社會(huì)心理學(xué)社會(huì)心理學(xué)引論第1頁

推薦參閱書目1．鄭雪主編.社會(huì)心理學(xué).暨南大學(xué)出版社，。2．劉永芳等編著.社會(huì)心理學(xué).上?？茖W(xué)院出版社，。3．章志光主編、金盛華副主編.社會(huì)心理學(xué).人民教育出版社，1996。4．沙蓮香主編.社會(huì)心理學(xué).中國人民大學(xué)出版社，。5．吳江霖、戴健林、陳衛(wèi)旗著.社會(huì)心理學(xué).廣東高等教育出版社，。6.孫時(shí)進(jìn)編著．社會(huì)心理學(xué)．復(fù)旦大學(xué)出版社，。7.申荷永主編.社會(huì)心理學(xué)原理與應(yīng)用.暨南大學(xué)出版社，1999。。社會(huì)心理學(xué)引論第2頁總教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握社會(huì)心理學(xué)概念、性質(zhì)及其研究對(duì)象和方法，了解社會(huì)心理學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)狀況。2．掌握社會(huì)心理學(xué)基本理論以及發(fā)展趨勢。3．能利用所學(xué)知識(shí)對(duì)相關(guān)社會(huì)心理問題作出合理解釋。社會(huì)心理學(xué)引論第3頁引論一、心理學(xué)發(fā)展史亞里士多德：《靈魂論》——世界上第一部心理學(xué)專著。馮特：1879年在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理試驗(yàn)室——第一個(gè)把心理學(xué)轉(zhuǎn)變成一門正式獨(dú)立學(xué)科真正奠基者——他《生理心理學(xué)原理》是心理學(xué)史上第一本真正心理學(xué)專著。社會(huì)心理學(xué)引論第4頁（一）心理學(xué)發(fā)展過程中一些主要思想

1.古代東方心理學(xué)思想東方各國（而后在古希臘）：認(rèn)為血液循環(huán)含有決定性意義，認(rèn)為生命力基礎(chǔ)是兩種原因：血液濃度和血液中空氣。古埃及醫(yī)學(xué)紙莎草文件認(rèn)為，人類是一個(gè)“起源于用鼻子吸入萬靈氣體生物”。中國醫(yī)學(xué)：認(rèn)為心臟是身體之本，是心理活動(dòng)主要器官，氣是生命機(jī)能基礎(chǔ)，氣在人體內(nèi)與其它組成部分相混合，現(xiàn)有生理功效，也有心理功效。它賦予人以語言能力，成為“思維動(dòng)因”。古印度：“心臟中心”——“腦中心”社會(huì)心理學(xué)引論第5頁

2.古希臘羅馬心理學(xué)樸素唯物主義出現(xiàn)，使人們認(rèn)為自然界因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺世界中、經(jīng)不起邏輯分析和試驗(yàn)研究（觀察）、隨心所欲力量作用之中。德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德

3.封建社會(huì)靈魂學(xué)說在歐洲，基督教取得勝利，它讓人們仇視一切以經(jīng)驗(yàn)和理智為基礎(chǔ)知識(shí)，而強(qiáng)調(diào)教會(huì)教條千真萬確。社會(huì)心理學(xué)引論第6頁4.阿拉伯文化則向經(jīng)驗(yàn)、向?qū)ψ匀粚?shí)證知識(shí)靠近。伊本-西拿和伊本-魯士德

