2023年福建省三明市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.黨的十九大提出以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，并特別強(qiáng)調(diào)把黨的政治建設(shè)擺在首位。之所以要把黨的政治建設(shè)擺在首位，是因?yàn)?)。A.旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求

B.堅(jiān)定政治立場(chǎng)是黨的根本宗旨

C.政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果

D.政治屬性是政黨的第一屬性

2.我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)主要體現(xiàn)在

A.保護(hù)所有中華人民共和國(guó)公民的權(quán)益

B.是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大勞動(dòng)人民意志的體現(xiàn)

C.是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性

D.是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障

3.手工業(yè)合作化的組織形式是

A.手工業(yè)互助組B.手工業(yè)生產(chǎn)合作社C.手工業(yè)供銷合作社D.手工業(yè)生產(chǎn)合作小組

4.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是中國(guó)人民愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是共產(chǎn)黨的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，也是中國(guó)政治生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的重要形式。團(tuán)結(jié)和民主是人民政協(xié)的兩大主題。人民政協(xié)的主要職能是()

A.政治協(xié)商B.民主監(jiān)督C.參政議政D.民主執(zhí)政

5.第

29

題

國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用，具體體現(xiàn)在它（）

A.掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈

B.是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量

C.是社會(huì)主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

D.對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展起著決定性的作用

6.關(guān)于對(duì)社會(huì)主義民主正確的闡釋是

A.社會(huì)主義的國(guó)家制度B.人民當(dāng)家作主C.全體人民享受廣泛的民主權(quán)利D.目的和手段的統(tǒng)一

7.第

27

題

市場(chǎng)作為一種配置資源的手段，自身存在難以克服的局限性，主要表現(xiàn)為：?jiǎn)渭円揽渴袌?chǎng)調(diào)節(jié)（）

A.難以實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化B.難以保持總量平衡C.難以處理好社會(huì)公平D.難以保證生態(tài)平衡

8.我國(guó)現(xiàn)行憲法作為國(guó)家的根本法，既具有與一般法律相同的特點(diǎn)，又有與一般法律不同的特征。下列關(guān)于憲法的特征，說法正確的有()

A.憲法具有最高的法律效力

B.憲法在內(nèi)容上規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面

C.任何法律、法規(guī)都不能與憲法相抵觸

D.憲法的制定和修改程序比普通法律更為嚴(yán)格

9.改革開放以來，中國(guó)成功走上了一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的和平發(fā)展道路。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，這是因?yàn)?)

A.中華民族是熱愛和平的民族

B.和平與發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的潮流

C.中國(guó)人民在對(duì)外交流中始終強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰，和而不同”

D.中華文化是一種和平的文化，渴望和平始終是中國(guó)人民的精神特征

10.我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)初級(jí)階段的含義有()

A.我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)

B.多種所有制經(jīng)濟(jì)、分配方式并存的社會(huì)主義社會(huì)

C.我國(guó)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段

D.任何國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義都必須經(jīng)歷的不可逾越的起始階段

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.2005年7月6日，開始“民族之旅”大陸訪問行程的新黨主席是

A.連戰(zhàn)B.宋楚瑜C.郁慕明D.馬英九

12.中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰是()。

A.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)B.三元里人民抗英斗爭(zhēng)C.太平天國(guó)起義D.反教會(huì)斗爭(zhēng)

13.“人并沒創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人們創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！边@一論斷強(qiáng)調(diào)的哲理是

A.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的

B.物質(zhì)的生產(chǎn)能力都是人創(chuàng)造的

C.人不能利用和改造物質(zhì)世界

D.人類改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的主體創(chuàng)造性是以物質(zhì)的先在性為前提的

14.“為什么人的問題,是一個(gè)根本的問題、原則的問題”的著名論斷的提出是在

A.《新民主主義論》B.《改造我們的學(xué)習(xí)》C.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》D.《大量吸收知識(shí)分子》

15.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,是由于

A.它具有歷史繼承性B.它是社會(huì)存在的反映C.它具有相對(duì)獨(dú)立性D.它正確的反映了歷史社會(huì)發(fā)展規(guī)律

16.鄧小平在中共十二大開幕詞中（）。

A.深刻概括了社會(huì)主義的本質(zhì)

