滄州市2023屆高三年級(jí)調(diào)研性模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德行。如《詩(shī)經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水"，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游。孔子曾發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂(lè)游山水中洞徹天道、開(kāi)闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱(chēng)"少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山"（《歸園田居》）。山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩(shī)意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對(duì)象，老子曰"道法自然"，莊子言圣人"原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）。山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）材料二：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”出自《論語(yǔ)雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來(lái)比喻智者和仁者之所“樂(lè)”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，“樂(lè)山”“樂(lè)水”，從而達(dá)到和諧的境界。水具備澤被萬(wàn)物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出"智者所以樂(lè)水也"的感慨。崇尚自然的道家對(duì)水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道："上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)·第八章》）水性之柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢(shì)也”的說(shuō)法；而“水滴石穿”激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無(wú)窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來(lái)災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識(shí)水、利用水，從而趨利避害的智者所為。相對(duì)于水的柔、動(dòng)、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類(lèi)對(duì)于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩(shī)經(jīng)小雅·車(chē)轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對(duì)“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者胸懷，是故"仁者所以樂(lè)山也"。登山也能給人帶來(lái)一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉?登東山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會(huì)當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，回首白云低"的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫(xiě)十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴(lài)以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.山水中融入中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。B.與西方的組合邏輯不同，中國(guó)山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復(fù)人的自然苦樂(lè)感。D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“樂(lè)山”“樂(lè)水”把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.老子說(shuō)“上善若水”，孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，他們都肯定了山水文明對(duì)人生活的積極影響。B.