莊子閱讀心得體會600字莊子(約前369年—前286年)，名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏，于丹莊子心得讀后感。貧而樂道，不慕富貴。下面是我給大家整理的字莊子閱讀心得體會600字字，盼望能給大家?guī)韰f(xié)助。

莊子閱讀心得體會600字1

如今的我，最喜愛在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而深思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進展著一次次洗禮。

不是嗎?莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，唯恐就是蝴蝶的悲慘了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都憧憬逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的憧憬，不能一概而論。

莊子始終在譏諷顛倒的世界，訕笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能為所欲為，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、逍遙自在的烏龜，也不情愿當供奉在廟堂上，受人敬重的龜甲。莊子的飄逸和瀟灑，正是他卓爾不群、傲岸不羈的性格魅力托起的自由天空。“獨與天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子之所以宏大，就是因為他已經跳出三界，站在云端，俯視人間滄桑。

然而，看過之后也有幾分惆悵，或許我很憧憬這種生活，或許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今日，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不當心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正須要的是什么?歡樂，心靈的歡樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠!

莊子閱讀心得體會600字2

人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經常對自己說：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲倦的時候，我們仍舊不放過自己。每日的辛勤我們都覺得是必需的。原來我也是這么想的。在學校我努力學習，努力工作。不在學校我仍舊每天跑圖書館學習看書。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結果是我們很累。

我們的心就像風箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺。假如不看莊子的文章。我會始終以為這束縛天經地義。但莊子給了我一個不一樣的價值觀。在我看來就是豁達(記得小學的一個同學說是順其自然，此時此刻才明白)

做人要豁達。不應當執(zhí)迷于物質。莊子一生貧困。但他卻有豐富的思想世界。再他看來。精神的貧困才是真正的貧困。一個人的心飛不高。那他就恒久走不出自己的世界。想想一個被束縛內心世界的人，他的生活會是多么可悲。沒有追求，沒有自一由，他的世界恒久是灰色的。

做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個人都是獨特的。每個人都有自己獨一無二的東西。我們須要挖掘自己的獨特再哪里。明白自己的優(yōu)勢再哪里。這種自省是到達自己境界的根底。只有了解自己才能夠深化剖析自己。發(fā)覺問題的所在。通過一些內在外在的方法解決掉問題。假如我們不具備這種實力。那么今后遇到問題我們就只能深陷其中。最終自己殺掉自己。

生活其實很簡潔。就是讓自己的心翱翔。你知道你的心能夠飛到多遠嗎?假如你還局限再那里，那么就一把剪掉風箏線。擺脫束縛。讓心無限翱翔。

還會有更多的感受，漸漸來。

春游百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

假設無閑事掛心頭，便是人間好季節(jié)。

沒有苦惱的事情纏繞我們想必是許多人的幻想。人人都盼望自己的心靈是一片凈土。但又有多少人可以做到不被世俗所打攪。六根清凈。心如止水。一寵一辱不驚呢?在莊子看來，這須要兩點。一個是才智。一個是慈愛。

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周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗爭的鋒利，也有“舉世混濁，惟我獨清”桀驁純潔。你說他在憩息，你說他在躲避，不，他其實在思索，他的雙足站立在針尖之上，正當心翼翼的綻開雙翅。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真實地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的歡樂，不然，他懂得的其實是自由之樂。

自由本是不存在的，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的安慰之詞，像是遠古時代“天圓地方”這類陰陽學說的出現(xiàn)，只能證明人總是須要信仰的。莊周也深知這一點，但更多的時候他選擇緘口不言。西方聞名哲學家笛卡爾也有闡述類似的觀點，他認為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實的，也有可能是虛假的。換句話說，意識是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能承受肢體或器官的感覺信息，并進展處理。主程序，就是意識，也就是靈魂。承受感覺信息，就是感覺;對感覺進展加工處理的過程，就是思維。也就是說本質上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內外部作用的勢必結果。

但假設是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質呢?或許正是因為他看得過分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀看法去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認為生的苦痛卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的志向境界。

莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不情愿接收境內的國事，他卻持桿不顧，望著澄澈的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上好像還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中。”“往矣!吾將曳尾于涂中?！鼻f子曰。

莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思索人生。因此，他比其他文人更為貧困，甚時以編草鞋為生，也是因為貧困，使他更為珍惜生活中每一個漂亮而卑微的細微環(huán)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延長般的偉岸。

在看《齊物論》時我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?這個問題從每個人的角度來看或許都會得到不同的答案，但假如要從人體形式上來對待的話，我們很可能會得到一個完全不同的視角。

前面有說到，所謂人的意識和思維不過是大腦供應給人的感覺，而我們的感覺，卻大局部來自于我們的各個器官及肢體，沖突的是，你的視覺認為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺卻會傳達給你這些都是真實存在的。那么，依據(jù)逆向思維，我們是否可以認為我們所認為存在的東西其實并不存在呢?比方空中樓閣，幻聽、幻覺，還有醫(yī)學證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實并不存在?而生命不過是幻覺呢?

莊子在他的《齊物論》中寫到“夢飲酒者，旦而哭泣;夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！?牧乎!’固哉!丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也?！?/p>

其實人生如夢，現(xiàn)實與夢境不過代表了真實與虛假兩種境界，假如某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實更真實的觸感時，你便可認定夢境便是現(xiàn)實，但現(xiàn)實并非如此，現(xiàn)實中你須要食物，你須要攝取養(yǎng)分，因此你得以生存，而夢境卻不會讓你的為傳達給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢，當你可以切實的感知到這一切時，夢境與現(xiàn)實其實早已模糊了界限。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種表達形式，依據(jù)守恒定律，生命中的某些力氣是不會消逝的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。許多時候我們不過是長久存在的一種物質，我們在生命的各站?？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光榮。

只是身體的形式不存在凹凸貴賤，那么是否有幸與不幸之分?

在清人張潮的《幽夢影》中評價“莊周夢蝶”道，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。確實，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所憧憬的自由;但假設是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應當由蝴蝶說了算。

無論如何，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點開了生與死的沉重主題，生是否死的對立面，我還無從而知。我只能用我無趣的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的點點感悟。

莊子閱讀心得體會600字4

讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，恒久不要去艷羨別人?！睘榇?，她還特地列舉了《莊子——人世間》中的一個關于樹的例子：

一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。

這樹有多大啊?莊子的形容很夸大。他說，這棵樹的樹陰可以遮擋幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以到達百尺粗，跟山一樣高，許多丈高以上才生