現(xiàn)代家庭夫妻生活夫妻生活概述家庭生活由夫妻生活和親子生活兩大部分構(gòu)成，但夫妻是家庭的主干，夫妻生活是家庭生活的基礎(chǔ)，家庭的建立和發(fā)展，家庭生活的和諧與幸福，是以夫妻關(guān)系的確立以及夫妻生活的質(zhì)量為前提的。夫妻生活是一個(gè)內(nèi)容廣泛的概念，作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語它并不等同于人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂眠@個(gè)概念的含義，即僅僅只指性生活，而是指夫妻雙方為維持和發(fā)展婚姻關(guān)系所進(jìn)行的全部生活活動(dòng)。（一）夫妻生活的性質(zhì)夫妻生活是一種社會(huì)性生活，夫妻生活和親子生活作為構(gòu)成家庭生活的兩大部分，其形成的基礎(chǔ)是不同的。親子生活是以自然性的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，而夫妻生活是以社會(huì)關(guān)系即婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)。親子間的血緣關(guān)系是不可解除的，而婚姻關(guān)系依一定的法律、習(xí)俗而建立也可以依一定的法律、習(xí)俗而解除，夫妻生活的存在和發(fā)展取決于這種關(guān)系的穩(wěn)定，取決于夫妻雙方為保持這種關(guān)系而投入的各種資源中的地位，也要受社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)制度性質(zhì)的制約。夫妻生活是人類性本能得以表現(xiàn)和滿足的生活領(lǐng)域，但婚姻關(guān)系本身就意味著這種性生活已不是純粹服從于本能行為，而是受社會(huì)規(guī)范制約的，性生活的質(zhì)量受婚姻中其他內(nèi)容的影響。夫妻生活具有獨(dú)立性與非獨(dú)立性統(tǒng)一的性質(zhì)。在不同社會(huì)背景下成長起來的夫妻雙方，在生理，心理、知識(shí)、技能等各方面，都是有差異的，是具有不同個(gè)性特征的獨(dú)立個(gè)體。就夫妻生活而言，保持個(gè)性的獨(dú)立，是平等婚姻關(guān)系的客觀要，只有個(gè)性的不斷發(fā)展，夫妻雙方才會(huì)不斷地給生活帶入新的內(nèi)容和活力，完全泯滅個(gè)性的婚姻是沒有吸引力和凝聚力的。但是，這種獨(dú)立是相對(duì)的，不同個(gè)性的男女一旦結(jié)合就是一個(gè)生活的整體。從某種意義上講，也就形成了一種互為依存的“共生”關(guān)系，任何一方，在心理和生理上的需要滿足程度都與他滿足對(duì)方需要的程度相聯(lián)系，任何一方都不能完全按婚前的自我生活意向和生活規(guī)律行事。從這個(gè)意上講，夫妻雙方都要在一定程度上放棄個(gè)性。如果沒有在個(gè)性上的這種獨(dú)立性和非獨(dú)立性的統(tǒng)一，就不會(huì)有和諧的夫生活。夫妻生活也是一種異質(zhì)嵌合型生活。在許多入眼里，夫妻生活的穩(wěn)定、和諧完全取決于二者之間的同質(zhì)性。雖然不能說這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但至少是不全面的。夫妻之間不能做到完全同質(zhì)，而異質(zhì)點(diǎn)往往是造成夫妻生活矛盾的根源。因此，夫妻雙方能否使異質(zhì)點(diǎn)有機(jī)地嵌合起來，使夫妻各自的長處和短處相互彌補(bǔ)，對(duì)夫妻生活具有更重要的意義。異質(zhì)點(diǎn)的聯(lián)系面越廣泛，摩擦系數(shù)就越小，生活中的合力就越大。否則，異質(zhì)就會(huì)成為生活中的分力。夫妻生活的內(nèi)容是多樣的，經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、情感生活、兩性生活與生育構(gòu)成它的主體內(nèi)容。但這些內(nèi)容不是獨(dú)立的，而是互相聯(lián)系，互相接透，互相影響。其一方面的和諧可以促進(jìn)其他方面的和諧，某一方面的不和諧也會(huì)造成其他方面的不和諧，所以，夫妻生活具有相關(guān)性，而且這種相關(guān)性不是靜止的，是動(dòng)態(tài)的，即各種相關(guān)關(guān)系會(huì)隨著婚姻的發(fā)展，會(huì)隨著生活內(nèi)容的變化而變化，原先所建立越來的異質(zhì)嵌合狀態(tài)也會(huì)產(chǎn)生重新組合的要求。對(duì)于每個(gè)男女來說，夫妻生活既是一種享受，也是一種責(zé)任，是享受性與責(zé)任性的統(tǒng)一。在婚姻中，人們可以體驗(yàn)到無與倫比的生理上、心理上、情感上的滿足，他們甚至希望把自己封閉起來，不讓任何人打入他們的私生活領(lǐng)域。但是，每一個(gè)人在進(jìn)入婚姻關(guān)系的同時(shí)，就把他自己的各種社會(huì)關(guān)系，尤其是無法割斷的親緣關(guān)系帶入進(jìn)來。同時(shí)，生育也使親子關(guān)系進(jìn)入夫妻生活。因此，無論對(duì)親屬還是對(duì)子女，夫妻生活都不可能是封閉的，他們負(fù)有當(dāng)然的責(zé)任和義務(wù)。從家庭和社會(huì)關(guān)系來說，它是夫妻對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)夫妻雙方的關(guān)系來說，是每一方對(duì)另一方承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。只追求夫妻生活的快樂，或者只關(guān)心自己的親屬而把對(duì)方的親屬置于生活圈之外，都是與夫妻生活的規(guī)定性不相符的。（二）夫妻生活的原則每對(duì)夫妻都希望自己有幸福、美滿的婚姻，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須遵循下列夫妻生活的原則。平等平等是夫妻生活美滿幸福的首要條件。夫妻生活上的平等是妻子和丈夫在人格上的平等，對(duì)于自己責(zé)任的平等，以及對(duì)于伴侶的體貼、關(guān)心和諒解方面的平等。這種平等也可以理解為對(duì)等的愛，如果夫妻間一方是絕對(duì)的占有、支配另一方，那就不可能有真正健康的夫妻生活。平等也不是絕對(duì)平均，不能把二者混淆起來，平等對(duì)夫妻生活是有益的，平均對(duì)夫妻生活是有害的。平等意味著尊重，這種尊重體現(xiàn)在夫妻生活的各個(gè)方面，諸如尊重對(duì)方的職業(yè)地位；家庭大事共同商量決定；尊重對(duì)方的親屬和朋友；尊重對(duì)方在家庭生活各方面的意愿等等。信任信任是以夫妻間信息的交換為基礎(chǔ)而形成的一種心理感受。它既要求夫妻雙方能在自己的伴侶面前真城地展露自己的思想和情感，也要求不對(duì)自己的伴侶留有任何戒心和猜疑。信任感不是靜態(tài)的，而是出夫妻間共同參與、互相尊重、彼此深切理解的經(jīng)驗(yàn)積累發(fā)展而成的。建立這種信任感，夫妻間就要有真誠坦率的交流。一些夫妻雖然整天生活在一起，卻很少坦率、誠實(shí)地揭示自己的思想情感和對(duì)共同生活的感受。他們認(rèn)為，天天在一起，沒有必要這樣作。其實(shí)，語言的溝通在婚姻的任何階段上都是重要的。它能夠幫助夫妻了解對(duì)方的深層要求，發(fā)現(xiàn)對(duì)方對(duì)自己的感覺，以此調(diào)節(jié)自己的行為。只有這樣，才可能建立起真正的信任。