guān)上的需要，從而積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。二、適當(dāng)?shù)膶?duì)話(huà)移情與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的體驗(yàn)這里的“對(duì)話(huà)移情”指的是在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)過(guò)程的通過(guò)對(duì)話(huà)促使感情移入。這里不僅僅是學(xué)員與教員之間的平等對(duì)話(huà)促進(jìn)了彼此的相互理解，有利于雙方將積極的情感移入教學(xué)過(guò)程，并獲得初步的愉悅情感感受。而更重要的是指學(xué)員在對(duì)話(huà)中將自己過(guò)去對(duì)工作、生活中某些重要事物的情感投射到現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)對(duì)象身上的過(guò)程。在對(duì)話(huà)溝通中，各方皆以完整的人格出現(xiàn)，都把對(duì)方看作是和自己一樣具有獨(dú)立自主性的人，彼此相互理解，坦誠(chéng)相待。也可以說(shuō)是設(shè)身處地進(jìn)入角色，不斷地替對(duì)方著想，實(shí)現(xiàn)進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)情境的過(guò)程。對(duì)話(huà)移情是現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)擴(kuò)大知識(shí)收獲的重要方式。因?yàn)椴徽撝R(shí)獲得還是情感成長(zhǎng)都不是在一種封閉自足的自我內(nèi)心狀態(tài)中完成的，而是在和環(huán)境,和眾多的他者發(fā)生頻繁而持久的對(duì)話(huà)中完成的。從體驗(yàn)的角度來(lái)看，知識(shí)必須依賴(lài)于具體的認(rèn)知個(gè)體，具有一定的個(gè)體性，而不可能是以實(shí)體的形式存在與認(rèn)識(shí)主體之外。因此不同的人對(duì)同一事件、同一問(wèn)題，由于各自的經(jīng)驗(yàn)背景和理解方式不同，必然有不盡一致的理解。因此在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中的體驗(yàn)中，在場(chǎng)的每一個(gè)學(xué)員的收獲可能都不一樣，但學(xué)員知識(shí)結(jié)構(gòu)的共振性討論能夠達(dá)成共識(shí)或者豐富知識(shí)。正如后現(xiàn)代知識(shí)論所認(rèn)為的，人的認(rèn)知過(guò)程是主動(dòng)生成對(duì)所知覺(jué)事物意義的過(guò)程，而不是被動(dòng)地輸入信息和提取信息的過(guò)程。對(duì)話(huà)對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，意義還不僅僅是獲得知識(shí)，還是一種存在價(jià)值的體現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)話(huà)不僅是一種信息交換和交際手段，也是一種價(jià)值的交換、感覺(jué)的交換，對(duì)話(huà)不僅是語(yǔ)言、思想的饋贈(zèng)，同時(shí)也包括了人類(lèi)生存方式的相互參照。任何對(duì)話(huà)關(guān)系的建立都是基于對(duì)話(huà)雙方尊重各自的生命體驗(yàn),尊重各自體驗(yàn)的獨(dú)特性、差異性和未完成性，理解和認(rèn)可個(gè)體生命存在的多樣性和不可替代性。無(wú)論是學(xué)員之間還是學(xué)員與教員之間，抑或?qū)W員與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)環(huán)境之間的交流，對(duì)話(huà)過(guò)程即是在場(chǎng)每一個(gè)人的生命個(gè)人體驗(yàn)的充實(shí)、生活價(jià)值的確認(rèn)和凸顯。三、入情地理性分析與現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)體驗(yàn)入情的理性分析就是指的教員的現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)不僅要關(guān)注到知識(shí)點(diǎn)的解析與覆蓋，而且更要注意學(xué)員的情感體驗(yàn)，要讓學(xué)員的認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等都參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，使學(xué)員在認(rèn)識(shí)知識(shí)的同時(shí)感受和體驗(yàn)知識(shí)的內(nèi)在意蘊(yùn),獲得經(jīng)歷的豐富和知識(shí)的成長(zhǎng)。因此現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的教員在點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，除了要求做到客觀(guān)公正，更需要通過(guò)點(diǎn)評(píng)其意義與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)情意過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程的統(tǒng)一。也就是人們常說(shuō)的曉之以理，動(dòng)之以情。因?yàn)槿藗冊(cè)谡莆罩R(shí)時(shí),如果沒(méi)有真正理解意義，那么在知識(shí)被淡忘以后,它就很難留下什么。如果人們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)理解了它的意義，并投入了感情，即使知識(shí)已被遺忘,這種意義和情誼能夠更長(zhǎng)久地內(nèi)化在人的意識(shí)中。實(shí)現(xiàn)情意過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程的統(tǒng)一還體現(xiàn)在，在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中，教員在點(diǎn)評(píng)時(shí)，對(duì)于學(xué)員在交流中提出的問(wèn)題，不僅要做到客觀(guān)公正，同時(shí)還需要抓住要點(diǎn)進(jìn)入實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，并加以情緒上的疏導(dǎo)。特別是學(xué)員在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中表達(dá)出來(lái)某些模糊的認(rèn)識(shí)或是一些不正確的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念的時(shí)候，既不能曲意的迎合，更不能用簡(jiǎn)單粗暴的方法去批評(píng)或是指責(zé)。而是要耐心地富有善意地用事實(shí)，用道理去引導(dǎo)，激勵(lì)他們向知識(shí)的深度和廣度去思考、理解，教會(huì)他們分析問(wèn)題、思考