2022年湖南省常德市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.資本主義國家與社會主義國家雖然在很長的歷史過程中可以和平共處，可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系，但資本主義終究將被社會主義所代替。其歷史必然性表現(xiàn)在

A.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替

B.資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身

C.國家壟斷資本主義為向社會主義過渡準(zhǔn)備了條件

D.資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級

2.《高老頭》成書1834年，是法國作家巴爾扎克最優(yōu)秀的作品之一。主角高老頭是封建宗法思想被資產(chǎn)階級金錢至上的道德原則所戰(zhàn)勝的歷史悲劇的一個縮影。《高老頭》一書著重揭露批判的是資本主義世界中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。之所以把“金錢關(guān)系”和資本主義連成一體，是因為()

A.資本就是人格化的資本

B.賺錢體現(xiàn)了人的天然本性

C.資本的生命在于不斷運動和不斷增殖

D.追逐剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

3.關(guān)于勞動力商品的使用價值的觀點正確的是

A.勞動力商品的使用價值是其價值的源泉

B.勞動力商品的使用價值能夠創(chuàng)造大于它自身價值的新價值

C.勞動力商品的使用價值等于它自身價值

D.勞動力商品的使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉

4.到1956年底，加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的農(nóng)戶已達1．17億戶，其中加入高級社的農(nóng)戶占全國農(nóng)戶總數(shù)的87．8％，農(nóng)業(yè)社會主義改造基本完成。在農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中，毛澤東提出“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”，這是因為()

A.農(nóng)民既是私有者又是勞動者

B.對農(nóng)民不能采取剝奪的方法

C.對農(nóng)民只能引導(dǎo)、說服和教育

D.不斷引導(dǎo)農(nóng)民走生產(chǎn)合作的道路

5.公共生活法律規(guī)范的基本立法精神有

A.維護公共秩序B.保障公共安全C.保護公共環(huán)境D.保護公民、法人和其他組織的合法權(quán)利與自由

6.第

26

題

下列關(guān)于質(zhì)、量和度的說法正確的有（）

A.質(zhì)和量都是客觀的、多樣的，與事物都是直接同一的

B.一事物在與其他事物相互聯(lián)系相互作用中表現(xiàn)出來的質(zhì)稱為屬性

C.度是質(zhì)和量的統(tǒng)一體

D.任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一

7.恩格斯曾說：“馬克思一有機會就提醒讀者注意，絕不要把他所說的剩余價值同利潤或資本贏利相混淆?！睂@段話的正確理解應(yīng)是()

A.剩余價值與利潤無本質(zhì)聯(lián)系

B.剩余價值是利潤的本質(zhì)內(nèi)容

C.利潤常常只是剩余價值的一部分

D.利潤是剩余價值的一種轉(zhuǎn)化形式

8.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系（）

A.要在經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制兩個層次上研究生產(chǎn)關(guān)系

B.要在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一中研究生產(chǎn)關(guān)系

C.要在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的對立統(tǒng)一中研究生產(chǎn)關(guān)系

D.要在人的因素和物的因素的對立統(tǒng)一中研究生產(chǎn)關(guān)系

9.關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是()

A.所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)

B.所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)

C.所有制決定所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系

D.同一種所有制可以有不同的所有權(quán)

10.戰(zhàn)后的政治形勢，總的說來，對中國人民實現(xiàn)建設(shè)新中國的目標(biāo)是有利的，表現(xiàn)在

A.帝國主義遭到削弱

B.社會主義國家、民族解放運動的力量有了新的發(fā)展

C.中國人民的覺悟程度、組織程度空前提高

D.中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想的基礎(chǔ)上達到了高度的團結(jié)

二、1.單項選擇題(10題)11.在新的歷史條件下，用來審視文化領(lǐng)域的各項工作，統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)的是()。

A.馬克思主義B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.“三個代表”重要思想

12.我國政治體制改革的性質(zhì)是()。

A.社會主義國家政體的改變

B.社會主義國家國體的改變

C.社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展

D.人民代表大會制度的自我完善和發(fā)展

13.毛澤東指出:中國過去一切革命斗爭成效甚少的基本原因是

A.不能團結(jié)真正的朋友,以攻擊真正的敵人B.缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)C.沒有自己的武裝力量D.脫離了廣大人民群眾