5.文藝復(fù)興時(shí)期心理學(xué)思想思想家們對(duì)亞里士多德學(xué)說持否定態(tài)度，在他們看來亞里士多德學(xué)說已被改造成符合教會(huì)和煩瑣哲學(xué)教條。他們自己對(duì)世界不能作出解答時(shí)，便把希望寄托在亞里士多德以前各種學(xué)說上。社會(huì)心理學(xué)引論第7頁6.十七世紀(jì)心理學(xué)說機(jī)械決定論：認(rèn)為活軀體是一個(gè)機(jī)械系統(tǒng)，不需要任何隱秘質(zhì)和靈魂對(duì)它加以解釋。7.十八世紀(jì)心理學(xué)說牛頓物理學(xué)和哈勒生理學(xué)，決定了這一世紀(jì)自然科學(xué)面貌。社會(huì)心理學(xué)引論第8頁8.十九世紀(jì)前半期心理學(xué)說以馮特、鐵欽納為代表結(jié)構(gòu)主義學(xué)派：認(rèn)為人心理意識(shí)現(xiàn)象是簡單“心理元素”組成“心理復(fù)合體”，其主要觀點(diǎn)：（1）心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；（2）元素分析與創(chuàng)造性綜合；（3）試驗(yàn)內(nèi)省法。以詹姆士、杜威、安吉爾為代表機(jī)能主義學(xué)派：詹姆斯關(guān)于意識(shí)觀點(diǎn)有（《心理學(xué)原理》）：（1）每一個(gè)意識(shí)都是個(gè)人意識(shí)一部分；（2）意識(shí)是經(jīng)常改變；（3）每個(gè)人意識(shí)都能夠感到是連續(xù)不停，每個(gè)人意識(shí)狀態(tài)都是意識(shí)流一部分；（4）意識(shí)選擇性。安吉爾主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)方法是內(nèi)省法（主觀觀察）和客觀觀察法，尤其看重內(nèi)省法，認(rèn)為它是研究心理學(xué)基本方法。社會(huì)心理學(xué)引論第9頁以華生、托爾曼，斯金納為代表行為主義學(xué)派：行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國一個(gè)心理學(xué)流派，它創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境改變各種身體反應(yīng)組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有表現(xiàn)在身體外部，有隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。以維臺(tái)默、考夫卡、苛勒為代表格式塔學(xué)派：格式塔心理學(xué)理論關(guān)鍵是整體決定部分性質(zhì)，部分依從于整體。他們經(jīng)過試驗(yàn)方式證實(shí)感知運(yùn)動(dòng)不等于實(shí)際運(yùn)動(dòng)，也不等于若干單一刺激，而是與交互作用刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡單相加之和。社會(huì)心理學(xué)引論第10頁以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表精神分析學(xué)派：精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)建。它有以下幾個(gè)基本理論：一、精神層次理論該理論是闡述人精神活動(dòng)，包含欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不一樣意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不一樣意識(shí)層次包含意識(shí)，下意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不一樣地殼層次而存在，故稱之為精神層次。社會(huì)心理學(xué)引論第11頁人心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不停有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識(shí)到心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑欲望或生命力卻在不知不覺潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人理智，無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著無法被覺察思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。下意識(shí)乃界于意識(shí)與潛意識(shí)層次中間，一些不愉快或痛苦感覺、意念、回想常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、普通情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶然會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺察到。社會(huì)心理學(xué)引論第12頁二、人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始自己，包含生存所需基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按“高興標(biāo)準(zhǔn)”行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在行為規(guī)范，它唯一要求是取得高興，防止痛苦，本我目標(biāo)乃是求得個(gè)體舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)，不被個(gè)體所覺察。社會(huì)心理學(xué)引論第13頁自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到執(zhí)行思索、感覺、判斷或記憶部分，自我機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵照是“現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想部分，它是個(gè)體在成長過程中經(jīng)過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己行為，超我特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)，超我大部分也是無意識(shí)，超我要求自我按社會(huì)可接收方式去滿足本我，它所遵照是“道德標(biāo)準(zhǔn)”。社會(huì)心理學(xué)引論第14頁

三、性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人精神活動(dòng)能量起源于本能，本能是推進(jìn)個(gè)體行為內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本本能有兩類：一類是生本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生本能包含性欲本能與個(gè)體生存本能，其目標(biāo)是保持種族繁衍與個(gè)體生存。弗洛伊德是泛性論者，在他眼里，性欲有著廣義含意，是指人們一切追求高興欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體擔(dān)心，機(jī)體就要尋求路徑釋放能量。

社會(huì)心理學(xué)引論第15頁弗洛伊德將人性心剪發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來嬰兒就知道吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引發(fā)快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后知道了兩性區(qū)分，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯情結(jié)和厄勒克特拉情結(jié)，這種感情更具性意義，不過還只是心理上性愛而非生理上性愛。只有經(jīng)過潛伏期抵達(dá)青春期性腺成熟才有成年性欲。成年人成熟性欲以生殖器性交為最高滿足形式，以生育繁衍后代為目標(biāo)，這就進(jìn)入了生殖期。

社會(huì)心理學(xué)引論第16頁弗洛伊德認(rèn)為成人人格基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后人格形成起著主要作用，許多成人變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑情結(jié)。弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能即桑納托斯，它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)力量。死亡是生命終止，是生命最終穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以全部生命最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，造成個(gè)體自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，造成對(duì)他人攻擊、仇恨、謀殺等。

社會(huì)心理學(xué)引論第17頁

四、釋夢理論

弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類心理活動(dòng)有著嚴(yán)格因果關(guān)系，沒有一件事是偶然，夢也不例外，絕不是偶然形成聯(lián)想，而是欲望滿足，在睡眠時(shí)，超我檢驗(yàn)松懈，潛意識(shí)中欲望繞過抵抗，并以偽裝方式，乘機(jī)闖進(jìn)意識(shí)而形成夢，可見夢是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中欲望一個(gè)委婉表示。夢是通向潛意識(shí)一條秘密通道。經(jīng)過對(duì)夢分析能夠窺見人內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中欲望和沖突。經(jīng)過釋夢能夠治療神經(jīng)癥。