古人不僅有對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)和理解，用它來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C.仁者之所以樂(lè)山，是因?yàn)樯阶躺菽荆B(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者的胸懷。D.兩則材料都著眼于中國(guó)山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證的論證方法。3.下列選項(xiàng)，沒(méi)有展現(xiàn)中國(guó)山水文明的一項(xiàng)是（3分）A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！顫OB.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。——曹操C.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪gD.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。——?dú)W陽(yáng)修4.下面這段文字是從材料一中抽出來(lái)的，如果將其還原，應(yīng)該置于哪兩個(gè)段落之間？為什么？（4分）山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過(guò)程最終使山水展現(xiàn)為對(duì)生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無(wú)限敞開(kāi)。5.請(qǐng)結(jié)合材料分析曹操的《觀滄海》中蘊(yùn)含了有關(guān)山水文明的哪些內(nèi)涵。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻【注】李敬澤在北京，一代一代的北京人都曾拾頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕，它們棲息在宮殿的最高處。這是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。它每年都要繞這個(gè)星球差不多飛上一圈兒，而且，日復(fù)一日，它毫不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食飛蟲(chóng)，在飛翔中俯沖下去，掠取大河大湖中濺起的水滴。如果讓我找一種動(dòng)物、找一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨燕。如果他是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和使命。作為命定的飛行者，他對(duì)人的想象和思考以天空與大地為尺度，他將俯瞰人類(lèi)精神壯闊的普遍性。比如曹雪芹。他是望著天上的人，是往天上放飛了一只又一只飛燕風(fēng)箏的人，他的命里有天空、有永遠(yuǎn)高飛而不落地的鳥(niǎo)——那就是北京雨燕。這樣的一個(gè)作家有一種奇異的尺度感，他把一切都放入永恒大荒，并癡迷于不斷超越中的飛翔。這樣一個(gè)北京雨燕式的作家，本能地拒絕在地性。他成長(zhǎng)于北京，《紅樓夢(mèng)》是北京故事，但是，在書(shū)中，他從未確切地描述過(guò)這座城市，我們可以推導(dǎo)出賈府和大觀園的空間分布圖，但在這部書(shū)中，你對(duì)整座城市的地理空間毫無(wú)概念，他讓大觀園飄浮在空中，讓飄浮在空中的大觀園映照和指涉著廣大世界、茫茫人間。所以，如果讓我為我理想中的作家選一個(gè)吉祥物，我選北京雨燕。但我又想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，大地管不住他，人間的權(quán)力和瑣碎管不住他。就是這樣一只猴子，載上了金箍，跟著唐僧去取經(jīng)，九九八十一難還差一難，終于望見(jiàn)了西天靈山。《西游記》第九十八回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說(shuō)：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，必須走"本路"，才能獲得活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)行者那樣的作家，他是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云，他飛在高高的“云珞”。李白是真正的、純粹的北京雨燕，他畢生不落地，他是“謫仙人”，他走的一直是“云路”，一生都在飛。杜甫一生都深情地遙望著李白，他那么愛(ài)李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽蹣獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，他如此卑微，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他才是早微到了泥土里。但也就是在混土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”。他成為負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成為詩(shī)歌中的圣人。