寬容夫妻雙方在長期的共同生活中，總難免會(huì)頂頂撞，摩擦與矛盾，一方總難免有使另一方不滿意的地方。在這種情況下，相互諒解、相互寬容是避免矛盾升級(jí)，化解矛盾，調(diào)適大妻關(guān)系，促進(jìn)心理認(rèn)同的最好方法。諒解、寬容，實(shí)際上也是一種自我心理調(diào)適。夫妻生活需要有原則，但不要苛求對(duì)方，要多想對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長處，不要在小事上過分斤斤計(jì)較，責(zé)怪對(duì)方。生就一張“嘮叨嘴”，數(shù)落起來沒完沒了，這對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)寬松、令人心情愉快的家庭氣氛是有利的。不斷發(fā)展夫妻生活的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)如果說在婚前建立共同的婚姻觀念是重要的，那么隨著婚后生活中兩個(gè)人的習(xí)慣、愛好、生活特點(diǎn)的暴露，發(fā)展雙方的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)其內(nèi)涵就更為廣泛。夫妻間的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)越多，夫妻生活中就有更多的值得彼此體驗(yàn)、共同分享的東西。聯(lián)絡(luò)點(diǎn)并不是指相同之處，而是指一種能夠在差異之間相互夠通、相立對(duì)話、相互交流、相互理解的能力和素質(zhì)。建立夫妻生活聯(lián)絡(luò)點(diǎn)的過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)異質(zhì)嵌合過程。保持一定的心理空間和行為空間夫妻應(yīng)該盡可能多地在一起交流心靈深處的生活體驗(yàn)，這是不錯(cuò)的。但在每一個(gè)人心靈深處又往往保留著一塊只屬于自己一個(gè)人的空間，在這一空間里，他回億，他探索，他反省，他甚至希望自己的丈夫或妻子也不要闖入這一空間。如果強(qiáng)行闖入，只會(huì)造成心理上的反感。比如，一個(gè)已經(jīng)結(jié)婚的女性可能會(huì)對(duì)她曾有過的一段美好的經(jīng)歷，但最終失敗的初戀保留著回億。如果丈夫不能理解，粗暴地力圖占有這一空間，其結(jié)果只會(huì)給妻子造成心理創(chuàng)傷。事實(shí)上，越是容許對(duì)方保留一席心理空間，夫妻生活的向心力越強(qiáng)，否則相反。夫妻應(yīng)盡可能多地在一起活動(dòng)，這也是必要的。但這不等于不給對(duì)任何活動(dòng)的自由。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的需求和滿足這些需求的行為，這是充實(shí)發(fā)展自我的必要。如果要求對(duì)方終日形影不離地跟著你，只會(huì)迅速地窒息對(duì)方，使生活變得索然無趣。保持一定的行為空間包含著允許對(duì)方保持與婚外異性獨(dú)立的、合規(guī)范的交往和友誼。當(dāng)然，夫妻生活中保持一定的心理和行為空間，必須遵循“大集體小自由”的原則，但不能以此為由在夫妻關(guān)系間設(shè)下隔離帶。夫妻生活的原則是多方面的，它是對(duì)夫妻生活規(guī)律的反映，但這些只是生活中最基本的原則。而具體到每一對(duì)夫妻，又表現(xiàn)出它的特殊性。只有把原則性與特殊性結(jié)合起來，它才會(huì)真正成為夫妻生活和諧美滿的指導(dǎo)。（三）良好夫妻生活的準(zhǔn)備夫妻生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，夫妻生活的美滿和成功，在很大程度上取決于男女兩性婚前對(duì)夫妻生活的堆備。男女雙方只有在婚前對(duì)夫妻生活有充分的準(zhǔn)備，才能為夫妻生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1.充分地了解對(duì)方夫妻生活是由兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，通過婚姻關(guān)系嵌合而成的具有特殊功能的整體。男女兩性的共同點(diǎn)越多，導(dǎo)質(zhì)點(diǎn)的嵌合程度越高，夫妻生活就越幸福。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要在婚前充分地了解對(duì)方?；橐鍪莾蓚€(gè)人與人格的結(jié)合，這就要男女雙方在婚前對(duì)對(duì)方的了解是全面的，包括年齡、相貌、性格、氣質(zhì)、習(xí)慣、文化、職業(yè)、人生觀、價(jià)值觀、婚姻觀、責(zé)任感、宗教信仰等。只有這樣，才能理性地分析兩人格特征上的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，分析兩人在個(gè)性上的差異是否相容或有無發(fā)展新的共同點(diǎn)的可能，了解得越全面，婚后生活的相容性越高，對(duì)生活小矛盾和沖突的承受力越大。當(dāng)然，婚前的接觸是有限的，加上人們?cè)趹賽蹠r(shí)總是會(huì)自覺或不自覺地把優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)得十分充分，而把不足掩飾起來，所以，全面了解有時(shí)是難以圓滿做到的。這就要求婚前的了解要有重點(diǎn)，要注意那些對(duì)夫妻生活起決定影響的因素，注意那些是自己最期望在婚姻生活中得到的東西。一般來說，一個(gè)人的思想觀念、價(jià)值體系、道德品質(zhì)、戀愛動(dòng)機(jī)、家庭責(zé)任感以及性格特征對(duì)婚后夫妻生活是十分重要的。這里需要指出的是，要充分地了解對(duì)方就必須真誠地揭示自我。因?yàn)椋榍暗牧私馐请p方的，用虛假的自我換取對(duì)方令你滿意的特質(zhì)反應(yīng)，是會(huì)隨著婚后真實(shí)自我的暴露而消失的。只有在婚前就邁出偽裝和口是心非的第一步，才有可能婚后成為可靠的伴侶。客觀地反省自己古人云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。這條哲理同樣適合于夫妻生活。婚前，男女雙方在充分地了解對(duì)方，即“知彼”的同肘，也要客觀地反省自己，做到“知己”?？陀^地反省自己是要對(duì)自己的人格特質(zhì)有一個(gè)正確的估價(jià)，要分析自己對(duì)對(duì)方的異質(zhì)點(diǎn)是否有相容的能力或嵌合能力；要檢查自己是否有能力滿足對(duì)方對(duì)婚后生活的多種要求。客觀地反省自己是至關(guān)重要的，婚后的幸福不僅取決于有一個(gè)令人滿意的“他”，還要有一個(gè)令“他”滿意的“己'。一廂情愿，一味地苛求對(duì)方，或者偏信婚后對(duì)對(duì)方異質(zhì)點(diǎn)的“改造”，其結(jié)果只會(huì)造成婚后生活的失意。努力培養(yǎng)共同的家庭生活觀念男女雙方要做到完全同質(zhì)是辦不到的，但是這并不意味著不需要有共同點(diǎn)?；榍敖⒐餐募彝ド钣^念對(duì)于婚后生活來說是必要的。共同的家庭生活觀念涉及到平等觀、義務(wù)觀、貞操觀、生育觀，這是婚后生活的基礎(chǔ)，也是夫妻生活凝聚力所在。有了這一基礎(chǔ)，才說得上對(duì)諸如文化、職業(yè)、性格、愛好等差異的相容，才談得上對(duì)對(duì)方弱點(diǎn)和不足的寬容。