B.鮮明提出了四項(xiàng)基本原則

C.系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論

D.明確提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題

17.《天演論》的譯者是()

A.魏源B.馮桂芬C.鄭觀應(yīng)D.嚴(yán)復(fù)

18.半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，決定了近代中國(guó)不可能是一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家。外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫；內(nèi)部沒有起碼的資產(chǎn)階級(jí)民主，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)憑借強(qiáng)大的反革命武裝對(duì)人民實(shí)行獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治。這種社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)革命進(jìn)程的一個(gè)主要形式是（）。A.爭(zhēng)取民主B.農(nóng)民運(yùn)動(dòng)C.武裝斗爭(zhēng)D.工人運(yùn)動(dòng)

19.2005年5月18日,議會(huì)批準(zhǔn)《歐盟憲法條約》的國(guó)家是

A.比利時(shí)B.法國(guó)C.荷蘭D.西班牙

20.“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()。

A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)

三、3.分析題(3題)21.材料2中的魯人認(rèn)為自己“可以起死人”的理由與哪些哲學(xué)原理相悖?魯人所犯錯(cuò)誤給我們什么啟示?

22.中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于建立人民共和國(guó)的方案是中國(guó)最廣大人民群眾共同的歷史選擇。

23.分析材料3，簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與高科技發(fā)展的關(guān)系。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映的過程?

25.如何理解實(shí)踐的概念?

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想說明：計(jì)劃與市場(chǎng)兩種調(diào)節(jié)手段相結(jié)合，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。

六、單選題(0題)27.中國(guó)共產(chǎn)黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是()

A.密切聯(lián)系群眾B.堅(jiān)定理想信念C.重視加強(qiáng)理論建設(shè)D.民主集中制

參考答案

1.ACD本題考查黨的政治建設(shè)的重要地位。之所以把黨的政治建設(shè)擺在首位,是因?yàn)?①政治屬性是政黨的第一屬性,旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求,AD正確;②黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè),決定黨的建設(shè)方向和效果,C正確。B表述錯(cuò)誤,黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，而不是堅(jiān)定政治立場(chǎng)。

2.BCDBCD選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，法律保護(hù)的是公民的合法權(quán)益。

3.BCD手工業(yè)合作化的組織形式，是由手工業(yè)生產(chǎn)合作小組、手工業(yè)供銷合作社到手工業(yè)生產(chǎn)合作社。沒有出現(xiàn)過手工業(yè)互助組這種組織形式。BCD選項(xiàng)正確。

4.ABC中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。民主黨派只是參政黨，共產(chǎn)黨才是執(zhí)政黨，因此D選項(xiàng)為錯(cuò)誤選項(xiàng)。

5.ABCD公有制經(jīng)濟(jì)為主體和國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)是不同的，國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)主要體現(xiàn)在控制力上，國(guó)有經(jīng)濟(jì)掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著決定作用，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量和社會(huì)主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

6.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)主義民主。社會(huì)主義民主表明了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的階級(jí)性質(zhì)，是建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，廣大勞動(dòng)人民享有最高的民主權(quán)利，比資本主義民主具有優(yōu)越性。它是社會(huì)主義的上層建筑，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因此它是手段，但是作為一種優(yōu)越的社會(huì)主義制度，是人民革命長(zhǎng)期奮斗和追求的目的。

7.ABCD在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，但是市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)機(jī)制難以有效發(fā)揮作用的一些特殊領(lǐng)域和場(chǎng)合，由市場(chǎng)來配置資源就會(huì)缺乏效率，出現(xiàn)市場(chǎng)失靈，必須通過加強(qiáng)和改善國(guó)家的宏觀調(diào)控，來解決市場(chǎng)失靈或市場(chǎng)失效的問題。

8.ABCD憲法作為國(guó)家的根本大法，具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面。諸如國(guó)家的性質(zhì)、國(guó)家的政權(quán)組織形式和國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式、國(guó)家的基本國(guó)策、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織及其職權(quán)等，都在憲法中作了明確規(guī)定。(2)在效力上，憲法的法律效力最高。①憲法的最高法律效力既體現(xiàn)為憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法的原則和精神相違背。②憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民必須遵循的最高行為準(zhǔn)則。(3)在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