社會(huì)心理學(xué)引論第18頁

五、心理防御機(jī)制理論心理防御機(jī)制是自我一個(gè)防衛(wèi)功效，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我能夠在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方關(guān)系，使超我監(jiān)察能夠接收，同時(shí)原我欲望又能夠得到某種形式滿足，從而緩解焦慮，消除痛苦，這就是自我心理防御機(jī)制，它包含壓抑、否定、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、賠償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地利用，利用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，預(yù)防精神瓦解，利用過分就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。社會(huì)心理學(xué)引論第19頁壓抑——當(dāng)一個(gè)人某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接收時(shí)，就被潛抑到無意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一個(gè)不自覺主動(dòng)遺忘和抑制。否認(rèn)——指有意或無意地拒絕認(rèn)可那些不愉快現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我心理防御機(jī)制。如有人聽到親人突然死亡消息，短期內(nèi)否定有此事以減免突如其來精神打擊。社會(huì)心理學(xué)引論第20頁投射――指個(gè)體將自己不能容忍沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人身上，以免去自責(zé)痛苦，如一個(gè)人性張力過大，做夢時(shí)都?jí)粢娏硪粋€(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我責(zé)難，又要滿足自我需要，將自己欲望投射到他人身上從而得到一個(gè)解脫心理機(jī)制。退行――當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚方式來滿足自己欲望，這叫退行。如一些性變態(tài)病人就是如此，成年人碰到性挫折無法滿足時(shí)就用幼年性欲方式來表示非常態(tài)滿足，比如在異性面前暴露自己生殖器等。

社會(huì)心理學(xué)引論第21頁隔離――將一些不快事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引發(fā)精神上不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這么說起來能夠防止尷尬或悲傷。抵消――以象征性行為來抵消已往發(fā)生痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定儀式動(dòng)作常是用來抵消無意識(shí)中亂倫感情和其它痛苦體驗(yàn)。轉(zhuǎn)化――指精神上痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對(duì)此完全不知覺，轉(zhuǎn)化動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)，是病者意識(shí)不能認(rèn)可。