14.民事活動必須遵守國家法律和政策，尊重社會公德，不得損害社會公共利益，破壞國家經(jīng)濟計劃，擾亂社會經(jīng)濟秩序。這是民法基本原則中()。

A.公平原則的要求B.平等原則的要求C.等價有償原則的要求D.禁止濫用民事權(quán)利原則的要求

15.劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)在于

A.是否承認人們的思想對社會發(fā)展有重要作用

B.是否承認社會歷史是發(fā)展變化的

C.是否承認社會存在決定社會意識

D.是否承認社會歷史是人們自覺活動的結(jié)果

16.在租約規(guī)定的期限內(nèi)，農(nóng)業(yè)資本家由于追加投入產(chǎn)生的超額利潤歸

A.土地所有者所有B.農(nóng)業(yè)資本家所有C.農(nóng)業(yè)資本家和土地所有者共同所有D.由農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人共同所有

17.50年代中期，毛澤東、周恩來提出解決臺灣問題的新方式是

A.和平方式B.封鎖C.武力方式D.打壓方式

18.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心是

A.農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級B.工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級C.商業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級D.第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級

19.解放戰(zhàn)爭時期，國民黨統(tǒng)治區(qū)人民民主運動高漲的根本原因是()。

A.中國共產(chǎn)黨組織了反蔣統(tǒng)治的第二條戰(zhàn)線

B.上海學(xué)生舉行了聲勢浩大的“三反”斗爭

C.國民黨蔣介石集團的經(jīng)濟崩潰和政治危機

D.民主黨派的聯(lián)合斗爭和人民起義遍及各地

20.在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下尚不能實現(xiàn)的可能性是稱之為

A.不可能性B.現(xiàn)實的可能性C.抽象的可能性D.微小的可能性

三、3.分析題(3題)21.結(jié)合材料1，說明我們黨在社會主義民主政治建設(shè)的認識上取得了什么樣的突破?

22.閱讀下列材料：

材料1

甲、乙二人各有一個兩歲的孩子，全都望子成龍。甲教孩子死背唐詩宋詞，并嘗試著讓他分辨形近的字。第一天教個“人”，第二天教個“入”，第三天教個“八”，讓孩子分辨“人”“入”“八”的細微差別。結(jié)果，孩子很快就厭學(xué)了。乙則讓孩子觀察生活現(xiàn)察事物，寓教于快樂之中。一次，乙給孩子買了幾只不同的兔子；有大兔、中兔、小兔；有白兔、黑兔、灰兔。乙問孩子：“它們一樣嗎?”孩子答：“不一樣?！眴枺骸霸鯓硬灰粯?”答：“大小不一樣，顏色不一樣。”問；“那么，有沒有一樣的地方呢?”在乙的循循善誘下，孩子終于歸納出了它們都有“長耳朵”“短尾巴”“三辮嘴”等特點，并知道這是一種稱之為“兔子”的共性，進而形成了“兔子”的概念。后來，乙又給孩子買了貓、狗、鳥……并帶著孩子參現(xiàn)了動物園，形成了“動物”的概念，弄懂了動物的一般特征。由此，孩子初步具備了抽象思維的能力。

材料2

某幼兒園上觀摩課，講授磁石。每個孩子的桌子中間擺著磁石及左、右兩組東西。左邊一組為：鐵釘、鐵片、鐵碗、鐵塊；右邊一組為；木頭、棉花、橡皮、玻璃。老師讓孩子分別用左、右兩組的東西接觸磁石。由于左邊的東西都是鐵質(zhì)物品，故而能夠被磁石吸引：由于右邊的物品都是非鐵物品，故而不能被磁石吸引。老師歸納說；“左邊的物品盡管存在著差異，但全都具有鐵質(zhì)的特點，右邊的物品盡管也存在著差異，但全都具有非鐵質(zhì)的特點。因此，磁石吸鐵。”聽課的專家們對這堂課評價很高，認為它給孩子的教益不僅僅是懂得了一個自然的常識，更重要的是進行了辯證思維的啟蒙。