如果婚前無法建立起共同的生活觀念，就應(yīng)該明智地分手，絕不要因?yàn)椤霸鄲圻^”而勉強(qiáng)地湊合在一起。必要的物質(zhì)、心理準(zhǔn)備結(jié)婚意味著一個(gè)新的社會(huì)細(xì)胞行成，一個(gè)人的生活重心、社會(huì)職責(zé)都會(huì)隨之發(fā)生變化。因此，一定的物質(zhì)準(zhǔn)備是必要的，它包括衣、食、用、住的基本物質(zhì)和一定數(shù)量的貨幣積蓄?；榍暗奈镔|(zhì)準(zhǔn)備應(yīng)提倡“量力而行”的原則，只要條件允許，適當(dāng)?shù)刎S富一些也無可厚非。結(jié)婚是一個(gè)人的終身大事，一次美好、記憶深刻的結(jié)婚紀(jì)念，對(duì)婚后生活是有益的。但是，要堅(jiān)決反對(duì)擺闊氣，講排場(chǎng)，甚全不借舉債籌辦婚宴。相對(duì)于物質(zhì)準(zhǔn)備而言，心理準(zhǔn)備可能具有更重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多青年夫婦常抱怨婚姻距離他們的想象相差太遠(yuǎn)，嘆息“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?。究其原因，大多?shù)是一開始就對(duì)婚后生活缺乏必要的心理準(zhǔn)備。主要表現(xiàn)：對(duì)戀愛“幻象”中的配偶與婚后現(xiàn)實(shí)生活中的配偶差距心理準(zhǔn)備不足婚前，人們往往會(huì)因?yàn)閻鄱a(chǎn)生一種“暈輪效應(yīng)”，夸大和美化“意中人”的形象，正所謂“情人眼里出西施”。而在婚后的生活中，這種“暈輪效應(yīng)”會(huì)消失，過去被耀眼的光彩遮擋住的不足和缺點(diǎn)會(huì)充分暴露出來；加上毫無掩飾的婚姻生活會(huì)把一個(gè)人在生活習(xí)慣上的弱點(diǎn)，甚至具有“隱私性”的秘密顯現(xiàn)出來，從而使人產(chǎn)生一種雖然人物依舊，但已“今不如昔”的感覺。對(duì)婚前戀愛生活的浪漫性與婚后生活的現(xiàn)實(shí)性差距心理準(zhǔn)備不足婚前的戀愛生活是令人心醉的，對(duì)對(duì)方的一切都充滿著新奇感并勾起探索欲。戀人們無所牽掛，不會(huì)為瑣碎的家務(wù)困擾。但婚后的生活則是世俗的，人們不得不日復(fù)一日地重復(fù)著那些繁重的家務(wù)和瑣碎的生活小事，一切神秘感和新奇感都會(huì)消失。這種變化往往會(huì)破壞婚前對(duì)婚姻生活的想象。對(duì)夫妻生活矛盾心理準(zhǔn)備不足在許多人看來，一輩子不爭吵是恩愛夫妻的標(biāo)志，這種看法使他們對(duì)矛盾和沖突缺乏承受能力。事實(shí)上，在瑣碎的、世俗化的、彼此習(xí)以為常的夫妻生活中，沒有矛盾幾乎是不可能的，一輩子不爭吵的夫妻也是極為罕見的。因此，不應(yīng)以過去浪漫的色彩來看待婚后生活，也不應(yīng)以過于悲觀的情緒對(duì)待婚后矛盾，而應(yīng)把解決矛盾看作是認(rèn)識(shí)對(duì)方，加深了解和理解的手段。對(duì)婚后生活中由于姻親關(guān)系可能產(chǎn)生的情感利益上的糾葛心理準(zhǔn)備不足“我是和你結(jié)婚，又不是與你家人結(jié)婚”，這種論調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中不時(shí)聽到。但事實(shí)上，只要結(jié)婚，夫妻雙方各自與對(duì)方的家人就建立起了不可否認(rèn)的姻親關(guān)系，它會(huì)強(qiáng)迫你在生活中接受這些人，與這些人共同分享你丈夫或妻子的情感和經(jīng)濟(jì)利益。如果對(duì)此沒有心理準(zhǔn)備，幻想“小天地”的封閉性，因而不能妥善地解決這些關(guān)系，那對(duì)夫妻關(guān)系本身是有危害的。夫妻情感生活（一）愛信在生活中的地位與作用自從人類誕生以來，兩性之間由于相互吸引和欲求，就已有了愛的情感。不過，這種愛與現(xiàn)代意義上的愛情是不同的，它不過是人的肉體的引誘和肉體的饑餓，是肉體的激情和肉體的感覺，是完全基于人的自然生活要求形成的?，F(xiàn)代意義上的愛情雖然也是在這種自然屬性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它絕不能再歸結(jié)于肉體的激性和肉體的感覺，它是以豐富的精神內(nèi)容為本質(zhì)的，它是兩性在自然屬性基礎(chǔ)上，出于理想、價(jià)值、志向、情操等社會(huì)精神方面的相互吸引而產(chǎn)生的。人類兩性之間的情感不是由遺傳獲得的、永不變化的自然關(guān)系，而是由社會(huì)文明發(fā)展決定的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的過程中，人類最初的兩性情感也不斷地由低級(jí)走向高級(jí)，這個(gè)過程是社會(huì)性不斷增強(qiáng)并最終超過自然性取得主導(dǎo)支配地位的過程。所以，社會(huì)的文明程度越低，兩性情感中的自然屬性就越占主導(dǎo)地位；社會(huì)的文明程度越高，兩性情感中的社會(huì)屬性就越占主導(dǎo)地位。愛情總是與一定的婚姻制度相聯(lián)系的。在人類最初的幾種婚姻形態(tài)中，如群婚、對(duì)偶婚，是說不上什么愛情的，這些婚姻的結(jié)合是以方便與需要為基礎(chǔ)，自然屬性起著支配的作用。以社會(huì)屬性占主導(dǎo)地位的兩性間的愛情是在一夫一妻婚姻制度下形成的。但是，從一夫一妻制產(chǎn)生以后，在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，愛情在婚姻中并沒有得到充分的發(fā)展，愛情既沒有成為兩性結(jié)合的基礎(chǔ)，也不是夫妻生活中必不可少的內(nèi)容。由于婦女長期被排斥在教育、管理、各種社會(huì)活動(dòng)之外，自身追求愛情生活的精神素質(zhì)和要求都不高。夫妻不僅婚前談不上什么愛情，婚后也沒有多少這方面的要求。同時(shí)，婚姻的權(quán)利是掌握在父母的手中，家庭或家族的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益是父母為子女選擇婚配的決定因素。即使對(duì)那些自感幸福的夫妻來說，愛情也決不是婚姻結(jié)合的基礎(chǔ)，只不過是婚姻的附加物，它不是夫妻間發(fā)自內(nèi)心的激情，而是婚姻的義務(wù)。現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn)使大量的婦女走出家庭，加入到勞動(dòng)的大軍中，逐步取得了與男子同等的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位?；橐鲋?，男性對(duì)女性的奴役、兩性間的不平等開始發(fā)生變化，尤其是婦女教育水平的提高，社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，使她們摘掉了愚昧無知的帽子，自身的精神素質(zhì)得到極大的提高。在現(xiàn)代社會(huì)中，把婚姻僅僅看作是滿足經(jīng)濟(jì)生活的需要，或者僅僅是為了傳宗接代的人越來越少，而追求親密的精神生活享受的人越來越多，愛情才真正開始有可能與一夫一妻制婚姻相一致。