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)黑和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。魯迅說(shuō)，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)數(shù)的人，都與我有關(guān)”，杜甫走向遠(yuǎn)方、走進(jìn)無(wú)數(shù)人，取經(jīng)的行者心中覺(jué)悟，這經(jīng)不是在天上寫(xiě)好了等他來(lái)取，這經(jīng)就是他一步一步地行走在大地上寫(xiě)出來(lái)的?，F(xiàn)在，我們有了兩個(gè)比喻，北京雨燕和行者。有的作家，比如李白和曹雪芹，他們是雨燕。有的作家，比如杜甫，他是行者。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊。但是，現(xiàn)在讓我們重讀一遍《登高》，杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見(jiàn)了明月，他把艱難苦累淬煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我掉過(guò)頭去重新想到曹雪芹。剛才我說(shuō)他是雨燕，但他其實(shí)也是行者。他作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，還有……好吧，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們?jiàn)過(guò)的雨燕、你們遇到的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家，天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）【注】本文是《十月文學(xué)之夜》晚會(huì)上，時(shí)任中國(guó)作協(xié)副主席、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)的作者的發(fā)言。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中的北京雨燕，于宮殿的最高處棲息，不停歇地飛翔，形象獨(dú)特，作者用以寄托自己對(duì)作家形象的深刻認(rèn)識(shí)。B.作者先是用“雨燕”來(lái)比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來(lái)作比，在行文過(guò)程中，作者的思考逐步深入。C.文章以讀者耳熟能詳?shù)男姓呶蚩盏墓适?，深入淺出地闡釋了對(duì)作家某種寫(xiě)作態(tài)度的思考。D.文章結(jié)尾，作者由杜甫想到曹雪芹，又想到蘇東坡和更多作家，引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)和體味作家們的不同精神。7.關(guān)于文中敘寫(xiě)杜甫的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章先是略寫(xiě)了曹雪芹，后又詳寫(xiě)了杜甫，作者分述兩個(gè)作家的不同，用前者很好地反襯了后者。B.某個(gè)關(guān)鍵的人生時(shí)刻，杜甫放棄了做李白的想法，他選擇了“本路”，這也影響了中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神。C.一餐飯、一瓢飲、一把春韭，幾個(gè)“一”字語(yǔ)勢(shì)連綿，寫(xiě)出了“本路”上艱辛前行的杜甫的卑微與沉重。D.由文章內(nèi)容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》分別是他在“云路”和“本路”上創(chuàng)作的詩(shī)歌。8.文中“云路”和“本路”的含義各是什么？二者有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）9.李敬澤曾說(shuō)：“每一個(gè)寫(xiě)作者，都應(yīng)該努力做到“辭達(dá)’，努力做到生動(dòng)地、有力地、有邏輯地把自己生命里和世界里那些難以表達(dá)的東西表達(dá)清楚。"本文在敘述上是如何做到"辭達(dá)"的？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延，可不務(wù)乎？（節(jié)選自李世民《帝范崇儉第八》文本二：帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，規(guī)以節(jié)儉，貽訓(xùn)子孫，必其繼世象賢，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之，床頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。侍中袁凱因盛稱(chēng)高祖儉素之德，上不答，獨(dú)曰：“田舍翁得此，已為過(guò)矣。”唐高力士于太宗陵寢宮，見(jiàn)梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，嘆曰：“先帝親正皇極以致升平隨身服用唯留此物。