請回答：

(1)結(jié)合材料1，運用辯證的認識法則，比較甲、乙二人教育方式的優(yōu)劣。

(2)結(jié)合材料2，闡述幼兒園的觀摩課何以進行了辯證思維的啟蒙。

(3)結(jié)合材料1與材料2，說明乙的教育方法與幼兒園的觀摩課之共同的優(yōu)點。

23.材料1(2)簡述繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)道德傳統(tǒng)的意義。

四、5.簡答題(2題)24.革命要具備怎樣的客觀形勢和主觀條件才會發(fā)生?

25.簡述真理和謬誤的關(guān)系。

五、3.分析題(0題)26.閱讀下列反映辯證法和形而上學(xué)對立的幾則故事：

材料1

有一戶人家，養(yǎng)了一頭母牛和一頭小牛。這家主人因事要請客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，供招待客人之用。但是他轉(zhuǎn)念一想——現(xiàn)在離請客還有一個月，如果預(yù)先把牛奶擠下來；積存多了，牛奶容易變質(zhì)發(fā)酸，也不便于保藏，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下，臨到請客時一次擠出，到時牛奶既多又鮮，豈不妙哉?于是，主人就把母牛和那頭小牛隔離開來，停止了擠奶。轉(zhuǎn)眼間，請客的日子到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛從牛棚里牽出來派用場，卻什么也擠不出來。

材料2

魯人有公孫輟者曰：“我能起死人?！比藛柶涔剩瑢υ唬骸拔夜棠苤纹?半身不遂)，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣?！蔽锕逃锌梢詾樾。豢梢詾榇?；可以為半，不可以為全者也。

材料3

有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其于豈遽善游哉?此任物，亦必悖矣。

有個魯國人擅長編草鞋，他妻子擅長織白絹。他想遷到越國去。友人對他說：“你到越國去，一定會貧窮的?！薄盀槭裁?”“草鞋，是用來穿著走路的，但越國人習(xí)慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國人習(xí)慣于披頭散發(fā)。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎?”

材料4

齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。

材料5

姓石的匠人到齊國去，經(jīng)過曲轅這個地方，看到一棵可造數(shù)以十計的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學(xué)生很奇怪，問：“我隨先生學(xué)藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么?”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會這么長壽。”

請回答：

(1)從哲學(xué)的角度說明材料1中主人最后為什么擠不出牛奶來?

(2)材料2中的魯人認為自己“可以起死人”的理由與哪些哲學(xué)原理相悖?魯人所犯錯誤給我們什么啟示?

(3)閱讀材料3，過江者看見的“引嬰兒而欲投之江中”和魯國人想遷到越國去賣草鞋違背了哪些哲學(xué)原理?

(4)材料4中的齊人由“入則愧其家室，出則愧其知友州里”到“田獵之獲常過人”的轉(zhuǎn)變中蘊涵了哪些哲學(xué)原理?這些哲學(xué)原理對我們認識世界改造世界有什么重要的意義?

(5)材料5的哲學(xué)寓意是什么?

六、單選題(0題)27.在效率與公平問題上，黨的十七大提出了()

A.效率優(yōu)先，兼顧公平

B.在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平方面既要提倡奉獻精神，又要落實分配政策

C.初次分配重效率，再次分配重公平

D.初次分配和再分配都要處理好效率和公平關(guān)系，再分配要更加注重公平

參考答案

1.ABCD本題考查的知識點是資本主義終究將被社會主義所代替的歷史必然性。本知識點包括四個方面：首先，資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替；其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身；再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏，為向社會主義過渡準(zhǔn)備了條件；最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。因此，正確選項是ABCD。

2.CD

3.ABD本題考查的知識點是勞動力商品的使用價值。勞動力商品在使用價值上有一個很重要的特點，就是它在使用中不僅能創(chuàng)造出相當(dāng)于自身價值的價值，而且能創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，即實現(xiàn)價值增值。貨幣所有者購買這種特殊商品，就是為了能夠獲得剩余價值。勞動力的使用價值如果等于它自身價值的話，資本家購買它就沒有任何意義。故ABD為正確選項。