社會(huì)心理學(xué)引論第22頁補(bǔ)償――是指個(gè)體利用某種方法來填補(bǔ)其生理或心理上缺點(diǎn)，從而掩蓋自己自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。合理化――是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己理由來為自己辨解，將面臨窘境加以文飾，以隱滿自己真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫一個(gè)心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸。升華――指被壓抑不符合社會(huì)規(guī)范原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求建設(shè)性方式表示出來一個(gè)心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替換性本能沖動(dòng)發(fā)泄。社會(huì)心理學(xué)引論第23頁幽默――是指以幽默語言或行為來應(yīng)付擔(dān)心情境或表示潛意識(shí)欲望。經(jīng)過幽默來表示攻擊性或性欲望，能夠無須擔(dān)心自我或超我抵制，在人類幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎，它們包含著大量受壓抑思想。反向形式――自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引發(fā)自我和超我抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)處罰或引發(fā)內(nèi)心焦慮，故朝相反路徑釋放造成反向形成。如有些恐人癥病人內(nèi)心是渴望接觸異性，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性恐懼。到了20世紀(jì)30年代，有些學(xué)派萎縮了，有些學(xué)派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個(gè)比較有影響學(xué)派。社會(huì)心理學(xué)引論第24頁9.二十世紀(jì)60年代美國出現(xiàn)了心理學(xué)第三種力量——人本主義心理學(xué)，它反對(duì)用機(jī)械論和還原論（還原論主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)、更基本現(xiàn)象集合體或組成物，因而能夠用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律。還原論派生出來方法論伎倆就是對(duì)研究對(duì)象不停進(jìn)行分析，恢復(fù)其最原始狀態(tài)，化復(fù)雜為簡單。）觀點(diǎn)研究人，主張心理學(xué)應(yīng)是人化心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究人本性、價(jià)值、尊嚴(yán)和自由。與此同時(shí)，認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)研究新方向，它認(rèn)為人行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要應(yīng)研究人類認(rèn)識(shí)信息加工過程。還應(yīng)該指出，二戰(zhàn)以后心理學(xué)研究中心是在美國，其它國家多是學(xué)習(xí)和借鑒美國心理學(xué)。近些年來已經(jīng)出現(xiàn)了從本國實(shí)際出發(fā)研究心理學(xué)傾向，這種傾向先是出現(xiàn)在歐洲、接著出現(xiàn)在亞洲。社會(huì)心理學(xué)引論第25頁（二）心理學(xué)源頭心理學(xué)有兩大源頭，一個(gè)是自古流傳哲學(xué)，尤其是西方近代哲學(xué)，另一個(gè)是興起于十九世紀(jì)試驗(yàn)生理學(xué)。1．科學(xué)心理學(xué)哲學(xué)源頭心理學(xué)一詞起源于希臘文，意指“靈魂學(xué)說”。像其它學(xué)科一樣，早期心理學(xué)泛化于哲學(xué)之中。在哲學(xué)思想發(fā)展歷程中，古希臘亞里士多德、歐洲文藝復(fù)興之后法國笛卡兒以及十七世紀(jì)英國洛克等三位思想家對(duì)心理學(xué)發(fā)展影響最大。社會(huì)心理學(xué)引論第26頁亞里士多德對(duì)靈魂實(shí)質(zhì)、靈魂與身體關(guān)系、靈魂種類和功效等問題，從理論上進(jìn)行了探討。他著作《論靈魂》是世界上第一部敘述各種心理現(xiàn)象著作。笛卡兒提出先天觀念論，認(rèn)為人類生而具備足以產(chǎn)生感官經(jīng)驗(yàn)心理功效，且這種與生俱來理性控制身體一切活動(dòng)。他心支配身理念，后經(jīng)十八世紀(jì)德國哲學(xué)家康德發(fā)展成哲學(xué)思想主流之一理性主義。笛卡兒關(guān)于身心關(guān)系思想推進(jìn)了對(duì)動(dòng)物和人體作解剖學(xué)和生理學(xué)研究，他對(duì)理性和天賦觀念重視，對(duì)當(dāng)代心理學(xué)理論發(fā)展也有主要影響。社會(huì)心理學(xué)引論第27頁洛克反對(duì)笛卡兒先天觀念論，提倡經(jīng)驗(yàn)主義。他認(rèn)為人心靈最初像一張白紙，沒有任何觀念，一切知識(shí)均來自后天經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義演變到18-19世紀(jì)，形成了聯(lián)想主義思潮。聯(lián)想主義把聯(lián)想標(biāo)準(zhǔn)看成全部心理活動(dòng)解釋標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人一切復(fù)雜觀念是由簡單觀念借助聯(lián)想形成。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論斗爭一直連續(xù)到當(dāng)代，并表現(xiàn)在當(dāng)代心理學(xué)各種理論派別斗爭中，而聯(lián)想主義興起，對(duì)當(dāng)代學(xué)習(xí)、記憶和思維理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。社會(huì)心理學(xué)引論第28頁2．試驗(yàn)生理學(xué)假如說近代哲學(xué)為當(dāng)代心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，那么當(dāng)代心理學(xué)一些內(nèi)容，尤其試驗(yàn)方法，則直接起源于試驗(yàn)生理學(xué)。19世紀(jì)中葉，生理學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立試驗(yàn)科學(xué)。在神經(jīng)系統(tǒng)生理學(xué)和感官生理學(xué)研究上，有了新發(fā)覺。比如：1811年，英國人柏爾和法國人馬戎第首先發(fā)覺了脊髓運(yùn)動(dòng)神經(jīng)和感覺神經(jīng)差別；1840年，德國人雷蒙德發(fā)覺了神經(jīng)沖動(dòng)電現(xiàn)象。1861年，法國醫(yī)生布洛卡確定了語言運(yùn)動(dòng)區(qū)詳細(xì)位置；社會(huì)心理學(xué)引論第29頁1869年英國神經(jīng)學(xué)家杰克遜（H.Jackson）提出了大腦皮層基本機(jī)能界限：中央溝前負(fù)責(zé)運(yùn)動(dòng)，中央溝后負(fù)責(zé)感覺。與此同時(shí)，生理學(xué)所采取許多科學(xué)方法也相繼被利用到對(duì)個(gè)體行為研究中。比如：德國學(xué)者赫母霍茲用青蛙運(yùn)動(dòng)神經(jīng)測量了神經(jīng)傳導(dǎo)速度，為在生理學(xué)和心理學(xué)中應(yīng)用反應(yīng)時(shí)方法奠定了基礎(chǔ)；德國學(xué)者費(fèi)希納（G.Fechner）經(jīng)過不停試驗(yàn)研究，建立了心物之間計(jì)量關(guān)系以及心理物理方法；德國學(xué)者韋伯（E.Weber）經(jīng)過有系統(tǒng)地改變刺激強(qiáng)度來觀察個(gè)體反應(yīng)，在感覺閾限測量等方面為心理物理學(xué)建立和發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)。這些研究工作和試驗(yàn)伎倆，對(duì)心理學(xué)擺脫哲學(xué)附庸地位，最終成為一門獨(dú)立科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。社會(huì)心理學(xué)引論第30頁3．科學(xué)心理學(xué)誕生1879年，德國心理學(xué)家馮特（WilhelmWundt）在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)試驗(yàn)室，開始對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)試驗(yàn)研究，宣告了科學(xué)心理學(xué)誕生。心理學(xué)界把開始系統(tǒng)試驗(yàn)研究作為科學(xué)心理學(xué)誕生標(biāo)志，是因?yàn)榭茖W(xué)特征中所強(qiáng)調(diào)客觀性、驗(yàn)證性、系統(tǒng)性三大標(biāo)準(zhǔn)，只有試驗(yàn)法才可能做到。馮特本人被譽(yù)為試驗(yàn)心理學(xué)之父，或心理學(xué)之父。他著作《生理心理學(xué)原理》被心理學(xué)和生理學(xué)兩界推崇為不朽之作。受當(dāng)初以試驗(yàn)為基礎(chǔ)化學(xué)和物理學(xué)影響，馮特及其弟子主張研究意識(shí)結(jié)構(gòu)，并由此誕生了科學(xué)心理學(xué)誕生后第一個(gè)學(xué)派--結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。但該學(xué)派很快就遭到反對(duì)。因?yàn)榉磳?duì)者主張不一樣，這種反對(duì)逐步演進(jìn)為百家爭鳴、學(xué)派林立局面，先后形成了一些心理學(xué)經(jīng)典流派。

