梭羅關(guān)于自然的生態(tài)思想探析,外國文學論文亨利大衛(wèi)梭羅是19世紀美國著名的超驗主義思想家、生態(tài)主義文學的先驅(qū)和現(xiàn)代環(huán)境主義運動的先驅(qū)。其代表作(瓦爾登湖〕堪稱美國文學史上的經(jīng)典之作，記錄了他在瓦爾登湖畔26個月的獨居生活中對自然的感悟以及對人與自然關(guān)系的反思。作為19世紀最廣為人知的美國作家之一[1]3、美國文學史上第一自然闡述者[2]171和環(huán)境圣人,梭羅的(瓦爾登湖〕在1985年(美國遺產(chǎn)〕評選十本構(gòu)成美國人性格的書中名列第一，該書被美國著名生態(tài)批評家勞倫斯布伊爾〔LawrenceBuell〕尊稱為綠色.在現(xiàn)代美國，它是擁有讀者最多的散文經(jīng)典。梭羅在作品中謳歌自然的魅力，批判西方文明中人與自然的二元對立，批判工業(yè)文明，質(zhì)疑人類中心主義，以為人是大自然的一部分，人與自然是平等的，強調(diào)人類應當尊重自然、回歸自然并與自然和諧共處，力圖喚醒人們尊重自然、保衛(wèi)自然的意識，其作品中蘊含豐富而深入的自然生態(tài)思想，給當今面臨環(huán)境危機的人們以極大的啟示。固然梭羅的思想生前乃至逝世后的半個世紀并未遭到人們的認可與推崇，但隨著20世紀下半葉以來嚴重威脅著人們生存和發(fā)展的全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)，梭羅關(guān)于自然的生態(tài)思想越來越遭到人們的關(guān)注和重視。一、珍愛自然，敬畏生命的生態(tài)整體觀在十九世紀的美國超驗主義者中，梭羅的名字幾乎是自然的同義詞。他關(guān)于自然的思想遭到愛默生超驗主義思想的影響，愛默生以為宇宙是由自然和靈魂組成,精神無處不在[3]74,宇宙間中存在著超靈.由于上帝精神的灌注，自然不只是物質(zhì)的，還是精神的，它是超靈的外衣，是精神或上帝的象征，由于自然與人和上帝是融為一體的，自然能凈化人的心靈。但愛默生所講的自然是精神化的自然，是抽象意義上的自然，他更強調(diào)自然的工具價值，以為自然完全是一種媒介，它存在的意義即是為人類服務(wù)。自然接受人類的主宰，溫順得就像救世主的毛驢。它向人類提供他所有的財富，以便把這些原料改造成有益的東西[4]20.愛默生把人視為自然的主人和代言人，其自然觀還是以人類為中心的。作為愛默生的追隨者，梭羅早期信奉萬物有靈,以為自然是精神的象征。后來，他關(guān)于自然的觀點卻脫離愛默生的立場而自成一家，他把愛默生的理論付諸實踐，孤身一人來到瓦爾登湖畔，身體力行去觀察自然，他的自然觀是詳細而實際的，是一種拋棄了人類中心主義的生態(tài)自然觀。梭羅摯愛大自然，對自然充滿了贊譽。在梭羅看來，自然是一切生命的源泉，是人類棲居的家園，自然是美麗的，也是充滿靈性的，整個大自然是一個有機的生命體。在(瓦爾登湖〕中，梭羅以審美的心境栩栩如生地描寫春夏秋冬、雨雪陰晴、山峰密林、飛鳥游魚之美。在他眼里，一切生命都充滿了靈性，延伸到窗楣的小樹林、爬進地窖的藤蔓、廝斗的螞蟻們、嘩笑的潛水鳥、哼唱小夜曲的梟鳥和狐貍、秋天山林里成熟的栗殼開裂的聲音、瓦爾登湖冰面冰裂時的咔嚓聲，處處都展示出靈動生命獨特的個性和活力。在這里，水鳥、梭魚、野鴨、松鼠、兔子、貓頭鷹、大雁、山雀、野花、樹木等各種動植物都呈現(xiàn)著各自生命的魅力，充滿活力、富有生機的大自然無不彌漫著自然之美、生命之美。梭羅行走在自然中，用心靈和自然溝通，他描寫瓦爾登湖的自然之美，一個湖是風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛他把白湖和瓦爾登湖稱為是大地外表上的兩塊宏大的水晶，贊美他們沒有被污染。他們比起我們的生命來，不知美了多少，比起我們的性格來，不知透明了多少！[5]176在梭羅的眼中，瓦爾登湖仿佛已經(jīng)成為一個藏匿于叢林之中的人間天堂。對于哺育了萬物的自然，梭羅毫不掩飾對她的喜歡之情，表示出了別人應該尊重自然、熱愛自然、感恩自然，應與自然和諧共處的自然觀。梭羅的自然觀是一種生態(tài)整體觀，以為自然界是一個生態(tài)的整體，人不是自然的主宰，而是大自然的一部分，人與自然是平等的，自然萬物互相依存、共同發(fā)展，他的自然觀具有人與自然整體和諧、平等的生態(tài)理念。