文學理論第六章第1頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六一、精神生產與物質生產1、精神生產和物質生產的內涵和關系（1）精神生產和物質生產的內涵

物質生產指人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對于自然界的物質改造活動。精神生產指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。第2頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六（2）精神生產和物質生產的關系精神生產的產生和發(fā)展始終是以物質生產為前提和基礎的。腦力勞動和體力勞動分工后，精神生產才作為一個獨立的部門發(fā)展起來。物質生產不僅是精神生產產生的“始因”，而且在精神生產獲得獨立之后仍然并始終是精神生產發(fā)展的“動因”。第3頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六物質生產和精神生產的區(qū)別：

從生產的目的性來看，物質產品要直接用在物質生活過程中，滿足人們某種實用的需要。藝術產品與物質實界的關系是間接的。人們把它造出來是為了影響人的思想、感情和心理。

從生產的過程來看，藝術生產的過程，從根本上來說，是人用物質形式來表達對客觀現(xiàn)實的審美感受的行為，是主觀與客觀在精神、感情和審美心靈上的聯(lián)系。第4頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六2、精神生產的獨立性和特殊性（1）精神生產的獨立性精神生產從根本上說是被物質生產所決定的。但是，精神生產一旦從物質生產中分化出來，它就具有相對的獨立性。這種獨立性主要表現(xiàn)在：精神生產的繁榮發(fā)展并非與物質生產絕對同步;精神生產的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質生產中獨立出來，就反過來對其發(fā)生作用。第5頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六（2）精神生產的特殊性精神生產觀念地創(chuàng)造對象世界。

物質生產中人對對象世界的關系是一種物質實踐的關系。精神生產以符號活動來創(chuàng)造觀念世界。

精神生產是富于個性的自由創(chuàng)造活動。

精神生產始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”。

第6頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六二、文學創(chuàng)造與其他精神生產的區(qū)別藝術生產不同于物質生產，也有別于一般的精神生產。它有自己的特殊對象，也有自己的特殊方式和手段。藝術的特殊對象只有通過與之相適應的特殊方式才能得到反映和表現(xiàn)。藝術的反映方式，從根本上說，就是藝術掌握世界的方式。第7頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六1、文學創(chuàng)造與科學、宗教活動的區(qū)別（1）文學創(chuàng)造與科學的區(qū)別科學：理性思維—→把握世界的客觀規(guī)律—→獲取真理知識—→滿足人的理性需要文學：情感體驗、感受、評價—→表達主觀感受—→傳達給他人—→滿足人的情感需要第8頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六（2）文學創(chuàng)造與宗教活動的區(qū)別文學創(chuàng)造與宗教活動存在著不少相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎—→忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—→導向超驗的彼岸世界文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎—→發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—→導向體現(xiàn)人本質力量的現(xiàn)實世界第9頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六2、文學創(chuàng)造作為特殊的生產

藝術是一個容納了諸多種類和樣式的廣泛的概念，而且每種藝術中又有很多樣式。主要是塑造形象的手段和使用材料的不同。文學所運用的語言并不是語法意義上的“語言”，而是一種實際交往的特殊“語言”——話語。第10頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)文學創(chuàng)造的客體與主體

對于主體和客體，不僅不能簡單地等同于思維和存在、主觀和客觀。主體在任何情況下都只是人，而人不僅有主觀的精神屬性，還有客觀的物質屬性。當自己與別人變換了位置時，人就隨之由主體變?yōu)榭腕w了。人類的全部歷史都是由作為主體的人的活動創(chuàng)造的，主體人及其精神世界本身，實際上都是主觀和客觀統(tǒng)一的。第11頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六一、文學創(chuàng)造的客體（一）關于文學創(chuàng)造的客體的兩種解釋1、客體即“自然”說模仿論古希臘傳統(tǒng)：文學模仿此岸世界希伯萊傳統(tǒng)：文學反映超驗世界柏拉圖認為：藝術是“模仿的模仿”亞里士多德認為：藝術模仿可達真理境界中國古代：觀物取象第12頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六2、客體即“情感”說在西方理論史上，“文學客體即情感”說主要盛行于18世紀啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮興起之后。在中國古代文論中，始終強調文學藝術是情感表現(xiàn)。陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”

劉勰《文心雕龍》：“綴文者情動而辭發(fā)”

嚴羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”

第13頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六（二）文學創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活1、社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉所謂“社會生活”就是人在經濟和上層建筑各個領域中結成的現(xiàn)實關系和全部活動的總和，也就是人在一定現(xiàn)實關系中的物質生活和精神生活的總和。在文學創(chuàng)造中，無論是側重于作家內心生活的抒寫，還是側重于外部生活的描繪，歸根到底都是社會生活的反映。第14頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六2、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性（1）文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。

（2）文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活。（3）文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。第15頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六二、文學創(chuàng)造的主體（一）關于文學創(chuàng)造的主體的解釋1、主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”

西方的藝術摹仿說認為，藝術是對自然的摹仿，而作家、藝術家就是“摹仿者”。18世紀以后，藝術“摹仿說”受到浪漫派的沖擊。

“抄寫自然的是畫匠，不是畫家?！薄獎e林斯基第16頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六2、主體即“旁觀者”與“移情者”（1）主體即“旁觀者”

“生活就像一場體育競賽，有些人充當角力士，還有些人成為調停者，而最好的位置卻是旁觀者?！?/p>

——畢達哥拉斯老子的哲學：“虛靜無為”說第17頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六（2）主體即“移情者”“移情”是英文empathy的意譯，意思是“把感情滲進里面去”。最早提出這個美學概念的是德國美學家羅伯特．費肖爾。首次闡發(fā)審美移情作用理論的主要代表人物，是德國美學家立普斯，他在《空間美學》和《美學》中都曾論證過審美活動的移情現(xiàn)象，不過使用的是“審美的同情”和“同情感”一詞。第18頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六所謂移情作用，通俗地講，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得天地萬物也有同樣的情感。

“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也’?；葑釉唬骸臃囚~，安之魚之樂也？’，莊子曰：‘子非我，安之我不知魚之樂？’”——《莊子·秋水篇》第19頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六審美移情說的三個要點：A、審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！嵃鍢颉吨袷返?0頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六B、審美移情的基本特征是主客消融，物我兩忘，物我同一，物我互贈。移情和感受是不同的。在感受活動中，主體面對客體，主體與客體是分離的；但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，它們之間已不存在界限。第21頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六C、審美移情的原因。立普斯認為起因于人的一種心理活動——類的聯(lián)想。審美的人都具有同情心，即以自己在生活中體驗到的某類情感，去類比、理解周圍的看起來是同類的事物，詩人有一種可以推廣到天地萬物的博大的同情心。

第22頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六移情說也是有缺陷的：第一，移情說實際上沒有提出一個區(qū)別審美反應與非審美反應的標準，在人的普遍知覺中也存在著大量的移情現(xiàn)象。第二，在藝術欣賞中過分的移情反會混淆藝術世界與生活世界的界限，從而使人退出藝術世界，這就可能給人帶來痛苦，而不是審美愉悅。第23頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六（二）文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術生產者1、文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術生產活動中的藝術生產者。2、文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。3、文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人。第24頁，共26頁，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)文學創(chuàng)造的主客體關系一、文學創(chuàng)造中主客體關系的特點文學創(chuàng)造的主客體關系是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系。文學創(chuàng)造中