將欲傳示子孫，永存節(jié)儉?！本咭宰嗦?。明皇詣陵，至寢宮，問(wèn)所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之璧，將何以愈此？”即命史官書(shū)之典冊(cè)。是時(shí)，明皇履位未久，厲精為治，故見(jiàn)太宗故物而惕然有感。及侈心一動(dòng)，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責(zé)也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、煬帝之淫侈，浮于桀、紂，又不可以語(yǔ)此云。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·帝王訓(xùn)儉》）【注】①《帝范》是唐太宗李世民所作，總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)和自己執(zhí)政得失以傳示子孫。②宋孝武，指南朝宋孝武帝劉駿，下文的高祖指的是宋高祖劉裕。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）先A帝B親C正D皇E極F以G致H升I平J隨K身L服M用N唯O留P此Q物11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“不以德厚而矜物”的“矜”指驕傲、自滿，與《<老子》四章》中“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思相同。B.“比屋可封”中的“比”指靠近、鄰近，與成語(yǔ)“鱗次櫛比”中的“比”意思相同。C.寢宮，舊時(shí)指皇帝、皇后起居的宮室。亦指帝王陵墓中放置靈柩的地宮。文中指后者。D.“上跪奉”中的“跪”是指兩膝著地，臀部抬起；與《勸學(xué)》“蟹六跪而二整”中的“跪”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐太宗認(rèn)為圣明的君主在衣食住行上不追求奢華富盛，并不是厭惡榮華，而是希望能率先垂范，教化百姓。B.帝王為傳基業(yè)、保江山，會(huì)規(guī)勸子孫們戒奢靡繁華、節(jié)儉度日，并給他們留下訓(xùn)誡的話，否則，就會(huì)被人嘲笑。C.宋孝武帝大興土木，建造宮殿，拆毀了宋高祖的陰室，見(jiàn)到高祖床頭的簡(jiǎn)樸用具，不以為意，甚至嗤之以鼻。D.一些皇帝是具有節(jié)儉美德的，但即使他們做出了榜樣，其后代子孫卻仍驕奢極欲，沒(méi)有繼承先祖的遺志。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。（2）及侈心一動(dòng)，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？14.請(qǐng)結(jié)合文本，概括唐太宗在節(jié)儉方面是如何做的。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成15～16題。插秧婦戴良青袱蒙頭作野妝，輕移蓮步水云鄉(xiāng)。裙翻蛺蝶隨風(fēng)舞，手學(xué)蜻蜓點(diǎn)水忙。緊束①暖煙②青滿地，細(xì)分③春雨綠成行。村歌欲和聲難調(diào)，羞殺揚(yáng)鞭馬上郎④。【注】①緊束：指扎束秧把。②暖煙：玉的代稱(chēng)。此指柔嫩秧苗翠綠如玉。③細(xì)分：精心細(xì)致地分秧栽插。④馬上郎：指騎馬的富家公子哥兒。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)中“野妝”展現(xiàn)插秧女素樸、自然的美感，“蓮步”勾勒出插秧女輕盈、灑脫的勞動(dòng)風(fēng)姿。B.頸聯(lián)中描寫(xiě)秧苗栽種后的情景，“青滿地”“綠成行”寫(xiě)出秧苗的勃勃生機(jī)，充滿鄉(xiāng)野清新之氣。C.尾聯(lián)運(yùn)用對(duì)比，描寫(xiě)富家公子難以應(yīng)和插秧女的歌聲，意在嘲笑富家公子不通民樂(lè)。D.這首詩(shī)格調(diào)輕快，描寫(xiě)出了農(nóng)事生產(chǎn)的愉悅感，語(yǔ)言清麗，聲調(diào)流轉(zhuǎn)，富有民歌情調(diào)。16.此詩(shī)的領(lǐng)聯(lián)和楊萬(wàn)里《插秧歌》中的“簽是兜鑒蓑是甲，雨從頭上濕到胛”都描寫(xiě)了插秧時(shí)節(jié)勞動(dòng)者的形象，請(qǐng)比較其手法的異同。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明《《歸去來(lái)兮辭》并序》中描寫(xiě)歸隱后與親友交談相樂(lè)、以彈琴讀書(shū)解愁的句子是“，”。（2）李白《蜀道難》中“，”兩句以蜀山向上阻太陽(yáng)神出行，向下?lián)鹾恿骷な?，襯托出山勢(shì)之高聳險(xiǎn)峻。（3）《紅樓夢(mèng)》中林黛玉《葬花吟》中“獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕”兩句以淚灑花枝抒發(fā)自己的悲傷，這種以“淚”抒懷的寫(xiě)法，在詩(shī)歌中比較常見(jiàn)，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。