第一章物質(zhì)與世界第1頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式唯物論部分的核心是世界觀。世界觀是對世界的一般的總觀點。何謂世界？世界是一個總稱，指的是包羅萬象的存在的整體。在佛學看來，“世”包括過去、現(xiàn)在、未來，是含遷流意的時間概念；“界”是指八方上下，是含方位意的十方的空間概念。這同中國古代所說的“上下四方曰宇，往古來今曰宙”（《尸子》）是一致的。從這些解釋中可以看到，世界或宇宙是具有無限的空間和時間特征的一切事物存在的總和。第2頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一問題：世界有無共同性或統(tǒng)一性？若有，是什么？這個問題是關于世界的本質(zhì)是什么的問題。這是人類在實踐和認識中必然會產(chǎn)生和提出的首要問題。任何哲學理論都是立足于對世界本質(zhì)的解釋方式的基礎上。馬克思主義哲學作為科學世界觀的理論體系，立足于對世界本質(zhì)的唯物主義解釋的基礎上。確立科學的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎。物質(zhì)、運動、時空以及它們的相互關系問題，歷來是唯物主義和唯心主義斗爭的一個焦點，也是辯證唯物主義和形而上學唯物主義的根本分歧之一。第3頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一世界觀與世界圖景世界觀的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為世界觀與世界圖景的矛盾，不以世界圖景為表現(xiàn)形式的世界觀是不存在的。世界圖景是特定時代對世界的總體描述，是歷史的產(chǎn)物。世界觀與世界圖景是絕對性與相對性的關系，無限性與有限性的矛盾。第4頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇物質(zhì)觀是唯物主義哲學世界觀的核心。物質(zhì)范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。第5頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一1.對“世界的統(tǒng)一性”和“物質(zhì)”的不同理解1）關于“世界的統(tǒng)一性”的不同理解：物質(zhì)本體論精神本體論二元論不可知論實證主義第6頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一2）人類實踐和科學的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認識才是正確可靠的。在西方，“物質(zhì)”（matter）一詞最早是由希臘文“母親”演化而來，意思是“創(chuàng)造者”。它是天地之母，萬物由它生成，被它創(chuàng)造，因而是所有存在物的共同根據(jù)。舊唯物主義的物質(zhì)觀的缺陷：舊唯物主義的物質(zhì)觀堅持了客觀性原則，在本質(zhì)上是正確的。但由于當時科學、實踐和其他歷史條件的限制，其具體內(nèi)容不是素樸的、直觀的，就是機械的、形而上學的，存在著嚴重的缺陷，直到19世紀末自然科學革命之前，人們對物質(zhì)的了解，在思想方法上始終沒有超出古代原子論的水平。第7頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一舊唯物主義的物質(zhì)觀的缺陷：

第一，舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種原始的實體——原子，認為它具有廣延性、不可分性、不變的質(zhì)量、運動等特性。這實際上是不懂得一般與個別的辯證關系，用物質(zhì)系統(tǒng)某一層次的某種具體形態(tài)（如機械運動）或某種屬性來定義物質(zhì)，把它歸結(jié)為萬物的本原，不了解哲學的物質(zhì)范疇應是概括物質(zhì)世界所有層次、一切運動形態(tài)和共同屬性的最高抽象。第二，關于存在著某種“物的不變的實質(zhì)”和“終極的、絕對的實體”的猜測，也帶有某種先入之見和主觀武斷的性質(zhì)，是缺乏科學根據(jù)的。這種思想方式不了解運動、發(fā)展、變化是世界的本質(zhì)，而是企圖找到不變的終極形態(tài)。第8頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一第三，更重要的是，舊唯物主義的物質(zhì)觀是不徹底、不完備的，它不理解人的實踐活動的意義，因而不能把唯物主義貫徹于社會歷史領域，不能解釋社會運動的物質(zhì)性。因此，舊唯物主義每每在接觸社會歷史領域的問題時，就滑向唯心主義。第9頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念馬克思主義對哲學實行革命變革的一個重要內(nèi)容，解釋把唯物論和辯證法結(jié)合起來，并運用它概括19世紀中葉、特別是19世紀末20世紀初科學發(fā)展的新成果，總結(jié)哲學史上兩種世界觀、兩條認識路線斗爭的歷史經(jīng)驗，提出了新的辯證唯物主義的物質(zhì)概念，為建立科學的世界觀提供了可靠的基礎。第10頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一對比馬克思、恩格斯、列寧對“物質(zhì)”概念的理解參見恩格斯、列寧的物質(zhì)概念（參見課本p39）馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的第一條：