4.ABC

5.ABCD四個選項都是公共生活法律規(guī)范的基本立法精神之一。ABCD四個選項均正確。

6.BCD如果某種因素的變化會立即引起事物性質(zhì)的改變，則該因素與事物具有直接同一性，否則該因素與事物就沒有直接同一性，顯然質(zhì)和事物是直接同一的。但量的變化并不一定會立即引起事物性質(zhì)的改變，因而量和事物不是直接同一的。度是質(zhì)和量的同一，它是指事物保持質(zhì)不變的量的活動范圍。因此，正確選項為BCD。

7.BCD

8.ABC【參考解析】：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系，它從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及矛盾運動中對生產(chǎn)關(guān)系進行考察。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對生產(chǎn)關(guān)系的研究還具有層次性，它不僅研究本質(zhì)層次的即屬于社會基本經(jīng)濟制度層次的生產(chǎn)關(guān)系，也要研究經(jīng)濟運行層次即屬于經(jīng)濟體制層次的生產(chǎn)關(guān)系。

9.ACD

10.ABCD上述四點均是戰(zhàn)后國內(nèi)國際的有利政治形勢。ABCD選項正確。

11.D

12.C

13.A

14.D禁止濫用民事權(quán)利原則要求民事活動必須遵守國家法律和政策，尊重社會公德，不得損害社會公共利益，破壞國家經(jīng)濟計劃，擾亂社會經(jīng)濟秩序。

15.C解析：本題考查社會歷史觀的基本問題——社會存在和社會意識的關(guān)系問題,從哲學(xué)基本問題中誰決定誰是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn),延伸到社會歷史領(lǐng)域中是否承認社會存在決定社會意識,就是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

16.B

17.A

18.B[答案]B

[分析]此題考查對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)容的掌握。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，工業(yè)是國民經(jīng)濟的重要組成部分，是現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達是現(xiàn)代化經(jīng)濟的一個重要特征，商業(yè)從屬于第三產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心是工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化升級，要加快基礎(chǔ)工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，振興支柱產(chǎn)業(yè)。本題正確選項應(yīng)為B項。

19.C解析：由于國民黨政府的專制統(tǒng)治和官員們的貪污腐敗、大發(fā)國難財，使其抗戰(zhàn)后期在大后方便已經(jīng)嚴(yán)重喪失人心?？箲?zhàn)勝利時，曾對它抱有很大期望的原淪陷區(qū)人民也很快對它感到極端的失望。一個重要的原因，就是國民黨政府派出的官員到原淪陷區(qū)接收時，把接收變成“劫收”，大肆劫掠。國民黨迅速失去民心，主要是它違背人民和平建國的愿望，實行反人民的內(nèi)戰(zhàn)政策。為了籌措內(nèi)戰(zhàn)經(jīng)費，當(dāng)局無限制發(fā)行紙幣，導(dǎo)致惡性的通貨膨脹，民族工商業(yè)走向破產(chǎn)，人民遭受洗劫，失業(yè)人數(shù)陡增。加上嚴(yán)重的自然災(zāi)害，農(nóng)村饑民遍地，這樣，國民黨當(dāng)局將全國各階層人民置于饑餓和死亡線上，因而就迫使全國各階層人民團結(jié)起來，同蔣介石反動政府作你死我活的斗爭。以學(xué)生運動為主導(dǎo)的人民民主運動于是迅速地發(fā)展起來。因此，正確答案是C。