近日，《中國(guó)奇譚》憑借精美的畫(huà)風(fēng)、有趣的故事和其中蘊(yùn)合的中式哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)熱度與口碑的雙豐收，成為2023年開(kāi)年①的爆款國(guó)漫。究其原因，在于《中國(guó)奇譚》不僅鋪陳了一個(gè)極具中式想象力和審美魅力的“奇譚”故事集，還開(kāi)拓了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作和傳播的新路徑。由八個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事組成的《中國(guó)奇譚》，既是傳承與回望，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)新百年的起點(diǎn)，用現(xiàn)代觀念和技術(shù)手段呈現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)、講述了中國(guó)故事，轉(zhuǎn)變了新國(guó)漫“曇花”的命運(yùn)?！吨袊?guó)奇譚》的內(nèi)核承載著中國(guó)民族文化與哲學(xué)，將不同主旨的動(dòng)畫(huà)融通古今，呈現(xiàn)出中華文化跨越時(shí)空、②的雋永魅力。這些動(dòng)畫(huà)的主題，無(wú)不與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想息相關(guān)，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)生命的深刻反思。《中國(guó)奇譚》是奇譚也是現(xiàn)實(shí)，其核心在于“找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代語(yǔ)境之間的結(jié)合”。例如，《小妖怪的夏天》從全新的角度切入國(guó)人③的《西游記》故事，不僅挖掘了“邪不能勝正”的根源，還用幽默、風(fēng)趣的方式闡釋了當(dāng)代職場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則與生存訣竅，讓觀眾在會(huì)心一笑中，與作品產(chǎn)生深度的情感共振和思想共鳴。18.下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法，與文中畫(huà)波浪線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”激勵(lì)著一代代中國(guó)人不懈努力，追求夢(mèng)想。B.人民軍隊(duì)迎來(lái)95歲生日，第三艘航母"福建號(hào)"下水，強(qiáng)軍偉業(yè)在昂揚(yáng)奮進(jìn)。C.河北將緊緊牽住疏解北京非首都功能這個(gè)“牛鼻子”，推動(dòng)京津冀重點(diǎn)領(lǐng)域的合作。D.這個(gè)部門(mén)推到那個(gè)部門(mén)，那個(gè)部門(mén)又推到這個(gè)部門(mén)，如此"禮讓"真讓群眾無(wú)法接受。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20.請(qǐng)就材料內(nèi)容以“《中國(guó)奇譚》……是中式的”這一句式，寫(xiě)一組排比句，作為對(duì)這一爆款國(guó)漫的評(píng)介。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。近日，"給顏值打分"風(fēng)靡于各大社交平臺(tái)。為什么他人對(duì)自己評(píng)頭論足的行為如此流行？究其根本，是容貌焦慮這一社會(huì)情緒在“作祟”。愛(ài)美之心人皆有之，對(duì)自己容貌有所焦慮，也是正常的心理反應(yīng)。但美，從來(lái)都不可能被標(biāo)準(zhǔn)化，①。當(dāng)美被統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)量化后，離標(biāo)準(zhǔn)越遠(yuǎn)的人就越焦慮。而容貌焦慮從來(lái)都不是焦慮自己長(zhǎng)得不好看，____②_____。但別人對(duì)你的評(píng)價(jià)就一定對(duì)嗎？每個(gè)人對(duì)美的定義都是主觀的，選擇讓他人對(duì)自己進(jìn)行“顏值打分”，得到的外貌評(píng)價(jià)顯然也未必客觀。而且，互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的審美標(biāo)準(zhǔn)本就多樣且多變，個(gè)體不太可能永遠(yuǎn)追得上瞬息萬(wàn)變的審美標(biāo)準(zhǔn)。而且，越是審美教育程度高的地區(qū)，越是開(kāi)放多元的時(shí)代，越能彰顯美的定義是否多元，審美是否高級(jí)。容貌焦慮讓我們天天用挑剔的眼光審視自己，過(guò)度關(guān)注自己的缺陷，從而忽略了自己積極的一面。何不把自己的關(guān)注點(diǎn)放在身體積極的一面，放在自己真正有激情、能帶來(lái)幸福感的事情上？③，不如在現(xiàn)實(shí)生活中“活得漂亮”。21.