第11頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》第一條：

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。第12頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一馬克思提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則：不僅從客體的方面去理解，而且同時從主體的方面去理解，從人的感性活動、從實踐上去理解。這就是馬克思所主張的主體性原則。在馬克思看來，舊唯物主義對于物質(zhì)概念的理解的合理性在于它堅持了客觀性原則，堅持把世界理解為客觀的、不依賴于我們的思想的存在。但舊唯物主義這一原則有一個致命的缺陷，那就是馬克思所指出的，它只是從客體方面或直觀的形式去理解事物，即客體性原則。恩格斯、列寧所說的“實物”、“物質(zhì)”、“客觀實在”，都應按照馬克思提出的上述新唯物主義的方法論原則去理解。第13頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一二、運動、時間和空間辯證唯物主義的物質(zhì)觀是與它的運動觀、時空觀密切聯(lián)系在一起的。辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運動的載體，而運動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運動著的物質(zhì)的存在形式。第14頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一1.運動是物質(zhì)的存在方式在對物質(zhì)概念作了規(guī)定之后，還得進一步探討物質(zhì)究竟以什么方式存在著。運動是物質(zhì)存在的方式。1）運動是同物質(zhì)一樣的最高程度抽象的哲學范疇，它概括了一切形式的變化和過程的一般本質(zhì)。一切運動的共同本質(zhì)：變化第15頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一

2）哲學運動觀的首要問題是“什么在運動”，即運動的主體是什么。馬克思認為，物質(zhì)是一切變化的主體。（馬全2/164）（這里的所謂“主體”是指承擔者、載體。）物質(zhì)是運動的擔當者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎；運動是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。第16頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一唯心主義和宗教認為，只存在精神的運動，或者精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運動。也就是說，運動的主體是精神。黑格爾的絕對精神的運動就是一例。

《壇經(jīng)·行由第一》記載惠能至廣州法性寺?！爸涤∽诜◣熤v《涅槃經(jīng)》。時有風吹幡動，一僧曰：‘風動?！簧唬骸印！h論不已，惠能進曰：‘不是風動，不是幡動，仁者心動?！钡?7頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一形而上學唯物主義否認運動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認為事物本來是不動的、不變化的，事物的變化是由于外力的作用。3）物質(zhì)運動的兩個屬性：運動的絕對性與靜止的相對性參見課本p41第18頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一2.時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式1）時空概念時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性（間隔性和順序性）。其特點是一維性或不可逆性，即時間只有過去、現(xiàn)在到將來一個方向?？臻g是運動著的物質(zhì)的廣延性（伸張性）。其特點是三維性，即長、寬、高三個方向。通常又把時間和空間聯(lián)結(jié)起來，稱之為四維時空。所謂四維時空，是現(xiàn)代科學根據(jù)時空不可分離的特性，把三維空間和一維時間結(jié)合起來的一種現(xiàn)實性描述，他有利于更完整、具體地反映現(xiàn)實事物的運動過程。第19頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一2）時空的客觀性辯證唯物主義的時空觀首先肯定了時空的客觀性。物質(zhì)的客觀實在性決定了時空的客觀性，而人們的時空觀念不過是對客觀時空的反映。唯心主義否認時空的客觀性。其主要特征和手法，就是把時空說成僅僅是人心中的觀念，用觀念的主觀性來代替對象的客觀性。比如，貝克萊認為，離開心中觀念的前后相承，時間是不能存在的，廣袤所在之處，即是在他心中。康德認為，時空是人“先天給予的”、“感性直觀的純粹形式”。黑格爾認為，絕對觀念外化為自然以后出現(xiàn)空間，再進一步外化為人類社會后才出現(xiàn)時間。第20頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一舊唯物主義的“絕對時空”觀則代表了另一極端，這就是割裂時空與物質(zhì)運動的不可分割的聯(lián)系。其往往把時空的客觀實在性夸大為時空本身是在物質(zhì)之外的一種獨立存在，它們有自己絕對的形態(tài)和尺度。從德謨克利特到洛克，宇宙被認為有兩個本原：原子和虛空。虛空是指無物質(zhì)的空間，原子在虛空中運動。這種思想后來被牛頓所繼承并發(fā)展為機械唯物論的絕對時空學說?！皶r間、空間是一切事物的儲藏所?！钡?1頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一