但是，在資本主義社會(huì)里，這種可能性不可能在全社會(huì)范圍內(nèi)得到普遍實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，生產(chǎn)資料的私有制從根本上規(guī)定了在資產(chǎn)階級(jí)的婚姻中不會(huì)有真正的人與人的平等；占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德意識(shí)、金錢關(guān)系毒害著千百萬個(gè)家庭；精神文明的衰落，唯利是圖的本質(zhì)使得一夫一妻制與賣淫制度并存，賣淫制度成為資本主義社會(huì)一夫一妻制必不可少的補(bǔ)充。愛情真正與一夫一妻制相一致只有在社會(huì)主義條件下才能得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)不僅在法律上、而且住所有制關(guān)系上徹底實(shí)現(xiàn)了男女之間的平等，加上不斷發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)生活水平與社會(huì)保障制度，使人們能在最大限度內(nèi)擺脫物質(zhì)對(duì)婚姻的影響，從而把婚姻中的情感生活提到了首位。社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明是同步發(fā)展的，社會(huì)文化生活與娛樂方式，以及良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，為夫妻婚后生活提供了健康的精神食糧，為夫妻情感的發(fā)展以及愛情與婚姻的一致性提供了良好的社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)主義社會(huì)中，愛情在婚姻中的地位主要體現(xiàn)在它是婚姻的基礎(chǔ)，這不僅體現(xiàn)在婚姻的締結(jié)上，也表現(xiàn)在婚姻的全過程中，它使婚姻永葆活力，使夫妻雙方切實(shí)能夠通過婚姻得到身心各方面滿足。愛情是深刻的、強(qiáng)烈的，正如恩格斯指出的，愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，以雙方結(jié)合為幸福，而以雙方的不能結(jié)合或離異為最大的不幸。愛情的這種深刻性、強(qiáng)烈性、持久性客觀上也要求婚后雙方對(duì)婚姻關(guān)系忠實(shí)并維系其牢固，要求男女雙方在性關(guān)系上保持嚴(yán)肅性。愛情與那種喜新厭舊、朝秦暮楚的情感是格格不入的，愛情是對(duì)婚姻任意性的否定。愛情是具有排它性的，但它也是對(duì)無愛情婚姻的否定，愛情的本性必然要求解除男女雙方已沒有愛情的婚姻。不過，這種本性與婚姻的任意性是不能相提并論的。總之，在社會(huì)主義社會(huì)里，有無愛情，是否以愛情作為婚姻的基礎(chǔ)，已成為檢驗(yàn)婚姻是否健康、合乎道德、順應(yīng)婚姻發(fā)展規(guī)律的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）夫妻情感的特征與發(fā)展階段愛情無論對(duì)于戀人還是對(duì)于夫妻來講，在本質(zhì)上都是一樣的。在兩性吸引的基礎(chǔ)上，由理想、價(jià)值、志向、情趣等精神方面的吸引形成的一種社會(huì)情感，就是愛情。但是，出于戀人和夫妻在人生中所處的階段不同，生活的內(nèi)容和目標(biāo)不一樣，愛情的表現(xiàn)是不完全相同的。夫妻情感的特征首先，戀人的情感生活可以說是單純的，而夫妻的情感生活則與經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、兩性生活以及親子生活交織在一起。對(duì)于戀人來說，彼此間并未形成確定的、經(jīng)常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他生活關(guān)系，因而，他們的情感生活受這些因素的制約不大，追求情感，以獲得對(duì)方的愛，是彼此的行為動(dòng)力，從某種意義上講，戀人間的生活是以情感本身為目的的生活。夫妻則不是如此。男女一旦結(jié)合組成家庭這一群體形式以后，被此間的聯(lián)系就是全面的，情感生活只是家庭生活中作為基礎(chǔ)的一個(gè)方面。夫妻生活的目的決不可能只歸納為情感、生理需要的滿足，對(duì)子女的共同期望、飽食暖衣等，都是夫妻生活所追求的。而所有這些又都與情感生活交織在一起，相互影響，相互制約，甚至可以這樣說，夫妻之間不存在為情感而情感的生活，夫妻情感總是融于以上諸方面生活之中。如果說戀人是在甜蜜的情話、浪漫的追逐中體驗(yàn)到情感的，那么夫妻則更多地是在家務(wù)勞動(dòng)的相互幫助上，彼此工作的相互支持上，子女撫養(yǎng)的相互體貼中，兩性生活的和諧美滿中，生活挫折的相互分擔(dān)和鼓勵(lì)中體驗(yàn)到情感的。一些夫妻往往看不到婚后情感生活特征的這一變化，過于幻想地追求戀人那種境界的單純的情感生活，不重視、甚至卑視對(duì)夫妻生活中柴米油鹽等此類事情的關(guān)心，這樣的夫妻十有八九婚后的生活是失敗的。因?yàn)椋x開了夫妻生活的其他方面，夫妻情感就會(huì)變得“無根”，極易在生活的風(fēng)浪中飄蕩或離去。其次，戀人間的情感是在奔放的、熱烈的、浪漫的生活過程中發(fā)展的，而夫妻間的情感是平靜的、平凡的。每一對(duì)戀人都有一段值得回憶的經(jīng)歷，漫步于花前月下，流連于影院劇場(chǎng)，山入于舞廳酒吧，嬉鬧于山間湖畔，說不盡的纏綿情語，永不滿足的溫柔與愛撫。而夫妻間的情感基本上是在平靜的、平凡的日常生活中發(fā)展的。買菜、做飯、洗衣、購物、哺乳、照看老人、輔導(dǎo)孩子…。不勝枚舉的生活瑣事幾乎占據(jù)了夫妻生活中的絕大部分時(shí)間，而且?guī)缀跄陱?fù)一年、日復(fù)一日地延續(xù)下去。對(duì)于夫妻來說，真摯、深沉的情感主要不是通過甜言蜜語來表達(dá)的，主要不是靠是否仍然保持婚前那種“熱度”來衡量的，更不是靠是否為配偶購買貴重的服飾和經(jīng)常陪伴配偶出入于社交場(chǎng)合來衡量，而是在日常生活小，“于細(xì)微處見真情”，“于細(xì)微處見深情”。當(dāng)配偶為家務(wù)操勞得心力交瘁時(shí)，與其說上無數(shù)好聽的情話，不如伸手去幫一把。那些在任何情況下都目視“高雅”，不愿染指于生活小節(jié)的人，是很難發(fā)展與配偶的婚后情感的。第三，夫妻間的愛情是要不斷更新的。戀人的生活時(shí)間是相對(duì)短暫的，而夫妻的生活時(shí)間是漫長的。從結(jié)婚到白頭偕老地定完人生的路程，幾乎經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)，在這半個(gè)多世紀(jì)里，生活是在不斷變化的。從青年到中年，從中年到老年，從為人之子到為人父母，從撫養(yǎng)他人到被他人贍養(yǎng)，夫妻雙方經(jīng)歷了若干個(gè)人生階段，所面臨的問題是不同的，這些問題必然會(huì)對(duì)夫妻愛情的內(nèi)容與形式提出不同的要求。愛情應(yīng)該是忠貞的，但愛情不是靜止的，隨著婚后時(shí)間的延續(xù)，夫妻間的情感也應(yīng)不斷地豐富、深化，否則它就會(huì)在變化不止的生活面前失去維系婚姻的能力。夫妻愛情階段一般來說，夫妻間的愛情大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。新婚期新婚期主要是指結(jié)婚后的頭一兩年。這個(gè)時(shí)期的夫妻生活還沉浸在戀人的意境中，是浪漫的戀愛生活的持續(xù)，他們無牽無掛，無憂無慮。這一時(shí)期的愛情仍然是熱烈的，外露的。轉(zhuǎn)移期轉(zhuǎn)移期主要是指孩子出世后哺育期。