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出并加以修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)出三個(gè)句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）①養(yǎng)生之道，常欲小勞，且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也?！獙O思邈②體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)，修勇而收效遠(yuǎn)。——毛澤東③建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，最根本的是增強(qiáng)人民體質(zhì)、保障人民健康。這是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的一個(gè)重要方面。——習(xí)近平新修訂的《中華人民共和國(guó)體育法》明確了“優(yōu)先發(fā)展青少年和學(xué)校體育”，青少年體育發(fā)展迎來(lái)了更好的機(jī)遇。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，在“青少年體育發(fā)展論壇”上與同學(xué)們交流，展示你對(duì)“體育之效”的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案材料分析：中國(guó)山水文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化與自然地理的融合，選取的兩則材料，從不同的方面闡述了這一與學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有諸多關(guān)聯(lián)的文化話題。同時(shí)可間接引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行整本書(shū)的閱讀。借助文本選材，一方面引導(dǎo)學(xué)生感受中國(guó)山水文明的博雅，另一方面培養(yǎng)學(xué)生比較閱讀同話題文本的能力；同時(shí)借助試題考查學(xué)生閱讀分析信息性文本的能力。l.B解析：B項(xiàng)，“如‘高山仰止，景行行止’”錯(cuò)，這并不是“配對(duì)”思維方式的展現(xiàn)，由材料一第二段看，“配對(duì)”針對(duì)的是相反相對(duì)的兩極概念。［命題意圖］本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。2.D解析：D項(xiàng)，材料二無(wú)對(duì)比論證。［命題意圖］本題考查推理判斷及掌握常見(jiàn)的論證方法的能力。3.C解析：“陰山”只是一個(gè)地名，并未體現(xiàn)中國(guó)山水文明。A項(xiàng)，可以表現(xiàn)“由山水可觀天道”的中國(guó)山水文明。B項(xiàng)，可以表現(xiàn)“山水賦德，山水比德”，屬于中國(guó)山水文明。D項(xiàng)，可以表現(xiàn)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”,屬于中國(guó)山水文明。［命題意圖］本題考查根據(jù)語(yǔ)境分析論點(diǎn)、使用論據(jù)的能力。4.答案：①應(yīng)置于第三段和第四段之間。(1分）②這部分內(nèi)容談?wù)摰氖巧剿拿鲗?duì)人的生活方式的影響，（l分）與第二段、第三段一起分別對(duì)應(yīng)第一段總說(shuō)中的“山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)”,（1分）并作為第四到第七段的總說(shuō)。(1分）（位置選擇錯(cuò)誤，此題不得分）［命題意圖］本題考查梳理文章結(jié)構(gòu)思路的能力。5.答案：①山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開(kāi)闊心志。雄偉壯麗的高山大海激發(fā)了詩(shī)人的雄心壯志，蓄養(yǎng)了其胸懷天下、積極進(jìn)取的精神。②山水比德，山水興德。山之崇高，海之深闊，山水可滋養(yǎng)草木、容納日月星辰，詩(shī)人以之比喻自己寬容博大的德行，表達(dá)自己盡攬英才、一統(tǒng)天下的雄心。（每點(diǎn)2分，言之成理即可）材料分析：文學(xué)類(lèi)文本閱讀選取的是著名作家李敬澤的散文《北京雨燕以及行者》，這是一篇寓意深刻的散文，表達(dá)了作者對(duì)新時(shí)代作家的殷殷希冀。選取此文旨在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作家善于觀察和思考生活的品質(zhì)，理解作者談?wù)摰膯?wèn)題的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；同時(shí)借助命題，使學(xué)生在感受散文思想觀點(diǎn)、鑒賞散文的寫(xiě)作技巧中提升文學(xué)閱讀、鑒賞能力。6.D解析：“引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)和體味作家們的不同精神”錯(cuò)，由結(jié)尾兩段看，作者是引導(dǎo)讀者去領(lǐng)悟和感念理想作家們帶給我們的巨大影響。