3）辯證唯物主義時空觀的要點：

人類實踐和現(xiàn)代科學以日益豐富的材料證明，必須以唯物論和辯證法相統(tǒng)一的觀點，才能真正把握時間和空間的本質(zhì)特征。第一，時間、空間、物質(zhì)、運動之間彼此不可分離。第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運動之間具體的、辯證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學在時空觀上的共同特征。第22頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一4）時間和空間的絕對性與相對性時間和空間的絕對性與相對性有兩方面的含義。一方面，時間和空間作為物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；同時，時間和空間的具體形態(tài)、具體特性又是可變的、有條件的，因而是相對的。另一方面，時間和空間的絕對性與相對性的統(tǒng)一又表現(xiàn)為時間和空間的無限性與有限性的統(tǒng)一。第23頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一物質(zhì)世界的時－空無限性時間和空間的無限性與有限性：時間的無限性是指，時間是無始無終的，它的一維持續(xù)性是無限的，時間無論向后追溯多遠，沒有開端；無論向前探索多久，沒有盡頭，永遠不存在“無時間”的狀態(tài)?？臻g的無限性是指，物質(zhì)世界在空間上是無邊無際的，它的三維廣延性是無限的，空間無論從哪一點出發(fā)，沿著前后、左右、上下延伸出去，永遠不會達到盡頭。時間的有限性是指，物質(zhì)世界的存在的每一具體事物，其發(fā)展過程是有始有終的，凡是產(chǎn)生出來的東西，都毫無例外會走向滅亡?？臻g的有限性是指，物質(zhì)世界的每一具體事物占有的空間位置總是有限的。第24頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一辯證唯物主義認為時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。同時，它又認為物質(zhì)是不滅的、無限的，并且處在永恒地絕對運動之中。由此，必然邏輯地得出結(jié)論：作為運動著的物質(zhì)的基本屬性的時間和空間是無限的。恩格斯說：“時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個方向是有終點的，無論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”第25頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一時間和空間的無限性是無法完全靠實踐經(jīng)驗來證實的。因為，人們在日常生活中所接觸到的種種事物，在時間上和空間上都是有限的?？墒牵臻g和時間的有限性同樣不可能靠實踐經(jīng)驗來證實。因為，現(xiàn)代科學的發(fā)展還沒有找到可以說明空間的邊界和時間的開端的經(jīng)驗事實。時空究竟是無限的還是有限的的問題，成了人類歷史上長期爭論的高難度的問題。對這個問題的解決，除了靠科學的經(jīng)驗事實以外，還必須靠辯證的理性思維。第26頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一在古代，特別是在中世紀，時空有限論曾長期占統(tǒng)治地位。因為，一方面，這種觀點更接近于人們的感性直覺和日常經(jīng)驗；另一方面，唯心主義者和神學家們以此來為上帝創(chuàng)世的“奇跡”作論證，為神靈居住的“天國”爭地盤。與時空有限論相對立，在古代也出現(xiàn)了時空無限論的觀點?？茖W的發(fā)展不斷地沖破著時空有限論所設置的界限，越來越證明著時空的無限性。第27頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一發(fā)現(xiàn)時空上的有限和無限的對立，是康德的著名的“二律背反”之一。他由此作出結(jié)論：對于時空有限和無限的問題，理性是無能為力的，世界的本質(zhì)是不可知的。康德的這個“二律背反”的實質(zhì)在于，他發(fā)現(xiàn)了有限和無限的對立，卻未能把二者統(tǒng)一起來。第28頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一而把有限和無限對立雙方辯證地統(tǒng)一起來的是黑格爾。他認為，作為絕對觀念體現(xiàn)的各種具體事物都有自己確定的界限（這種界限不僅表現(xiàn)在量上，而且更重要的是表現(xiàn)在質(zhì)上），即都是有限的。有限是對無限的否定，而“有限自身的本性，就是超越自己，否定自己的否定，并成為無限”，“使有限轉(zhuǎn)化為無限的不是外在的力量，而是它（有限）的本性”。第29頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一馬克思主義哲學的創(chuàng)始人高度評價了黑格爾的這一辯證思想，同時又揚棄了它的思辨的性質(zhì)，把時空有限性和無限性的對立統(tǒng)一看作是客觀物質(zhì)世界本身所固有的辯證法。