9.ACD解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的必然性。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)政府和人民繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益做出的戰(zhàn)略抉擇，是中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在需要。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中華民族是熱愛和平的民族，中華文化是一種和平的文化。渴望和平始終是中國(guó)人民的精神特征。中國(guó)在對(duì)外交往中始終強(qiáng)調(diào)親仁善鄰、和而不同。在中國(guó)歷史上，中國(guó)屢屢遭受外來勢(shì)力入侵和奴役，中國(guó)人民深知和平彌足珍貴。新中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同世界各國(guó)的友好合作，始終同世界各國(guó)和睦相處，始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。A、C、D項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，題干中限制了答案的范圍，即在中國(guó)歷史文化的范圍里，基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇是中國(guó)走和平發(fā)展道路的原因，但是不符合題意。故正確答案為ACD。

10.AC黨的十三大明確指出，社會(huì)主義初級(jí)階段具有兩層含義，即正確答案為選項(xiàng)AC。

11.C

12.C

13.D解析：這是馬克思的科學(xué)論斷。此題考查的是對(duì)意識(shí)和實(shí)踐的主體創(chuàng)造性的正確理解。馬克思這里講的“物質(zhì)本身”，是指先于人而存在、未經(jīng)改造的自然物質(zhì)，它不是人創(chuàng)造的?！皠?chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力”，是指生產(chǎn)工具的制造。生產(chǎn)工具的制造不是無(wú)中生有，是以構(gòu)成生產(chǎn)工具的原材料的“預(yù)先存在”為前提的。這說明，人類改造物質(zhì)世界中的主體創(chuàng)造性是以物質(zhì)的“先在性”(馬克思語(yǔ))為前提的，正確選項(xiàng)是D。備選項(xiàng)A是正確論斷，但與題意不完全符合。備選項(xiàng)B把生產(chǎn)工具的生產(chǎn)能力“都”說成是人創(chuàng)造的，否認(rèn)了構(gòu)成生產(chǎn)工具的原材料的固有物理化學(xué)的客觀屬性在生產(chǎn)工具中的作用。備選項(xiàng)C否認(rèn)了人在改造物質(zhì)世界中的主體能動(dòng)創(chuàng)造性。因此，備選項(xiàng)A、B、C應(yīng)排除。

14.C

15.C

16.D解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為鄧小平理論的形成和發(fā)展。1982年9月1日至11日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)召開，鄧小平在開幕詞中指出，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。D項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)主義本質(zhì)是鄧小平在1992年初的“南巡講話”中提出的；B項(xiàng)錯(cuò)誤，四項(xiàng)基本原則是鄧小平在1979年3月30日黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是1987年召開的中共十三大提出的。故正確答案為D。

17.D解析：嚴(yán)復(fù)翻譯出版的西方名著《天演論》，闡述了生物進(jìn)化的規(guī)律，說明了人類社會(huì)也是由低級(jí)到高級(jí)更替的。

18.C武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命進(jìn)程的一個(gè)基本特點(diǎn)，也是由中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)決定的。其他三個(gè)選項(xiàng)都是中國(guó)共產(chǎn)黨采取的非武裝斗爭(zhēng)形式。

19.D

20.B列寧說：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。”反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下“痕跡”的屬性和能力。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識(shí)。這說明人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。因此，此觀點(diǎn)是辯證唯物主義觀點(diǎn)。故本題答案選B。