［命題意圖］本題考查學(xué)生理解文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。7.A解析：A項(xiàng)，“用前者很好地反襯了后者”理解有誤，寫(xiě)曹雪芹并不是為了反襯杜甫。［命題意圖］本題考查分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容的能力。8.答案：①“云路”原指行者悟空駕著筋斗云在天空飛的路，也喻指作家（富于浪漫主義精神）仰望天空，向著廣大高遠(yuǎn)的人類(lèi)精神生活高處飛翔的創(chuàng)作之路。②“本路”原指唐僧師徒在大地上用雙腳一步步走到西天取經(jīng)的路，也喻指作家（富于現(xiàn)實(shí)主義精神）腳踏實(shí)地，關(guān)心人間煙火，努力在大地上行走、跋涉的創(chuàng)作之路。③兩者是一個(gè)理想作家不可或缺的兩種品質(zhì)，是相輔相成的關(guān)系。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）［命題意圖］本題考查賞析文中關(guān)鍵語(yǔ)句的能力。9.答案：①語(yǔ)言生動(dòng)靈活。比如對(duì)雨燕形象的刻畫(huà)和對(duì)“云路”“本路”的界定，用語(yǔ)生動(dòng)、靈活。②手法靈活多樣。文中綜合運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、比喻、象征等手法，筆法靈動(dòng)，豐富多樣，富有表現(xiàn)力。③線索明晰，形散神聚。全文圍繞“理想作家的比喻”這一核心話題，以“雨燕”和“行者”為線索，關(guān)聯(lián)古今，融歷史與現(xiàn)實(shí)于一體，條理清晰而富有邏輯。④意境深遠(yuǎn)，主題深刻。文章塑造“雨燕”“行者”這兩個(gè)形象，讓“雨燕”飛翔于天空與作家追求高遠(yuǎn)精神相輝映，讓“行者”腳踏實(shí)地，感受人間疾苦，表現(xiàn)了作者對(duì)作家怎樣履行職責(zé)的深沉思考。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可得滿分）［命題意圖］本題考查賞析文本的敘述特征的能力。材料分析：文言文閱讀部分文本一來(lái)自李世民為訓(xùn)導(dǎo)子孫所作的《帝范》，文本二來(lái)自南宋文人洪邁的《容齋隨筆》，節(jié)選的兩則文本都論述了帝王當(dāng)戒奢以儉的觀點(diǎn)，這不僅是從政者理政治國(guó)的良策，也是后人修身治家的良方。閱讀兩文，可以引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒，認(rèn)識(shí)到節(jié)儉的重要意義，符合讀史明理、學(xué)史崇德、立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。10.FJN解析“：先帝親正皇極”中，“先帝”是主語(yǔ)，“親正”是謂語(yǔ)，“皇極”意為“為帝王統(tǒng)治天下的準(zhǔn)則”,是“親正”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“皇極”后斷開(kāi)；“以致升平”中的“以”是表目的的連詞，一般為句首，“升平”意為“天下太平”，是“致”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“升平”后斷開(kāi)；“隨身服用”中，“服用”的意思是“穿著服飾，使用物品”,“隨身”作定語(yǔ)修飾“服用”，結(jié)構(gòu)完整，并且“唯”是常見(jiàn)的句首發(fā)語(yǔ)詞，所以在“服用”后斷開(kāi)。原文應(yīng)為：先帝親正皇極，以致升平，隨身服用，唯留此物。［命題意圖］本題考查理解文言文并斷句的能力。11.A解析：A項(xiàng)，“意思相同”錯(cuò)，“自矜者不長(zhǎng)”中的“矜”意思是“夸耀”；與文中“不以德厚而矜物”的“矜”意思不同。［命題意圖］本題考查積累并掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)及古代文化常識(shí)的能力。12.B解析：“否則，就會(huì)被人嘲笑”錯(cuò)，由“規(guī)以節(jié)儉，貽訓(xùn)子孫，必其繼世象賢，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳”可知，原文的意思是帝王要留下訓(xùn)誡，規(guī)勸子孫懂得節(jié)儉，但是只有賢明的子孫才會(huì)遵從教誨。否則就會(huì)自取侮辱、被人嘲笑罷了。并不是如果帝王不留下規(guī)勸子孫節(jié)儉的訓(xùn)誡就會(huì)被嘲笑，選項(xiàng)曲解文意。［命題意圖］本題考查理解文章內(nèi)容與觀點(diǎn)的能力。13.答案：（l）由此可知如果在志向中產(chǎn)生驕縱，不加節(jié)制那么志向就會(huì)坰塌；如果在心中產(chǎn)生欲念，不遏止那么自身就會(huì)喪命。（關(guān)鍵詞“節(jié)”“傾”“遏”各1分，句意1分）(2)等到他的奢侈心一動(dòng)，即使竭盡天下之財(cái)力也無(wú)法滿足他的欲望，對(duì)太宗的遺物哪里還有什么感覺(jué)呢？（關(guān)鍵詞“窮”“副”“何有”各1分，句意1分）［命題意圖］本題考查理解并翻譯文中句子的能力。14.答案：①唐太宗向先前的賢君學(xué)習(xí)，約束自己的欲望。