黑色旅游者和目的地居民關(guān)系探析一．引言-microsoft-com:office:office\"/>

黑色旅游是指，人們前往死亡，戰(zhàn)爭，災(zāi)難事件或悲劇發(fā)生地進行游覽參觀的新興旅游現(xiàn)象。列農(nóng)和弗勒在1996年首次提出“黑色旅游〞名詞術(shù)語并從多角度進行研究。2008年汶川地震之后，為恢復(fù)災(zāi)區(qū)旅游經(jīng)濟重建，當?shù)卣陀嘘P(guān)官員提出開展“黑色旅游〞的倡議，引起了業(yè)界學者和媒體的廣泛關(guān)注。

從厄里的“游客凝視〞到毛茨的“東道主凝視〞和“雙向凝視〞不斷擴展和豐盛著“旅游凝視〞理論的內(nèi)涵及外延。作為旅游人類學中一個重要理論分析工具，對研究黑色旅游者與東道主居民關(guān)系，實現(xiàn)兩者平等良性互動，對黑色旅游持久開展有著深刻意義。

二．黑色旅游者“凝視〞目的地居民

“凝視〞是專注的，長時間的帶有審視性的一種具體觀看方式。被廣泛應(yīng)用到研究對看者和被看者的身份及二者關(guān)系之中。依托于?？碌摹搬t(yī)學凝視〞概念，1990年厄里發(fā)明性的構(gòu)建了“游客凝視〞新理論，用以研究游客在旅游地的所有心理動機和行為，以及游客對旅游地的符號性消費?！?】他認為人們之所以不定期地離開日常生活地和工作地而到異地旅行，就是希望通過凝視那些與自己世俗生活完全不同的獨特事物與景觀，以或得愉悅，懷舊，刺激等旅游體驗。即為旅游凝視的“反向的生活〞性?，F(xiàn)代社會里，某些專家負責不斷地生產(chǎn)出旅游凝視的常新目標，他們與群眾傳播媒體，旅游書籍，營銷圖片等共同定制，操控和掌握了旅游凝視?！?】

(一)“游客凝視〞看黑色旅游者動機

黑色旅游者到訪目的地之前，從大量的媒體和科技報道中接收到人類社會存在的災(zāi)難，死亡以及苦難的消息。催生了個體希望通過“凝視〞滿足對災(zāi)難后果的產(chǎn)生的好奇心，懷舊之情，愛國主義情結(jié)等等，伴隨學習，娛樂，尋找刺激的的心靈體驗。英國心理學家麥狐認為，本能是人的行為天生的推動力。他把本能辨別為特殊和普通兩類。特殊本能主要有好奇，爭斗，生死，求知，自夸，自卑，父母愛，建設(shè)等。普通本能主要有同情，暗示，模仿等。我們即可以將個體對死亡的恐懼和生命的探索，歸結(jié)為是本能的行為動機。

當旅游者受到以死亡，災(zāi)難，暴力，戰(zhàn)爭和恐怖等為主題的黑色旅游資源和黑色事件發(fā)生地為吸引物的刺激，為滿足心靈體驗和本能需要，就會產(chǎn)生“凝視激動〞，向黑色旅游目的地發(fā)生空間位移活動。局部學者對黑色旅游目的地重游率進行分析，認為初次到訪的黑色旅游者以好奇心理和窺陰凝視動機為主。當這種游客凝視再被社會性地組織和系統(tǒng)化，就會使黑色旅游現(xiàn)象擴大。

游客“凝視〞目的地居民

“游客凝視〞理論的在來訪游客和

旅游地居民之間形成“凝視〞和“被凝視〞的不平等權(quán)利關(guān)系。即在黑色旅游活動中，旅游者作為“凝視主體〞代表強勢和主動的一方，東道主居民那么是“被凝視客體〞處于弱勢和被動地位。在凝視作用力發(fā)生下，黑色旅游者有較強的優(yōu)越感，在旅游目的地進行符號性消費行為，示例用攝影記錄受災(zāi)地的形象，不斷向目的地居民探尋黑色事件發(fā)生背景，無疑是將其重新帶回痛苦的記憶當中?！坝慰湍暔晢蜗蛐缘膹娬{(diào)，黑色旅游者對當?shù)鼐用窈臀幕哂锌刂坪椭涞匚?。這種單向性的凝視，會在游客和東道主之間形成文化交流障礙，甚至引起矛盾的激化和權(quán)利爭端。不利于主客雙方建立和諧共處關(guān)系，從而妨礙黑色旅游業(yè)的良性開展。

三．東道主“凝視〞黑色旅游者

隨著黑色旅游地的不斷演進和開展，原本單項度的主對客的交往關(guān)系中，受災(zāi)目的地居民的力量逐漸增大起來。以色列學者達亞·毛茨提出了“東道主凝視〞概念，認為凝視不僅僅屬于來訪游客，也存在于當?shù)厝酥g。當?shù)厝艘矔β糜握叩男袨榛顒影l(fā)出“目光投射〞，并在黑色旅游的不同開展階段感知旅游者動機，從而產(chǎn)生不同態(tài)度的變化差別。