孩子是夫妻愛情的結(jié)品，孩子的出生使家庭生活發(fā)生了極大變化，夫妻不再像新婚期那樣，盡情地在一起享受愛情，而是把更多的精力放在孩子身上。從表面上看，夫妻間的情感被轉(zhuǎn)移到了孩子身上，但實(shí)際上，夫多間的情感并不會(huì)因此就必然減弱，只是它要求改變其內(nèi)容和方式。逗弄孩子、撫養(yǎng)孩子、教育孩子，共同分擔(dān)養(yǎng)育過程真的種種艱辛，相互給予更多的生活上的體貼，代替了過去夫妻間經(jīng)常的纏綿與愛扶。孩子成為夫妻愛情生活的新紐帶，妻子希望能從孩子身上看到丈夫的神態(tài)，丈夫希望能從孩子身上看到妻子的身影。負(fù)重期負(fù)重期主要是指人的中年期。在這一時(shí)期，家庭中孩子還未完全獨(dú)立，老人需要他們照顧。工作上他們已擔(dān)當(dāng)一定的角色，并進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。家庭與工作兩付重?fù)?dān)需要夫妻兩人一起來挑。此時(shí)的愛情既不是無憂無慮的歡樂，也不是愉快地逗弄孩子，而是要求雙力對(duì)彼此事業(yè)和為事業(yè)付出的努力給子充分的理解和支持，要求共同分擔(dān)家庭生活的義務(wù)和責(zé)任。從某種意義上講，這一時(shí)期的愛情更多的不是享受，而是犧牲與義務(wù)。深沉期深沉期是指退休以后的生活階段。這時(shí)，夫妻已一起度過了人生的黃金時(shí)代，進(jìn)入暮年，孩子們也已獨(dú)立。一方面他們放下了事業(yè)和撫養(yǎng)子女的重負(fù)，開始有機(jī)會(huì)來重新享受人生。而另一方面，他們又會(huì)因?yàn)殡x開多年奮斗的崗位和撫養(yǎng)多年的子女感到寂寞。在這個(gè)階段夫妻愛情的表達(dá)方式已不像年輕夫妻那樣外露，因?yàn)閹资甑墓餐钜呀?jīng)做出了最好的回答。他們需要的是疾病時(shí)的相互照顧，生活中的相互關(guān)心，心理上相互安慰，人生旅途上的相互攙扶。此時(shí)的愛情是深刻的，它是一種無言的默契，是積幾十年共同生活體驗(yàn)的相互了解，是一種身心上的相依為命?？傊?，夫妻間愛情是發(fā)展變化的。這一感情特征客觀上要求夫妻雙方不斷地更新自己。融洽夫塞情感生活的藝術(shù)增進(jìn)夫妻情感，提高情感生活的質(zhì)量，這是每對(duì)夫妻都追求的，但要做到達(dá)一點(diǎn)并不容易，它首先要求人們能自覺地遵守夫妻生活的五個(gè)基本原則，即平等、信任、寬容、發(fā)展夫妻生活的聯(lián)絡(luò)、保持一定的心理和行為空間。這是共同創(chuàng)造高質(zhì)量情感生活的前提。同時(shí)，夫妻也必須掌握家庭經(jīng)濟(jì)、文化娛樂、兩性生活、撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人等家庭生活的操作和管理，為發(fā)展夫妻情感創(chuàng)造出良好的氣氛與環(huán)境。但僅有這些仍然是不夠的，因?yàn)檫@些原則是抽象的、理想化的東西，而情感生活往往表現(xiàn)出非理性化特點(diǎn)，生活中的許多矛盾和摩擦是不能單靠原則就能解決的。所以，夫妻除了要掌握一系列與情感生活有關(guān)的原則以外，還應(yīng)掌握如何增進(jìn)夫妻情感的藝術(shù)。對(duì)配偶更多說一些表示情感的話夫妻之間要多說些表示情感的語言，對(duì)于感情細(xì)膩的人來說更需要如此。語言是表達(dá)感情的最好形式之一，富有感情的語言是夫妻永葆感情活力的“潤滑劑”，它能使人們對(duì)生活不失去信心。比如，一個(gè)人因工作挫折感到煩惱的時(shí)候，一句“我愛你”，“我理解你”，會(huì)使他感到即使情況再糟，這個(gè)世界上還是有人對(duì)自己充滿了愛、信任和期望。有這樣一件事情：有位干部在“文化大革命”中被打成“反革命”，天天挨批，每天當(dāng)他疲備不堪地回到家里時(shí)，妻子總是噙著眼把在他耳邊說一句：“我愛你”。這場(chǎng)浩劫過去的以后，這位干部對(duì)妻子說：“那時(shí)候我?guī)状蜗氲剿?，但是你?duì)我說，我愛價(jià)，使我挺過來了”。要熟悉配偶的“行為語言”盡管語言是表達(dá)情感的最好形式之一，但在夫妻生活中，許多信息的傳遞仍是以非語言的形式，即行為來傳遞的，其中包括情感信息。所以，努力在生活中熟悉、適應(yīng)和掌握配偶的“行為語言”，能使一個(gè)人及時(shí)地了解到配偶的情緒。如果一個(gè)人能準(zhǔn)確地對(duì)配偶的“行為語言”做出反應(yīng)，就能使配偶體驗(yàn)到一種充滿溫暖的默契感，感覺到你總是在注意他、關(guān)心他，從而得到情感的滿足。例如，有的人由于家庭中某件事情不順心，感到氣憤和不滿時(shí)，不是情緒激動(dòng)地公開說出來爭論而是變得沉默寡言。如果配偶不掌握這一“行為語言”中包含的信息，反而責(zé)備他“不理人”、“莫名其妙”，就會(huì)在對(duì)方心理上產(chǎn)生一種失望感，認(rèn)為你不了解他，沉默有時(shí)在此刻會(huì)變成一種憤怒爆發(fā)出來。但是，如果你了解這一“行為語言”的含義，主動(dòng)地、輕聲地向配偶說，“有什么不要放在心里，說出來，也許我能幫助你”，其感情效果就截然不同了。3.保持一定的無言境界當(dāng)一個(gè)人辛辛苦苦地十完活回家，只見配偶已把洗澡水燒好、飯菜做好時(shí)，無需任何語言他都會(huì)有一種家庭溫暖感，這就是無言境界的感情效果，它反映的是一種深沉無私的愛。但是，如果一個(gè)人總喜歡把自己的所作所為掛在嘴上嘮叨，以期得到配偶的歡顏和夸獎(jiǎng)就會(huì)打破這種無言境界，反而適得其反。比如，一個(gè)人很愛自己的妻子，每天都把家務(wù)包了，但他總喜歡向妻子說，“沒有我，這個(gè)家真不知道會(huì)怎么樣”，“你找到我真是你的福氣''，久而久之，妻子就會(huì)覺得他的愛不是真正的愛，而是一種“思賜”，會(huì)覺得他的愛并不真誠。要投之以挑，報(bào)之以李夫妻關(guān)系是雙向的，一方的語言和行為應(yīng)得到另一方的反應(yīng)和回報(bào)，而且，這種反應(yīng)和回報(bào)應(yīng)是積極的，有利于夫妻情感的，這就是“投桃報(bào)李”。切不可把配偶所作的一切看作是理所當(dāng)然的，看作是配偶對(duì)自己應(yīng)盡的義務(wù)。如果這樣來理解夫妻生活中的交往，實(shí)際上是把真摯的感情行為變成了婚姻帶來的不得已的附加物。不要忽略日常生活中的事件和對(duì)婚姻具有重要意義的事件夫妻情感不是在浪漫的追逐中發(fā)展的，而是在平凡的日常生活中發(fā)展的。所以，在夫妻生活中，對(duì)配偶不要斤斤計(jì)較，但對(duì)自己，卻不要忽視日常生活中的小事，比如，配偶在寒冷的夜晚伏案疾書時(shí)，你可以主動(dòng)地、默默地送上一杯熱茶，披上一件大衣。事情不大，但會(huì)在配偶中激起陣陣暖流。另一方面，對(duì)結(jié)婚紀(jì)念日、配偶的生日，以及其他一些對(duì)婚姻有特殊意義的日子不要忘記，辦一個(gè)簡樸的家宴，送一件小小的禮品，都會(huì)為夫妻情感增色添彩。不要用外部標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)配偶在家庭生活中，矛盾總是難免的。而且在結(jié)婚以后，人們總會(huì)在配偶身上發(fā)現(xiàn)一些以前未曾注意到的不足或與自己的差異。遇到這種情況。一些夫妻喜歡用別人的配偶為榜樣來指責(zé)自己的配偶：“你怎么就不能像xxx的愛人”“你怎么這么沒有用?你看xxx的愛人〃。