21.①材料2中魯人認(rèn)為使用二倍的治療半身不遂的“偏枯之藥”的劑量就能使死人起死回生這種簡(jiǎn)單類推的做法違背的哲學(xué)原理是：從量變到質(zhì)變不是一個(gè)簡(jiǎn)單的量的疊加過程而是需要一定條件的。②魯人的錯(cuò)誤給我們的啟示是：事物變化有質(zhì)與量的差別我們不能混淆兩者的界限。每一種事物的用途有大有小我們要恰如其分地使用它決不能無(wú)限度地亂用更不能機(jī)械地只從量的大小上類推。①材料2中魯人認(rèn)為使用二倍的治療半身不遂的“偏枯之藥”的劑量就能使死人起死回生，這種簡(jiǎn)單類推的做法違背的哲學(xué)原理是：從量變到質(zhì)變不是一個(gè)簡(jiǎn)單的量的疊加過程，而是需要一定條件的。②魯人的錯(cuò)誤給我們的啟示是：事物變化有質(zhì)與量的差別，我們不能混淆兩者的界限。每一種事物的用途有大有小，我們要恰如其分地使用它，決不能無(wú)限度地亂用，更不能機(jī)械地只從量的大小上類推。

22.正確。在中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生以后中國(guó)存在的三種政治力量分別提出了三種不同的建國(guó)方案。地主、買辦資產(chǎn)階級(jí)的方案由于違背中國(guó)人民的根本利益遭到了廣大中國(guó)人民的唾棄。民族資產(chǎn)階級(jí)的方案由于脫離中國(guó)實(shí)際也沒有得到中國(guó)廣大群眾的擁護(hù)。只有中國(guó)共產(chǎn)黨提出的關(guān)于建立人民共和國(guó)的方案逐步地獲得工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)乃至民族資產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)由此成了中國(guó)最廣大人民群眾共同的歷史選擇。正確。在中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生以后，中國(guó)存在的三種政治力量分別提出了三種不同的建國(guó)方案。地主、買辦資產(chǎn)階級(jí)的方案由于違背中國(guó)人民的根本利益，遭到了廣大中國(guó)人民的唾棄。民族資產(chǎn)階級(jí)的方案由于脫離中國(guó)實(shí)際，也沒有得到中國(guó)廣大群眾的擁護(hù)。只有中國(guó)共產(chǎn)黨提出的關(guān)于建立人民共和國(guó)的方案，逐步地獲得工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)乃至民族資產(chǎn)階級(jí)的擁護(hù)，由此成了中國(guó)最廣大人民群眾共同的歷史選擇。

23.實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展依賴于高科技的發(fā)展因?yàn)?；隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我國(guó)的人口資源與環(huán)境之間的矛盾日益突出只有加快發(fā)展高科技才能夠利用先進(jìn)的科技手段提高資源利用率降低能耗提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)值質(zhì)量防止沙漠化和水土流失治理大氣污染和生活垃圾從而改善人們的生活環(huán)境采用先進(jìn)的醫(yī)療手段進(jìn)行計(jì)劃生育并提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平質(zhì)量所有這一切都必須以大力發(fā)展高科技為前提條件。實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴于高科技的發(fā)展，因?yàn)椋浑S著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的人口資源與環(huán)境之間的矛盾日益突出，只有加快發(fā)展高科技，才能夠利用先進(jìn)的科技手段，提高資源利用率，降低能耗，提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)值質(zhì)量，防止沙漠化和水土流失，治理大氣污染和生活垃圾，從而改善人們的生活環(huán)境，采用先進(jìn)的醫(yī)療手段進(jìn)行計(jì)劃生育，并提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平質(zhì)量，所有這一切都必須以大力發(fā)展高科技為前提條件。

24.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性就是說人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜歸根到底來源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性看不到其摹寫性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫看不到其創(chuàng)造性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性，就是說，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫，看不到其創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

25.實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一客觀性實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二能動(dòng)性實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒有自己的主觀世界它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。所以實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三社會(huì)歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。作為實(shí)踐的主體的人都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是受社會(huì)條件限制的并且是隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展的。因此實(shí)踐又具有歷史性只有堅(jiān)持社會(huì)歷史性才能既同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)受著人的能動(dòng)性的支配還受著社會(huì)歷史的條件的制約；反過來人的能動(dòng)性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。實(shí)踐就是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是客觀的人，主體所使用的工具是客觀的物質(zhì)的工具，實(shí)踐作用的對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的效果。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)是不同的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒有自己的主觀世界，它們的活動(dòng)是本能的活動(dòng)。人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的指導(dǎo)下的活動(dòng)