②唐太宗厲行節(jié)儉，率先垂范，使用器物十分簡(jiǎn)樸。③唐太宗著書(shū)立說(shuō)，教育子孫要戒奢以儉。（每點(diǎn)1分，答出任意兩點(diǎn)即可得滿分）［命題意圖］本題考查篩選并概括文章信息的能力?！緟⒖甲g文】文本一：那些處于太平盛世的明君，心中都常存節(jié)儉的美德。雖然國(guó)富地廣，也要用節(jié)儉來(lái)約束自己；那些聰明智慧的人，大智若愚，以拙藏巧。不敢因?yàn)樽约荷矸葑鹳F就頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈，也不會(huì)因?yàn)樽约汗Φ聜ゴ缶褪压Π廖?，不可一世。（那些明君圣主們）常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些；用木頭做了屋椽，也不砍削得光滑一些，坐的車(chē)船也沒(méi)有裝飾彩繪，穿的衣服也沒(méi)有花紋，不會(huì)大興土木，吃的肉湯也不求味美。（他們之所以這樣做）不是因?yàn)樵飨訕s華，討厭甘美，而是希望率先垂范，用淡薄節(jié)儉的鳳尚為天下百姓做榜樣。所以風(fēng)俗醇厚、民俗素樸，百姓都有可受封爵的德行。是奢侈浪費(fèi)還是崇尚節(jié)儉，這兩者是一個(gè)人榮與辱的開(kāi)端。奢侈和節(jié)儉也是由人自己決定的，安全和危險(xiǎn)也取決于自己。欲望能減少，美好的命運(yùn)就會(huì)長(zhǎng)久地延續(xù)下去；于百種嗜欲在內(nèi)心橫流，就必然要生出兇亂。由此可知如果在志向中產(chǎn)生驕縱不加節(jié)制，那么志向就會(huì)坍塌；如果在心中產(chǎn)生欲念不遏止，那么自身就會(huì)喪命。所以夏桀商紂因?yàn)榭v肆欲望，而禍?zhǔn)侣?lián)結(jié)；唐堯虞舜卻因?yàn)榧s束自身，而福氣延綿，難道不應(yīng)該做到節(jié)儉嗎？文本二：帝王為創(chuàng)立基業(yè)并把基業(yè)傳下去，將節(jié)儉作為規(guī)范，留給子孫當(dāng)作訓(xùn)誡，但是只有賢能的子孫才會(huì)效仿他們，并遵守他們的教導(dǎo)，否則，正好給自己找未被人羞辱和譏笑的理由罷了。南朝宋孝武帝對(duì)皇宮宅院進(jìn)行大規(guī)模修整，拆掉了宋高祖劉裕臨終時(shí)居住的那間陰室，準(zhǔn)備在這里新建玉燭殿，在他與群臣一起去觀看（建造的情況）時(shí)，（只見(jiàn)）高祖的床頭有一道土障，上面掛的是葛條編的燈籠和用麻做的蠅拂。侍中袁凱于是大加稱(chēng)贊高祖的儉樸之德，孝武帝（聽(tīng)后）并不答話，只是自言自語(yǔ)地說(shuō)：＂種田的老翁用的這些東西，已經(jīng)節(jié)儉太過(guò)分了?！碧瞥吡κ吭谔诹昴沟膶媽m中只見(jiàn)到梳箱一只、柞木梳子一把、黑角篦子一把、草根刷子一把，感嘆說(shuō)“：太宗皇帝親身樹(shù)立了為帝王的準(zhǔn)則，使得天下也隨之繁榮安定，而他自己隨身所穿所用的，卻只是這些東西。他是想以此傳示子孫，告誡他們永保節(jié)儉之德?！案吡κ繉⑦@件事如實(shí)地向玄宗皇帝做了匯報(bào)。玄宗聞報(bào)，馬上親赴太宗陵，到寢宮問(wèn)太宗所留下的東西在何處？高力士手捧這些東西跪著獻(xiàn)給皇帝，皇帝跪拜接受，其肅敬到了無(wú)以復(fù)加的程度，并且說(shuō)：“珍奇的夜光寶珠，垂棘的稀世美玉，難道能比這些更好嗎？“皇帝當(dāng)即命令史官記載于典冊(cè)。當(dāng)時(shí)唐玄宗剛剛繼位不久，勵(lì)精圖治，因而見(jiàn)到太宗的遺物后有憂懼（警惕、警醒）之感。等到他的奢侈心一動(dòng)，即使竭盡天下之財(cái)力也無(wú)法滿足他的欲望，對(duì)太宗的遺物哪里還有什么感覺(jué)呢？宋孝武帝不值得被指責(zé)，至于像齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝等，都有節(jié)儉的美德，而東昏侯、天元帝、陳后主叔寶、隋煬帝等人的驕奢極欲，其程度超過(guò)了夏桀商紂，對(duì)他們就不必提倡什么節(jié)儉之德了。材料分析：詩(shī)歌閱讀部分選取的是一首格調(diào)輕快、形象鮮明、富有民歌情調(diào)的作品，以生動(dòng)的筆觸，描繪出美麗的鄉(xiāng)村少婦，邊插秧邊唱歌的動(dòng)人景象。詩(shī)歌語(yǔ)言淺顯質(zhì)樸，與課文《插秧歌》聯(lián)系比較，能夠較深入地考查學(xué)生理解和鑒賞古詩(shī)詞的能力。15.C解析：“嘲笑富家公子不通民樂(lè)”錯(cuò)，“羞殺揚(yáng)鞭馬上郎”的意思是富家公子游手好閑、閑散無(wú)聊，在勤勞美好的插秧女面前應(yīng)非常慚愧，突出了插秧女的可貴和可敬。［命題意圖］本題考查理解古詩(shī)詞內(nèi)容和鑒賞古詩(shī)詞技巧的能力。16.答案：相同點(diǎn)：①都運(yùn)用了比喻的手法。戴詩(shī)中，描寫(xiě)女子插秧時(shí)，裙擺像蝴蝶一樣隨風(fēng)撫擺，插秧的動(dòng)作如同蜻蜓點(diǎn)水，生動(dòng)形象。楊詩(shī)中，將“笠”和“襞”比喻為“兜鑒”和“甲”，寫(xiě)出了農(nóng)夫插秧時(shí)作戰(zhàn)般的緊張感。(2分。若答戴詩(shī)中使用了擬人手法，也可酌情給分）＠都運(yùn)用了正面描寫(xiě)的手法。戴詩(shī)中描寫(xiě)了女子插秧時(shí)的動(dòng)作美，充滿靈動(dòng)的活力