在梭羅眼里，世上沒有一物是無機的，由于萬物生命的存在，自然才是美的。梭羅把大自然比做人類的母親,以為是她孕育了萬物，讓一切物種繁衍生息，一切動植物的生命都不過是寄生在這個偉大的中心生命上[5]270.他以為自然是一個有機整體，人、動物、植物、微生物以及非生物共同構(gòu)成了自然中的各個部分，共同生活在自然這個生命共同體中，任何存在物都是和整體相聯(lián)絡(luò)的，并構(gòu)成一個大的生命體系。梭羅曾寫道：一片樹葉、一滴水、一塊水晶、一個瞬時，都同整體相聯(lián)，都分有整體的完美。每一個顆粒都是一個小宇宙，都忠實地表現(xiàn)了世界的類似性。[6]60在人與自然的關(guān)系上，他把人看作大自然的居民，甚至大自然本身的一個組成部分,以為人不是自然的主宰，而是與其它生命形式一樣只是自然的一員，人并不比其他生物高貴多少，人與自然是平等的，人是什么？不就是一團融化了的泥土？[5]269自然不屬于人類，人類卻屬于自然，人與自然互相依靠、和諧共生，生活在自然這一生命共同體中。正由于梭羅是從整體的觀念去看待大自然，對自然懷有感恩和敬畏之心，他的自然觀具體表現(xiàn)出了一種敬畏生命的生態(tài)倫理觀。敬畏生命的倫理學是法國哲學家阿爾伯特施懷澤在20世紀20年代提出的。他的生命一詞是指包括人、動物和植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象，施懷澤以為一切生命都是值得敬畏的，敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分[7]133.愛惜保護有生存意志的生命并促進生命，具體表現(xiàn)出了人類的善性。對他來講，善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀壞滅亡生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展[7]10.敬畏生命是人類從遠古時代就樹立起的對待生命的情愫，人們以同情和悲憫的倫理去友善、平等地面對自然萬物，而不是以高高在上的姿態(tài)對待其他自然萬物的存在，具體表現(xiàn)出了人類社會初期人類對待自然環(huán)境的智慧和經(jīng)歷體驗，而當代工業(yè)文明的發(fā)展、人類中心主義的盛行打破了人對自然、對生命的敬畏和溫情，人凌駕于自然之上，成為自然的主宰。為此，梭羅批判戰(zhàn)勝自然、征服自然的人類中心主義，主張自然萬物都擁有自個的權(quán)利和價值，反對自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只要工具價值的觀點，反對以人自個的主觀需要來斷定萬物的有用與否，以為每一種生命形式都值得尊重和敬畏，都有存在和發(fā)展的權(quán)利。他曾經(jīng)宣稱：凡物，活的都比死的好；人、鹿、松樹莫不如此。能夠正確理解這一點的人寧可保存生命也不摧毀生命。[8]786而對于豐收的豆子和敗草，梭羅為它們的價值而欣喜，豆子的成果并不是由我來收獲。它不是一部分為土拔鼠生長的嗎？難道我們不該為敗草的豐收而歡喜，由于它的蟲子是鳥雀的糧食？[5]146表示出了梭羅萬物之間互相依存，不可或缺的生態(tài)整體思想。梭羅善待自然、敬畏生命，以為動物、植物與人一樣是平等的。他譴責貪心的人類對動物的獵殺，對動物寄予了深切的同情。對于打獵，梭羅寫道：對那些沉湎在打獵上面的少年，沒有一個人在無憂無慮過完了他的童年之后，還會隨意殺死任何生物，由于任何生物都跟他一樣有生存的權(quán)利。兔子到了末路，呼喊得真像一個小孩。[5]188他反對以科學研究的名義殺死其他生命，以為研究觀察飛鳥應該在大自然狀態(tài)下細致地進行，而捕捉它則是一種最低級的研究方式。他為自然萬物的權(quán)利辯護，以為禽獸跟人類一樣，也是值得尊重的生命，也存在一種文明，而人類也沒有權(quán)利鏟除狗尾草之類的植物，進而毀壞它們自古以來的百草園。由于擔憂在天氣枯燥的季節(jié)中，花草樹木可能會枯萎，梭羅給越橘、櫻桃樹、蕁麻、紅松和紫羅蘭等植物澆水，對于在嚴寒的冬天住在他地窖里的鼴鼠，即便每次要啃去三分之一的土豆，梭羅也很欣慰它們有了一個窩，過了一個冬天還活著。梭羅敬畏每個想生存下去的生命，好像敬畏他自個的生命一樣。尊重、憐憫其它生命形式的