這種做法，配偶是很難接受的，其全會(huì)產(chǎn)生一種你已經(jīng)不像以前那樣滿意這樁婚姻了，用更激烈的語言來進(jìn)行反駁，“我就是這樣的人，看不慣就拉倒”，“他好你就跟他結(jié)婚”。所以，一定要注意語言的表達(dá)是否恰當(dāng)，在指出偶的缺點(diǎn)時(shí)要婉轉(zhuǎn)，注意對(duì)方的心理承受能力。夫妻情感交流的藝術(shù)不是一種不變的模式，它的運(yùn)用是因人而異的。感情內(nèi)向的人與感情外向的入，新婚夫妻與已渡過“金婚”的夫妻，年輕人與老年人，其藝術(shù)運(yùn)用的要求決不能完全相同。（四）正確對(duì)待夫妻情感障礙夫妻生活的各方面是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，因此，造成夫妻情感障礙的因素也是多樣的，甚至可以說，夫妻生活的方方面面都會(huì)影響夫妻情感。比如，家庭經(jīng)濟(jì)要有民主協(xié)商的管理氣氛，如果當(dāng)家人把每一分錢都管得死死的，以全妻子或者丈夫在社交場(chǎng)合或人際交往中難堪，自尊心受到傷害，必然會(huì)波及夫妻情感。例如，丈夫把大量的閑暇時(shí)間都放在學(xué)習(xí)和研究土，妻子則熱衷于舞會(huì)酒吧，長久下去，勢(shì)必造成生活的摩擦與矛盾。另外，性愛是愛情的自然基礎(chǔ)，性生活的不和諧也是導(dǎo)致夫妻不和睦的重要原因。總之，經(jīng)濟(jì)、文化、兩性與生育對(duì)夫妻情感的影響是顯而易見的，在這里，主要談?wù)劮蚱耷楦猩畋旧砣菀装l(fā)生的障礙。不現(xiàn)實(shí)的情感期望每一個(gè)年輕人都會(huì)對(duì)婚姻充滿憧憬和向往，都會(huì)在想象中編織出一幅幅五彩繽紛的生活畫面這是正常的。但如果不同時(shí)理智地思考婚后可能遇到的現(xiàn)實(shí)問題，就很容易導(dǎo)致不現(xiàn)實(shí)的婚姻期望。這種不現(xiàn)實(shí)的婚姻期望往往表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)戀愛中產(chǎn)生的愛情期望太高，似乎只要是因相愛而給合的，婚后一切問題都不難解決，好像婚前的情感能融化婚后生活中的所有矛盾；二是對(duì)婚后情感生活的期望過于浪漫，仿佛一結(jié)婚，人生就進(jìn)入了一個(gè)桃園般的仙境。妻子期望丈夫持續(xù)不斷地獻(xiàn)殷勤并經(jīng)久不息地對(duì)她給予關(guān)注，丈夫也希望妻子永遠(yuǎn)像熱戀中的那樣表現(xiàn)出溫柔與纏綿?；楹蟮纳罴扔行腋：蜌g樂，也充滿矛盾和艱辛，甚至痛苦磨難。帶著不現(xiàn)實(shí)的情感期望進(jìn)入婚后生活，極易導(dǎo)致對(duì)婚姻的幻滅感，從而失去保持婚姻美滿的積極性動(dòng)機(jī)，對(duì)發(fā)展夫妻情感失去“熱度”。夫妻雙方情感發(fā)展的不平衡婚姻隨著自身的階段性變化其情感要求是不同。對(duì)于婚姻來說，情感生活必須是雙向的，決不能搞“一廂情愿”否則婚姻關(guān)系是無法維持的。這就要求夫妻的情感發(fā)展是同步的平衡的。在生活中常有這樣一些夫妻他們都認(rèn)為自己對(duì)對(duì)方的感情一如既往沒有發(fā)生任何變化但兩個(gè)人卻在感情上別別扭扭，究其原因，是雙方對(duì)婚后生活的變化認(rèn)識(shí)不同步造成的，情感發(fā)展也不平衡。比如，妻子隨著孩子的出世會(huì)很快地從新婚期進(jìn)入轉(zhuǎn)移期，把相當(dāng)一部分時(shí)間、精力、感情放到孩子身上，對(duì)丈夫不會(huì)像以前那樣注意了。如果不能正確地認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變，仍然用新婚期夫妻生活的體驗(yàn)來衡量妻子，就會(huì)覺得妻子“不如以前”愛他了，就會(huì)覺得在情感生活上，他被“遺忘”了，就會(huì)認(rèn)為他對(duì)妻子來講，已是“可有可無”的了。夫妻雙方情感發(fā)展的不平衡很容易導(dǎo)致雙方對(duì)情感體驗(yàn)的錯(cuò)覺，從而引起猜疑和誤解。情感信息的不溝通情感是需要溝通的，盡管婚后的共同生活會(huì)在夫妻間達(dá)成一定程度的默契，僅語言的溝通仍然是不可少的。沒有溝通，夫妻雙方就難以真實(shí)、全面、及時(shí)了解對(duì)方的喜怒哀樂。但是，許多夫妻一結(jié)婚，就對(duì)語言的構(gòu)通不重視了，他們自以為彼此已充分了解了，其實(shí)，婚前的了解是不能代替婚后的再認(rèn)識(shí)的。因?yàn)椋榍笆菫榱俗非髳矍槎私?，是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)別之間的了解，其了解必然是有限的。而婚后是為了柴米油鹽、為了共同生活而了解，是同一體中不可分離的雙方的了解，其了解是全面的，是深入到人格深處的。還有些夫妻，雖然也希望在思想感情上相互溝通，但往往不愿意開誠布公地交流，而是在夫妻間玩著感情的“捉迷藏”游戲，結(jié)果對(duì)方不知所云，甚至做出錯(cuò)誤的理解。例如，一位妻子說：“在我遇到挫折時(shí)，我需要丈夫的安慰，當(dāng)丈夫看出我不高興時(shí)，會(huì)來表示關(guān)心，我這時(shí)往往會(huì)哭起來。但如果丈夫問：'怎么啦？’我會(huì)回答：'走開別打擾我’。實(shí)際上，我希望丈夫擁抱我，哄我，安慰我”。而丈夫則說：“我又不是心理學(xué)家，她叫我走開，我就走開，遭到拒絕怎么會(huì)痛快”，結(jié)果大家過了一個(gè)不愉快的夜晚。這個(gè)事例表明，相信夫妻之間什么事情都會(huì)達(dá)成默契，想當(dāng)然地認(rèn)為“他是我愛人，他應(yīng)該了解我”的觀念是不正確的。夫妻既是共同生活的伴侶，就應(yīng)坦率地敞開心扉，需要說什么就說什么，感覺怎樣就怎樣說，不要轉(zhuǎn)彎抹角，讓對(duì)方猜測(cè)，不然會(huì)弄巧成拙，引起夫妻間的不和。過分的自尊心理平等、自尊、互尊是夫妻生活的原則，但過分的自尊卻是有礙于夫妻情感的。把主動(dòng)向?qū)Ψ教岢鲎约旱脑竿陀?，把主?dòng)表白自己對(duì)對(duì)方的情感和體驗(yàn)，把在生活矛盾上的主動(dòng)退讓看作是缺乏自尊，是向?qū)Ψ狡蚯笄楦惺遣华?dú)立的表現(xiàn)。這種過分的自尊往往表現(xiàn)消極地等待對(duì)方來滿足自己的欲求，其結(jié)果往往是欲求不滿足，或者一遇矛盾就“針尖對(duì)麥芒”，互不相讓。其實(shí)，究其潛意識(shí)探處，這種過分的自尊是一種自私心理，即對(duì)任何事情都要求，你滿足了我，我才滿足你。把夫妻情感生活看成一個(gè)爭強(qiáng)斗勝的領(lǐng)域。情感的表達(dá)總是有先有后的，在真正相愛的夫妻中，決不會(huì)把這種先后看作是自尊的標(biāo)志。在夫妻生活中，應(yīng)該少點(diǎn)這種自尊。過分的情感依賴與過分自尊相對(duì)的另一情感障礙是過分的情感依賴。家庭是人們情感生活的安全島，每一個(gè)人都希望自己的丈夫或妻子能和他一起分享成功的歡樂，分擔(dān)失敗的痛苦，希望配偶成為自己最可靠的感情依托。但感情如同一切關(guān)系一樣，過重的負(fù)載有時(shí)會(huì)使它承受不起，從而出現(xiàn)“裂紋”，甚至“斷裂”。在夫妻生活中，過分的情感依賴主要表現(xiàn)在:希望配偶每時(shí)每刻都陪伴者自己;稍有挫折和不快，就會(huì)沒完沒了地要求配偶安慰他，哄她，愛撫她；對(duì)生活中的每一件事情都斤斤計(jì)較，看作是配偶對(duì)自己情感厚薄的尺度。