20.C[答案]C

21.鄧小平同志在新的歷史時期一方面繼承了毛澤東高度重視民主的思想肯定了民主同社會主義之間的內(nèi)在必然聯(lián)系；另一方面在深刻總結(jié)我國社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上鄧小平又發(fā)展了毛澤東關(guān)于民主的思想提出了把民主同法制結(jié)合起來的觀點。這是我們黨在發(fā)展社會主義民主政治問題認識上的一大突破。只有使社會主義民主形成、上升為法律并使這種法律和制度具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威性社會主義民主才能獲得切實保障。鄧小平同志在新的歷史時期，一方面繼承了毛澤東高度重視民主的思想，肯定了民主同社會主義之間的內(nèi)在必然聯(lián)系；另一方面，在深刻總結(jié)我國社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平又發(fā)展了毛澤東關(guān)于民主的思想，提出了把民主同法制結(jié)合起來的觀點。這是我們黨在發(fā)展社會主義民主政治問題認識上的一大突破。只有使社會主義民主形成、上升為法律，并使這種法律和制度具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威性，社會主義民主才能獲得切實保障。

22.(1)“個性——共性——個性”是人類認識事物的一般法則即總是先認識事物的個性然后進行思維的抽象升華成共性爾后在共性的指導(dǎo)下再去認識新的個性。已通過認識不同的兔子(個性)然后抽象出兔子(共性)正是遵循了人類認識的一般法則。相反甲的教育方法是機械式的死記硬背對于培育兒童的抽象思維能力并沒有什么幫助。(2)幼兒園的觀摩課同樣有益于孩子們形成“個性——共性——個性”的思維能力。另外對左組事物的認識屬于正面求同；對右組事物的認識屬于反面求同；左、右兩組對比屬于正、反求異。這是一種求同求異并存的思維方法。(3)他們共同的優(yōu)點是教會了孩子們一種認識事物的能力。不僅送人以魚而且授人以漁。本題考查對“個性——共性——個性”這一認識法則的把握。兩段材料的共同點就是如何教會孩子們形成抽象思維能力即善于把握“個性——共性——個性”的認識法則。必須緊緊把握這一核心然后結(jié)合材料予以闡述。(1)“個性——共性——個性”是人類認識事物的一般法則，即總是先認識事物的個性，然后進行思維的抽象，升華成共性，爾后在共性的指導(dǎo)下，再去認識新的個性。已通過認識不同的兔子(個性)，然后抽象出兔子(共性)，正是遵循了人類認識的一般法則。相反，甲的教育方法是機械式的死記硬背，對于培育兒童的抽象思維能力并沒有什么幫助。(2)幼兒園的觀摩課同樣有益于孩子們形成“個性——共性——個性”的思維能力。另外，對左組事物的認識，屬于正面求同；對右組事物的認識，屬于反面求同；左、右兩組對比，屬于正、反求異。這是一種求同求異并存的思維方法。(3)他們共同的優(yōu)點是教會了孩子們一種認識事物的能力。不僅送人以魚，而且授人以漁。本題考查對“個性——共性——個性”這一認識法則的把握。兩段材料的共同點就是如何教會孩子們形成抽象思維能力，即善于把握“個性——共性——個性”的認識法則。必須緊緊把握這一核心，然后結(jié)合材料予以闡述。

23.(1)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)要堅持馬克思主義的立場、觀點和力?法既不能全盤肯定、全面照搬也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)是否有利于建設(shè)和形成有中國特色社會主義的道德體系是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(2)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中任何一個國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。同樣中國的現(xiàn)代化進程如果離開對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚就會失去歷史的基礎(chǔ)而難以更好的推進。只有繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)才能充分激發(fā)整個民族的潛能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的提供精神動力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；我國社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的而是繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合時代發(fā)展的要求形成的。建設(shè)中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。人總是需要精神力量支撐的總是在一定的道德環(huán)境中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根也是每一個人的根。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則不斷豐富我們精神世界完善我們的人格和道德品質(zhì)成為個人成長成才的重要推進力量。(1)中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和力?法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成有中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。(2)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，任何一個國家都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題。同樣，中國的現(xiàn)代化進程，如果離開對中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚，就會失去歷史的基礎(chǔ)而難以更好的推進。只有繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的提供精神動力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；我國社會主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時代發(fā)展的要求形成的。建設(shè)中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。人總是需要精神力量支撐的，總是在一定的道德環(huán)境中成長的。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個人的根。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤，能夠內(nèi)化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長成才的重要推進力量。