由此可見，唯一正確的答案只能是：物質(zhì)世界在時間和空間上既是有限的又是無限的。辯證唯物主義的科學的時空觀，正是這一客觀存在的現(xiàn)實矛盾的理論表現(xiàn)。只有堅持這個觀點，才能同一切宗教迷信、唯心主義和形而上學劃清界限，徹底貫徹世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的唯物主義一元論。第30頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一時間和空間的無限性與有限性的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)為：第一，無限包含著有限，無限由有限所構(gòu)成。無限的時間和空間，必然把具體的現(xiàn)實的有限的時間和空間包含于自身之中，離開一個個有限的時間和空間，所謂時空的無限性也就不復存在了。第二，有限體現(xiàn)著無限。任何具體的確定的事物在時間和空間上都有自己的界限，然而由于事物運動、轉(zhuǎn)化的本性，有限的界限又不斷地被打破、被否定而趨于無限。這種無限的趨勢，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，而且任何一個有限的物質(zhì)客體，就其特性、層次說也是無限的，是包含著無限的有限客體。有限和無限既是相互排斥的，又是相互貫通的。第31頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一第二節(jié)從自然界到人類社會從茫茫宇宙到人類社會，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中最高級、最復雜的一種物質(zhì)體系，盡管它同其他自然界存在形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界的演化和發(fā)展是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提，而勞動則是人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎。要把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就要揭示人類社會與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第32頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎古猿的體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)及其生存環(huán)境，構(gòu)成了人和人類社會形成的自然前提。（參見課本p43－44）勞動是人和人類社會產(chǎn)生的內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎。（參見課本p44－46）第33頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一勞動范疇和勞動創(chuàng)造了人本身的原理勞動是專屬人的、為人類所特有的特性。馬克思在《資本論》中說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受到他自己控制。”（馬全23/201）第34頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一對這段話可以從四個方面理解：第一，勞動是人的客觀物質(zhì)活動。第二，勞動是人的有目的能動的活動。第三，勞動一開始就是社會的活動。第四，人的勞動具有雙重的效果，它不僅改變對象即自然界，而且改變主體即人本身和社會的狀況。第35頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一勞動的一般性定義：勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是通過有目的的活動改變自然物的社會實踐。構(gòu)成勞動的一般要素包括：有目的的物質(zhì)活動即勞動本身，包括工具在內(nèi)的勞動資料，天然的或人工的勞動對象等。勞動也就是這些要素相互聯(lián)系、相互作用的過程。第36頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一勞動是人類的本質(zhì)和本質(zhì)活動。這是由勞動對人類和人類社會的根本作用決定的。首先，勞動是人的生命活動的基本形式，是人在同自然界積極的相互作用中自我產(chǎn)生和發(fā)展的獨特方式。其次，勞動是人的社會本性和社會關系形成和發(fā)展的基礎，是人在社會實踐中彼此相互聯(lián)系、共同生活的第一個基本的實踐形式。第三，勞動是人類主體性形成的基礎，是人類控制自然、控制社會、控制自我的最根本的形式。