這種情感障礙常常不表現(xiàn)為明顯的外部沖突，但對(duì)被依賴的一方來說，其心里負(fù)擔(dān)不會(huì)亞于直接的沖突，其結(jié)果是使他對(duì)情感體驗(yàn)的“變味”，纏綿的情感非但使他感覺不到原來從中所獲得的享受，而是覺得壓抑，會(huì)視為一種“負(fù)擔(dān)”，極力躲避。過分的情感負(fù)擔(dān)也會(huì)“麻木”他對(duì)感情的感覺閥限，雖然為了安撫自己的丈夫或妻子，他仍然會(huì)一如既往地去“愛”，但真正投到達(dá)種“愛”中的真情會(huì)日益減少，極端言之，夫妻情感生活也會(huì)由此走向虛偽。性與生育（一）夫妻性生活的性質(zhì)與持點(diǎn)性生活是夫妻生活的內(nèi)容之一。是夫妻結(jié)合的原始動(dòng)力。性生活的質(zhì)量高低與夫妻生活的美滿和諧密不可分。奧古斯特?倍倍爾在《婦女和社會(huì)主義》一書中說：“在人的所有自然需要中，繼飲食需要之后，最強(qiáng)烈的就是性的需要了。延續(xù)種族的需要是'生命意志’的最高表現(xiàn)。這種需要深深地埋藏在每一個(gè)發(fā)育正常的人身上，到成年時(shí)，滿足這種需要是保證人的身體和精神健康的重要條件疽'可見，性的需要是人的一種本能。正是這種本能作為原始的力量，促進(jìn)了男女之間的交往與結(jié)合，它體現(xiàn)了夫妻性生活的自然屬性。但是，人是社會(huì)比的動(dòng)物，是作為各種社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)而存在的，夫妻性生活關(guān)系同樣也包含著這種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。因此，它必然受到社會(huì)發(fā)展的制約。相對(duì)于自然屬性而言，社會(huì)性是夫妻是性生活更本質(zhì)的屬性，這種社會(huì)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。夫妻性生活是一種制度性生活人類的性生活并不止于夫妻之間，但惟有夫妻間的性生活是制度性的。首先，夫妻是通過締結(jié)婚姻關(guān)系而達(dá)到性結(jié)合的；其次，夫妻性生活范圍是受婚姻制度約束的，比如，在對(duì)偶婚制時(shí)，夫妻可以與其他異性保持性關(guān)系，性生活具有多偶性，而現(xiàn)代社會(huì)的一夫一妻制規(guī)定了夫妻不能與其他異性保持性關(guān)系，性生活具有專偶性；第三，夫妻之間性的權(quán)利和義務(wù)是受制度保障的。如果僅就本能而言，人有可能對(duì)多個(gè)異性產(chǎn)生沖動(dòng)，也可能受到多個(gè)異性的性關(guān)注，所以夫妻間的性權(quán)利和義務(wù)，不是這種本能決定的，更不可能由本能作保障，而是社會(huì)的婚姻制度決定的。不論夫妻彼此的滿足程度如何，一旦有了婚姻關(guān)系，就有權(quán)利和義務(wù)向?qū)Ψ教岢鲂砸?，也有義務(wù)滿足對(duì)方的性要求。夫妻性生活的質(zhì)量取決于性愛與愛情的結(jié)合程度對(duì)動(dòng)物而言，性刺激與性反應(yīng)之間是直接溝通的，性的滿足是生理性的；而對(duì)人來講，意識(shí)是連接性刺激和性反應(yīng)的中介，性行為是一種受到觀念、情感等決定的意識(shí)性行為，性的滿足不是純生理的。僅就性愛而言，隨著婚姻關(guān)系年限的延長、雙方性新奇感的下降，夫妻的性欲望是逐漸下降的，性滿足感也會(huì)減弱。如果沒有愛情的參與夫妻性生活的質(zhì)量的發(fā)展是一個(gè)下降趨勢(shì)，甚至婚姻也由此變得難以穩(wěn)定。只有與愛情相結(jié)合，夫妻性生活才會(huì)永葆魅力。因?yàn)檎嬲膼矍槭菚?huì)隨著生活的變化不斷充實(shí)新的內(nèi)容，是不會(huì)褪色的。相對(duì)性愛來講，性愛是社會(huì)性的，它包含的豐富內(nèi)容只能在社會(huì)生活中產(chǎn)生。比如，共同的追求，美好的心靈，豐富的知識(shí)，開朗的性格等等。性愛和情愛結(jié)合得越好，夫妻對(duì)性差的相容性就越大，對(duì)性生活中心靈的反映就越注意，性生活的質(zhì)量必然會(huì)得到提高。夫妻性生活受到夫妻社會(huì)需要層次的制約恩格斯把人的社會(huì)需要?jiǎng)澐譃樯?、享受、發(fā)展三個(gè)層次。如果夫妻的社會(huì)需要僅僅停留在生存層次上，那么性生活只能是本能的一種發(fā)泄，只能滿足繁衍后代、傳宗接代的目的，他們不可能從中得出更高的體驗(yàn)。如果夫妻的社會(huì)需要是高層次的，性生活也會(huì)朝高層次發(fā)展，使之在生理滿足的同時(shí)得到一種高度的精神享受，這種享受與夫妻間的互敬互愛結(jié)合在一起能使人變得高尚。夫妻性關(guān)系是人類社會(huì)在性領(lǐng)域中的秩序性是一種能量極強(qiáng)的沖動(dòng)，而性行為只能發(fā)生在夫妻之間，這是目前人類社會(huì)最普遍的性規(guī)范。正是這一規(guī)范維持著當(dāng)代社會(huì)的秩序，避免了在動(dòng)物世界中存在的殘酷的性爭斗。這一秩序?yàn)橹两袢匀淮嬖诘募彝ヘ?cái)產(chǎn)有序傳遞，為人類身體健康提供了基礎(chǔ)。了解并強(qiáng)調(diào)夫妻性生活的社會(huì)性，其重要意義在于使人們認(rèn)識(shí)到性不是隨心所欲的，即使夫妻之間也是如此。它是一種社會(huì)行為，要接受社會(huì)規(guī)范的控制，并對(duì)這一行為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。（二）夫妻性生活內(nèi)容夫妻性生活的概念夫妻性生活的概念包含三個(gè)方面的內(nèi)容。第一是目的性性行為，即以生殖器官的接觸為目的行為。第二是過程性性行為，這是目的性性行為的準(zhǔn)備行為，是為了激發(fā)情欲，達(dá)到最佳的目的性性行為狀態(tài)而采取的一些親熱的舉動(dòng)和目的性性行為結(jié)束以后采取的親熱的舉動(dòng)。第三是邊緣性性行為，這種性行為的目的不是為了進(jìn)入目的性性行為狀態(tài)，而是兩性愛慕之心的流露。比如，夫妻間親熱的話語等，不為進(jìn)入目的性性行為狀態(tài)做準(zhǔn)備的親熱舉動(dòng)。在夫妻性生活中，邊緣性性行為、過程性性行為、目的性性行為是相互聯(lián)系的。夫妻性生活的和諧美滿，在極大程度上并不取決于孤立的目的性性行為本身，而取決于日常生活中邊緣性性行為是否充分，過程性性行為是否得當(dāng)。夫妻性生活的頻率性生活頻率是指夫妻在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生目的性性行為的次數(shù)。對(duì)這個(gè)問題不能一概而論找出一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋繉?duì)夫妻都有自己的特點(diǎn)，都是一個(gè)獨(dú)特的組合，每個(gè)人除了自己的個(gè)性特點(diǎn)外，年齡、體質(zhì)、觀念等都是有影響的，即使同一對(duì)夫妻，由于氣候、環(huán)境、情緒的不同，性的要求也會(huì)發(fā)生變化，所以，機(jī)械地規(guī)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的。不過，根據(jù)性科學(xué)家的研究，夫妻性生活頻率是與年齡成反比的。另外，新婚期的性要求較迫切，頻率較高，度過新婚期后多數(shù)夫妻會(huì)逐漸降低頻率。從原則上講，性生活的頻率應(yīng)以第二天雙方均不感覺疲勞而是感到全身清爽、精神愉快為準(zhǔn)。