2/2《美學(xué)散步》讀書心得一千字優(yōu)秀每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培育人的觀看、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要留意什么呢？有哪些格式需要留意呢？接下來我就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

《美學(xué)漫步?????》讀書心得一千字篇一

閱讀這本書的確是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體會中西藝術(shù)的精髓，待我們“漫步?????”歸來，就會驚喜地發(fā)覺自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢奇妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，漫步?????是自由的，但并不因此就肯定是非規(guī)律的，亞里士多德在“漫步?????”中建立了體系性思想，莊子在“漫步?????”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在漫步?????中捕獲到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“漫步?????”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學(xué)之間，“漫步?????”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)共性精神的方式。

在讀這本書的過程中，我上網(wǎng)搜尋過一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注意對藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的制造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價值、有意義的人生?！?/p>

宗白華先生的美學(xué)思想生成和進(jìn)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特別的歷史時期，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。

他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)ビ^賞中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前悄悄領(lǐng)會了一小時，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么安靜的心態(tài)去觀賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)學(xué)問，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。

在這本書中，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探究》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光榮，但是含蓄的光榮，但是這種光榮是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。

假如要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者，由于芙蓉出水的美真實(shí)而且自然?。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜愛中國的水墨畫的淡雅和簡潔，其實(shí)詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

宗白華先生在發(fā)覺美的時候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展現(xiàn)了一個極美的人生和宇宙，這里布滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)覺了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”。也發(fā)覺了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的精確?????描繪。

沒有一種以天地為廬而又悠閑自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明清澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種膚淺摯厚的生命意識。

一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)漫步?????》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影;我們品嘗著漫步?????聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?/p>

我們要從宗先生勝利的學(xué)術(shù)討論中吸取養(yǎng)分，在樂觀吸納西方文化有益成果的同時，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的共性精神，也只有這樣，才能使中國文化因其獨(dú)特的共性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光榮。

《美學(xué)漫步?????》讀書心得一千字篇二

什么是美？什么是美的對象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)漫步?????》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)討論中，以漫步?????作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的漫步?????風(fēng)格。

《美學(xué)漫步?????》是宗白華先生的代表作，幾乎匯合了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)漫步?????》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層綻開以及語氣的和氣親切；在《美學(xué)漫步?????》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深化淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)漫步?????》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

而這一切的一切皆是由于宗白華先生豐富的學(xué)識和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又布滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

那何為“美學(xué)漫步?????”？假如說宗白華先生的美學(xué)討論是美學(xué)漫步?????的話，他的漫步?????就應(yīng)當(dāng)是在廣泛的討論對象之間，在中西美學(xué)之間的討論方法。在宗先生看來，漫步?????是自由的，但并不因此就肯定是非規(guī)律的。我們從宗先生的《美學(xué)漫步?????》中看到了“漫步?????”規(guī)律性的特點(diǎn)：在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“漫步?????”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動的方法；在中西美學(xué)之間，“漫步?????”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)共性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“漫步?????”的無拘無束的特點(diǎn)：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。

宗先生的《美學(xué)漫步?????》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)抱負(fù)的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國文化共性學(xué)術(shù)抱負(fù)的方式，他傳承中國古典美學(xué)精髓，注意哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價值，美學(xué)討論是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)討論中的“漫步?????”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。

《美學(xué)漫步?????》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。在這個集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集，他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是叫我們?nèi)绾斡^賞藝術(shù)作品，叫我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)的

人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，全部的文章都相當(dāng)精確?????地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特殊是有關(guān)中國藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術(shù)的享受。用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)觀賞，書名叫做《美學(xué)漫步?????》，就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里漫步?????，看看給我們營造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的觀賞就是歲美的事物的發(fā)覺與感悟。

宗白華先生的《美學(xué)漫步?????》正像書名所示意的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學(xué)問題的探究，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書如同散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個寬闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)當(dāng)是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中，宗白華先生特殊注意對藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。這是在對藝術(shù)富有憐憫和生命意義的理解基礎(chǔ)上，宗先生制造性地建構(gòu)著聞名的“藝境”，一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情，之處中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，“既須

得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深化萬物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。

在這部書里