第37頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一總之，勞動既是人類的內(nèi)在本質(zhì)，又是這一本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)，是人類對自己本質(zhì)的自我證明。“勞動創(chuàng)造了人本身”的論斷。這是恩格斯在《自然辯證法》“勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用”一節(jié)中提出的論斷。（馬選4/374）參見課本p44－45第38頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一勞動創(chuàng)造了人本身的歷史唯物主義原理，不應理解為在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)有了勞動。正如在從猿到人的演化中，人類的生物形態(tài)經(jīng)歷了亦猿亦人、亦人亦猿的若干過渡階段一樣，勞動也是從古猿的本能活動中萌芽、生長和成熟起來的。也就是說，創(chuàng)造了人類的勞動不是歷史上某種既成的活動形式，而是正在形成中的勞動，即正在起源和演化過程中的勞動形態(tài)。這樣的勞動，才是人類的生物形態(tài)和社會關系形成之統(tǒng)一過程的決定因素。第39頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一勞動是從古猿的動物本能演化而來的，但并不能因此而把勞動與動物本能等同起來，兩者仍然有本質(zhì)的區(qū)別。人類勞動和動物本能活動的區(qū)別，顯示了人類與一般動物的根本區(qū)別。第一，人類勞動的根本標志是制造工具。制造和使用工具是人類生產(chǎn)勞動的必然和普遍的要素；而動物的“工具”一般來說就是它們的軀體（爪、牙等），即便有某些動物也“制作”和使用工具，也是不經(jīng)常的、偶然的。人類制造工具是通過特定的中介體，即制造工具的工具；而動物則是直接用自己的軀體“制作”工具。第40頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一第二，人類勞動是有目的、有計劃的自覺活動，這種活動的結(jié)果事先就已經(jīng)在人的表象中存在了；而動物的活動僅僅是受本能驅(qū)使的活動，它們不能事先在頭腦中“觀念地”制造出活動的結(jié)果。第三，人類的勞動一開始就是社會性的活動，是在一定的社會關系中的活動；動物的活動則不具有社會性。

第41頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一第四，人的勞動是人積極作用于自然界的過程，人懂得按照事物本身的特性和規(guī)律進行生產(chǎn)，因而能夠有效地改變自然界，在自然界深深打下人類意志的烙?。粍游锏娜炕顒又皇呛唵蔚剡m應自然界，“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造”，因而它們的活動對自然界的影響同自然界本身的變化相比較，是微乎其微的，簡直趨近于零。第42頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一二、人類社會的物質(zhì)性社會物質(zhì)生活條件和社會存在

社會物質(zhì)生活條件是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和，它包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。自然環(huán)境和人口因素是社會存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，而生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生活條件中最主要的內(nèi)容，是社會發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。第43頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一社會存在作為社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，物質(zhì)生活的主體——人口，但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動及物質(zhì)生產(chǎn)方式。標示同自然界的存在相區(qū)別的社會存在，它的最本質(zhì)的東西就是社會的生產(chǎn)方式。第44頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定為社會存在的本質(zhì)內(nèi)容，并不意味著把人口和自然環(huán)境完全排除在社會存在之外。人口、自然環(huán)境作為人類社會存在的必要前提，也是生產(chǎn)過程中必不可少的因素，已經(jīng)部分地包含在生產(chǎn)方式之內(nèi)。因此，在社會存在范疇中，沒有必要再把人口和自然環(huán)境同生產(chǎn)方式并列起來。況且，人口和自然環(huán)境如果不同一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，就本能把社會存在同自然存在區(qū)別開來。第45頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一生產(chǎn)方式就是指勞動者和勞動資料即生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動的構(gòu)成方式，他體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動的本質(zhì)。第46頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一人類社會的物質(zhì)性（參見課本p46－49）生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。（參見課本p48）第47頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一如何理解自然和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性？1.自然和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性中的核心問題。自然界和人類社會構(gòu)成了物質(zhì)世界的兩大領域。整個物質(zhì)世界的存在有自在和自為兩種基本形式，自然界是一種自在的存在，而社會和人類是自為的存在。如何證明社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性，就成為世界統(tǒng)一性畫面上最為復雜的難題，對這一問題的解決，使馬克思主義哲學與舊唯物主義、與一切唯心主義最終地區(qū)別開來，完成了人類哲學思想發(fā)展中一次革命。因此，理解這一問題是把握馬克思主義哲學的關鍵問題之一。第48頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一2.舊唯物主義與唯心主義的理論失誤舊唯物主義的理論失誤在于簡單的還原論，他們把社會、人簡單地還原為自然、動物、機械性，試圖用原子論、機械論來說明社會，這種方法缺乏科學性因而沒有說服力和理論力。換言之，舊唯物主義用自然實體、自然因素、自然規(guī)律來解釋人類社會。舊唯物主義與他們的現(xiàn)代遺跡的共同特點，便是不能說明社會與自然的區(qū)別，不能從社會本身的特殊運動來揭示社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性。第49頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一