如果出現(xiàn)無精打采、頭沉腰酸、心跳氣短等現(xiàn)象，則說明性生活過于頻繁，應(yīng)及時(shí)調(diào)整。夫妻性生活的調(diào)適夫妻的性欲差異性科學(xué)研究表明，男女由于生理上的差異，在性的要求上是不完全一致的。第一，男性的目的性性行為欲望很高，而女性的性欲表觀復(fù)雜廣泛，對(duì)談笑、撫愛等邊緣性、過程性性行為要求很強(qiáng)，只有在達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)有目的性性行為的要求。第二，男性的沖動(dòng)出現(xiàn)較快，幾分鐘就可以進(jìn)入高潮，消退也迅速；而女性性沖動(dòng)發(fā)生較慢，維持時(shí)間較長，消退也較慢。第三，男性的性快感感受比較顯著，而在相當(dāng)一部分女性身上不明顯。夫妻間的性欲差異不僅表現(xiàn)在要求、速度和感受上，隨著年齡的變化，還呈現(xiàn)出一種極差。一般來說，男性在結(jié)婚的頭幾年對(duì)性生活頻率要求較高，但幾年后很容易衰退下來。而女性則恰恰相反，雖然女性較男性性成熟要早，但最初的性欲望停留在邊緣性性行為上，對(duì)目的性性行為的要求是隨著性生活體驗(yàn)逐步加強(qiáng)的，所以，新婚妻子雖然能愉快地參加性生活，但往往體驗(yàn)不到性高潮。隨著性生活的體驗(yàn)，這種感受才會(huì)明顯起來，所以，30歲以后的婦女性生活的欲望會(huì)增加。結(jié)果夫妻間往往形成這種狀況：結(jié)婚初期，丈夫的性要求頻繁，往往抱怨妻子在這方面不能讓他滿意，而30歲以后，妻子對(duì)丈夫的抱怨增加，達(dá)就是夫妻性欲的極差。性差的存在是客觀的，應(yīng)該正視它們。但也要看到，性差是會(huì)影響雙方對(duì)性生活的感受，破壞夫妻間的性和諧的。因此，應(yīng)以積極的態(tài)度努力克服它。只要掌握性的知識(shí)，認(rèn)真了解和體驗(yàn)對(duì)方性生活的特點(diǎn)，以正確的觀念、真摯的情感、寬容的精神、正確的方法和技巧去對(duì)待它，性差是可以克服的。夫妻性生活失調(diào)的原因在家庭生活中，夫妻性生活不和諧的現(xiàn)象不乏看到，這除了以上談到的性差這一生理性原因外，還有以下幾方面的原因。性觀念的原因?qū)е滦陨畈缓椭C的錯(cuò)誤觀念主要來自兩個(gè)方面。一是把性生活看作是人類尚未擺脫的“劣根性”，認(rèn)為夫妻間除了生兒育女不得己以外，是不應(yīng)有其他性生活的。性生活是不潔凈的，追求性的快樂是不道德的。這種錯(cuò)誤觀念在女性身上尤為突出，一些女性甚至把夫妻生活看作是丈夫享受妻子受罪的事情。二是片面地理解夫妻間的性權(quán)利和義務(wù)，把配偶當(dāng)作發(fā)泄性欲的工具，甚至迫使對(duì)方在毫無欲望或屈辱的情況下過性生活，這種錯(cuò)誤的觀念在男性身上更為突出。知識(shí)上的原因有些夫妻對(duì)于性知識(shí)愚昧無知，或者完全不懂得什么是人類性行為，或者在違反生理和心理規(guī)律情況下過性生活。比如，某夫妻間就出現(xiàn)過“尿道性交”的荒唐事。一些夫妻由于對(duì)性生活無知，因而感到恐懼、憂慮，缺乏自信。相當(dāng)一部分夫妻對(duì)性差和性生活規(guī)律缺乏完整的知識(shí)，在實(shí)際性生活體驗(yàn)中總是缺少一個(gè)或兩個(gè)階段，造成雙方不能“同步”進(jìn)入高潮體驗(yàn)，使某一方得不到滿足。另外一些夫妻對(duì)性生活的方法和技巧了解不多，由于體位不正確，動(dòng)作不恰當(dāng)而造成的矛盾時(shí)常發(fā)生。心理上的原因根據(jù)國內(nèi)外許多專家的研究，造成夫妻性生活不和諧的最主要原因是心理上的，由心理因素造成的性功能障礙占80%。生活中常有這樣的現(xiàn)象，一時(shí)擔(dān)心和不安情緒造成某一次夫妻性生活不成功，結(jié)果產(chǎn)生一種“操作焦慮”，擔(dān)心自己是不是有什么毛病，這種焦慮情緒反過來又影響以后性功能的正常發(fā)揮，由此惡性循環(huán)，以全真的造成性功能問題。這種“操作焦慮”在男性身上比較突出。情緒上的原因情感是使夫妻保持持久、積極的性生活態(tài)度的動(dòng)力，不信任、猜疑、敵視、沖突都會(huì)導(dǎo)致性生活的不和諧。對(duì)于那些已完全沒有夫妻感情可言的夫妻來說，性生活對(duì)他們不是一種滿足，而是一種屈辱。器質(zhì)上的原因夫妻雙方或一方的身體出現(xiàn)了氣質(zhì)性的毛病，會(huì)引起陽痿、早泄、性冷淡、陰道痙攣等現(xiàn)象。另外，過度的疲勞也會(huì)影響到夫妻對(duì)性的興趣和能力。3、如何調(diào)適夫妻性生活夫妻性生活的調(diào)適，既是一個(gè)知識(shí)、方法和技巧上的問題，也是一個(gè)觀念、道德和情感上的問題，從某種意義上來說，后者更重要。努力發(fā)展夫妻間健康的精神生活和融合的情感夫妻性生活是肉體的交流，也是精神和情感交流的最親密方式之一。只有達(dá)到靈與肉交融境界的性生活，才是真正和諧的。如果夫妻之間僅僅只是因肉體的魅力而保持性生活，那么這種魅力很快就會(huì)隨婚齡而消失。健康的、豐富的精神生活和融洽的情感能使夫妻雙方持久地保持相互間的吸引力和親近感，在愛情全深的夫妻之間，配偶的魅力是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。夫妻間相互尊重夫妻性生活固然有法律作保障。但是性，作為人格的一部分，彼此擁有性的權(quán)利和義務(wù)也應(yīng)是獨(dú)立的。因此，夫妻性生活也應(yīng)遵守“自愿”和“無傷害”的原則。強(qiáng)迫對(duì)方在不愿意的情況下過性生活，或者以性生活為條件脅迫對(duì)方答應(yīng)自己的其他要求也是錯(cuò)誤的。夫妻間要相互訪解，相互勉勵(lì)由于性差的存在，大麥雙方在性的方面不完全相同是必然的，這就要求雙方互相諒解，互相寬容，另外，在漫長的婚姻生活中，偶爾出現(xiàn)性操作上的失敗是不可避免的，遇到這種情況切不可埋怨、嘲諷，而是要相互鼓勵(lì)、相互配合。（4） 夫妻間要相互理解，相互幫助要克服性差，夫妻雙方都要以積極的態(tài)度去了解對(duì)方對(duì)性生活的偏好點(diǎn)和反感點(diǎn)，關(guān)心對(duì)方在這方面的生理和心理的真正要求。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方有性功能障礙，應(yīng)主動(dòng)熱心地幫助或協(xié)助治療。（5） 夫妻要培養(yǎng)正確的性觀念，掌握必要的性知識(shí)正確的性生活觀念是把性生活看作夫妻生活的組成部分，既不是把它看作夫妻生活中唯一的重要的內(nèi)容，也不持封建、愚昧的觀點(diǎn)，既要有忠貞的性道德，也不在性的問題上對(duì)配偶過于敏感，無端猜疑。在性知識(shí)方面，每對(duì)夫妻在新婚之初都應(yīng)補(bǔ)點(diǎn)課，至少對(duì)男女性生理、性心理特征、性生活過程、性功能障礙的治療有一個(gè)基本的了解。（6） 夫妻性生活前要有充分的心理準(zhǔn)備心理準(zhǔn)備是夫妻性生活必不可少的過程，它能起到喚起雙方對(duì)性的注意和興趣的作用。如果性生活是在對(duì)方毫無準(zhǔn)備或缺乏興趣下產(chǎn)生，其結(jié)果是不會(huì)令人滿意的，甚至在心理上傷害對(duì)方。一般來說夫妻一方或雙方在下列情況下，比較容易產(chǎn)生性的渴望：①心情愉快時(shí)；②身體健康，精力充沛時(shí)；③有良好的造愛環(huán)境，包括環(huán)境是否封閉