24.列寧在講到革命的客觀形勢時說：“統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治；‘上層’的這種或那種危機統(tǒng)治階級在政治上的危機給被壓迫階級不滿和憤慨的進發(fā)造成突破口。要使革命到來單是‘下層不愿照舊生活下去通常是不夠的還需要‘上層不能’照舊生活下去。被壓迫階級的貧困和苦難超乎尋常地加劇。由于上述原因群眾積極性大大提高這些群眾在‘和平時期忍氣吞聲地受人掠奪而在風(fēng)暴時期……促使他們投身于獨立的歷史性行動?！睕]有革命的客觀形勢就不可能爆發(fā)革命。不是任何革命的客觀形勢都會引起革命。有了革命的客觀形勢再具備革命的主觀條件才能引起革命。革命階級的覺悟程度和組織程度大大提高形成足以推翻反動政權(quán)的強大的革命力量就是革命的主觀條件。對于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命來說促使革命主觀條件成熟的關(guān)鍵在于建立一個用馬克思主義的革命理論和革命風(fēng)格武裝起來的無產(chǎn)階級革命黨。列寧在講到革命的客觀形勢時說：“統(tǒng)治階級已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治；‘上層’的這種或那種危機，統(tǒng)治階級在政治上的危機，給被壓迫階級不滿和憤慨的進發(fā)造成突破口。要使革命到來，單是‘下層不愿，照舊生活下去通常是不夠的，還需要‘上層不能’照舊生活下去。被壓迫階級的貧困和苦難超乎尋常地加劇。由于上述原因，群眾積極性大大提高，這些群眾在‘和平，時期忍氣吞聲地受人掠奪，而在風(fēng)暴時期……促使他們投身于獨立的歷史性行動?！睕]有革命的客觀形勢，就不可能爆發(fā)革命。不是任何革命的客觀形勢都會引起革命。有了革命的客觀形勢，再具備革命的主觀條件，才能引起革命。革命階級的覺悟程度和組織程度大大提高，形成足以推翻反動政權(quán)的強大的革命力量，就是革命的主觀條件。對于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命來說，促使革命主觀條件成熟的關(guān)鍵，在于建立一個用馬克思主義的革命理論和革命風(fēng)格武裝起來的無產(chǎn)階級革命黨。

25.真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對立的真理是對事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是對事物本來面目的歪曲反映二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的：一方面真理和謬誤相比較而存在相斗爭而發(fā)展；另一方面真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為真理是具體的任何真理都有其適用的條件和范圍如果超出了其適用的條件和范圍真理就會變成謬誤。此外把真理性的認識從完整的科學(xué)體系中孤立出來真理也會轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為謬誤是正確認識的先導(dǎo)可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性的認識。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的：一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。此外把真理性的認識從完整的科學(xué)體系中孤立出來，真理也會轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認識的先導(dǎo)，可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性的認識。

26.(1)材料1中奶牛需要定期擠奶這是它的生理要求到了適當(dāng)?shù)臅r候不擠奶牛奶就會擠不出來了主人想把奶積攢起來是忽視了奶牛產(chǎn)奶的這種規(guī)律性違背了事物發(fā)展的規(guī)律性必然會使實踐歸于失敗。(2)①材料2中魯人認為使用二倍的治療半身不遂的“偏枯之藥”的劑量就能使死人起死回生這種簡單類推的做法違背的哲學(xué)原理是：從量變到質(zhì)變不是一個簡單的量的疊加過程而是需要一定條件的。②魯人的錯誤給我們的啟示是：事物變化有質(zhì)與量的差別我們不能混淆兩者的界限。每一種事物的用途有大有小我們要恰如其分地使用它決不能無限度地亂用更不能機械地只從量的大小上類推。(3)材料3過江者看見的和魯人都違背了具體問題具體分析這一原理。根據(jù)不同的情況采取不同的措施不能千篇一律不能靠主觀愿望做事真正做到一切從實際出發(fā)從事物的實際情況出發(fā)分析不同情況的特點這樣做事情才會成