唯心主義從另一方面出發(fā)，他們強調(diào)社會與自然、意識與物質(zhì)的區(qū)別，把社會、意識絕對化。無論從絕對觀念、理等客觀精神出發(fā)，還是從自我意識、感覺鞥的主觀精神出發(fā)，他們都有共同的特點，即否定社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性，因而社會歷史領域成為唯心主義最后一個避難所（舊唯物主義在歷史領域內(nèi)自己背叛了自己）。舊唯物主義在社會問題上陷入了不能自拔的“二律背反”，一方面他們主張用自然、環(huán)境來說明社會，堅持“環(huán)境決定論”；另一方面又主張“意見決定社會”。到底是“環(huán)境決定社會”，還是“意見決定社會”，他們陷入了悖論和怪圈之中。第50頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一3.馬克思主義哲學對社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學解決打破舊唯物主義怪圈和唯心主義詭辯，便是馬克思主義的自然與社會的物質(zhì)統(tǒng)一性理論。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。這一觀點與歷史唯物主義的根本理論，即社會存在、自然歷史過程、社會有機體的理論結(jié)合在一起，合理地解決了社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。第51頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一馬哲是如何解決社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性問題的呢？1.從整個物質(zhì)世界的運動來看，社會只是物質(zhì)世界在一定發(fā)展階段的形式，并且最終地要回歸到這一永恒發(fā)展的物質(zhì)世界中去。（從物質(zhì)大循環(huán)的角度）恩格斯在《自然辯證法》導言中指出：“這是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)，這個循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時間內(nèi)才能完成它的軌道，在這個循環(huán)中，最高發(fā)展的時間，有機生命的時間，尤其是意識到自身和自然界的生物的生命的時間，正如生命和自我意識在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常第52頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一

狹小

短促的；在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別的動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西。……我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠是同一的，它的任何一個屬性都永遠不會喪失，因此，它雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！钡?3頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一這就是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的最終依據(jù)，即社會和精神不管怎樣特殊和美麗，它最終也要轉(zhuǎn)化為自己的對立面，即向物質(zhì)世界走去。2.社會是物質(zhì)的特殊運動形式。僅僅一般地從物質(zhì)大循環(huán)的角度來說明社會與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性，在理論上是遠遠不夠的。這是因為：一方面，人類社會離毀滅還有很大距離，至少還有幾十億年時間，現(xiàn)在談這些問題似乎太遙遠。另一方面，必須從社會本身的運行來說明社會的客觀性和物質(zhì)性，這才從一第54頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一般的世界物質(zhì)統(tǒng)一性進入到社會內(nèi)部，才從理論上真正地證明了物質(zhì)統(tǒng)一性理論。馬克思主義哲學正是從這一角度出發(fā)，揭示了社會是物質(zhì)的特殊運動形式。馬克思主義哲學是從這樣幾個方面來證明社會的客觀性或它的物質(zhì)性的：

1）社會是特殊的與自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的有機體。這是社會以及其一切特殊性的基礎，在這一意義上，社會就是一種耗散結(jié)構(gòu)。正如馬克思指出的，社會若停止它的勞動生產(chǎn)，哪怕是第55頁，共63頁，2023年，2月20日，星期一一個星期，社會就會陷入到崩潰狀態(tài)。正是在這一意義上，社會必定是物質(zhì)運動的一種形式。

2）社會的發(fā)展又是一種自然歷史過程。社會與自然是兩種存在，自然界是無意識的自在的存在，而社會是有目的、有意識的自為的存在，然而，馬克思認為，社會作為自為的存在并非是隨意的，由人們的主觀意志決定的。馬克思說：“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，并指出，社會的根本“問題在于這些規(guī)律本身，在于這些鐵