1.在黑色旅游開展初期，旅游者前往死亡和災(zāi)難事件發(fā)生地，感受到目的地幸存居民的痛苦，與東道主一起回顧歷史和過去，產(chǎn)生相同的心靈“共鳴〞。此時“凝視者〞和“被凝視者〞兩者情感文化進行平等交流，也讓當?shù)氐氖茈y居民看到重建未來的曙光，樹立信心從悲傷中走出來。此階段東道主會以較為包容的態(tài)度，接受與黑色旅游相關(guān)的正常體驗活動。

2.當黑色旅游開展中期，大多數(shù)旅游者過分的好奇心和優(yōu)越感顯露，對黑色旅游景點僅僅是走馬觀花式游覽，觸及到目的地居民敏感和脆弱的心理。使東道主在“凝視〞來訪游客不恰當?shù)奶叫虑螽悇訖C過程中，產(chǎn)生惱怒甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閿骋暤那榫w。兩者之間的關(guān)系疏遠惡化，只是進行外表化的接觸，妨礙了旅游活動的健康持續(xù)開展。

3.在黑色旅游開展成熟期，黑色旅游地越來越被暴露在公眾和旅游者的目光之下。“游客凝

視〞和“東道主凝視〞在權(quán)利和地位上的不對稱，相互在文化和心理方面產(chǎn)生負面影響。雖然黑色旅游者出于自負成心忽略東道主的注視，但是東道主的凝視仍然會參與到旅游活動中。目的地居民開展各種技術(shù)策略和進行“舞臺化〞展示合乎游客想象的黑色旅游文化，借以隱藏和愛護自己黑色旅游教于人類對死亡和生命反思的精神意義和文化意義,也逐漸消失殆盡。

四．黑色旅游者和目的地居民“雙向凝視〞

毛茨認為“地方凝視〞是和“游客凝視〞互補的一個詞，地方凝視視對象〞。黑色旅游者在東道主居民的凝視下游覽參觀，當?shù)厝艘苍谟慰湍曄滦袆?。消極和避讓的距離感造成了兩者之間的情感交流障礙。不足信任和互動的黑色旅游者與目的地居民，在各自獨立的目光投射空間里，彼此疏遠甚至猜疑排斥。這種惡性循環(huán)的關(guān)系與開展黑色旅游，提升人性思考價值的初衷大相徑庭。/span>

五．黑色旅游者和目的地居民和諧關(guān)系的構(gòu)建

筆者認為，無論是以旅游者為主體的“游客凝視〞，還是從目的地居民角度提出的“東道主凝視〞和“雙向凝視〞，都將兩者置于“主—客權(quán)利〞的場景中。黑色旅游者和目的地居民如果一直處于遠距離的凝視和外表化的接觸狀態(tài)，不利于雙方情感文化的交流，黑色旅游的可持續(xù)開展離不開旅游者拉動和目的地居民支持的力量。因此構(gòu)建游客和東道主平等和諧關(guān)系，實現(xiàn)他們的良性互動，是必要切實可行的。

加強黑色旅游者倫理道德教育

黑色旅游者受旅游動機驅(qū)使，前往目的地進行參觀游覽，被認為是外來壓力的直接施加者。加強對來訪游客的倫理道德教育，引導(dǎo)旅游者擯棄主觀意念，尊重當?shù)鼐用竦囊庠覆⒔o與更多的人文關(guān)心，防止不正留神理和消費活動行為，超出死亡發(fā)生地居民的心理承受力范圍。

打消旅游者對目的地居民的情感偏見，發(fā)明雙方平等交流的新局面。

培養(yǎng)目的地開展黑色旅游意識

東道主居民和社區(qū)的態(tài)度和響應(yīng)模式，是影響黑色旅游業(yè)開展的重要因素。因此，必須對黑色旅游目的地居民，進行旅游開展意識的培養(yǎng)。促使當?shù)厝嗣衽c旅游活動相聯(lián)系，以正確客觀的心態(tài)，去包容和接受新興旅游形式開展過程中的缺乏和困難，并主動參與管理和建設(shè)，平等地分享旅游活動所發(fā)明的，直接和間接的經(jīng)濟利益。保證當?shù)厝嗣駥﹂_展黑色旅游業(yè)表示積極的態(tài)度。

政府引導(dǎo)雙方對話機制建立

協(xié)調(diào)黑色旅游者和目的地居民關(guān)系，還應(yīng)堅持以政府參與和宏觀引導(dǎo)兩者互動交流，使游客從對旅游地的凝視轉(zhuǎn)變?yōu)榕c東道主的溝通，建立雙方平等對話機制。使東道主的文化自信和文化自覺在對話中產(chǎn)生，這對主客雙方的文化交流和傳播，目的地文化的創(chuàng)新和可持續(xù)開展都具有重要的意義?！?】

六．結(jié)語

依據(jù)凝視理論分析，游客和目的地居民不斷進行著“凝視者〞和“被凝視者〞的角色變化扮演，始終將一方禁錮于對方的目光投射之中，導(dǎo)致權(quán)力的失衡和惡性關(guān)系的形成。黑色旅游者和東道主平等互重關(guān)系確實立，是旅游活動順利發(fā)展的重要前提。因此，主客之間要從單純的凝視走向良性的互動交流。彼此加深了解，增進友誼，建立新型平等的關(guān)系，才能實現(xiàn)雙方和諧共生，有利于黑色旅游可持續(xù)開展。

參考文獻：

【1】UrryJ.TheTouristGaze［M］.London:SagePress，2008.3-4.

【2】劉丹萍.旅