社會(huì)心理學(xué)引論第31頁二、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展歷程1．學(xué)派時(shí)期社會(huì)心理學(xué)

學(xué)派時(shí)期是心理學(xué)發(fā)展最為快速時(shí)期，它時(shí)間跨度大約從19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代，其中最有影響流派有三個(gè)：精神分析、行為主義和人本主義。行為主義因?yàn)樵诿绹加兄鲗?dǎo)地位，被看成是第一勢力，精神分析被稱為第二勢力，人本主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50到60年代，被稱為心理學(xué)第三勢力。

社會(huì)心理學(xué)引論第32頁（1）精神分析學(xué)派心理社會(huì)觀

1879年，德國萊比錫大學(xué)年輕心理學(xué)家馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)試驗(yàn)室，從而宣告了當(dāng)代心理學(xué)誕生。馮特心理學(xué)體系包含兩個(gè)部分：試驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)，其中前者研究心理元素分析，而后者是用歷史分析法寫成社會(huì)心理學(xué)專著，馮特也所以成為學(xué)院派心理學(xué)創(chuàng)始人。大約十年之后，奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)建了他古典精神分析理論，從內(nèi)在動(dòng)力思緒對(duì)人類人格與心剪發(fā)展加以分析，取得了前所未有榮耀。盡管人們對(duì)他理論有著這么那樣不滿，不過弗洛伊德勇氣和遠(yuǎn)見卓識(shí)使得用他影響遍布人類生活全部領(lǐng)域：包含文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、民俗、醫(yī)學(xué)以及心理學(xué)等等。社會(huì)心理學(xué)引論第33頁古典精神分析最致命弱點(diǎn)是它忽略了外在社會(huì)原因?qū)θ烁癜l(fā)展影響，從而把人格發(fā)展看成是一個(gè)能夠獨(dú)立于外部世界封閉體系。同時(shí)弗洛伊德對(duì)性原因過分強(qiáng)調(diào)使得他追隨者也不能容忍，被他視為左膀右臂兩個(gè)學(xué)派中堅(jiān)阿德勒（A.Adler）和榮格（K.Jung）先后退出精神分析學(xué)派就足以說明這一點(diǎn)。

其中阿德勒反對(duì)弗洛伊德把人格發(fā)展歸于性原因觀點(diǎn)，認(rèn)為在成長過程中自卑感才是推感人格發(fā)展動(dòng)力。阿德勒用賠償作用（Compensation）、權(quán)力意志（Willforpower）、生活格調(diào)（Lifestyle）和社會(huì)興趣（Socialinteresting）等外部社會(huì)原因解釋人格成長與發(fā)展，他這一思緒到當(dāng)前為止依然被繼承。他心理學(xué)被稱為個(gè)體心理學(xué)（Individualpsychology）。社會(huì)心理學(xué)引論第34頁與阿德勒一樣，榮格也強(qiáng)調(diào)廣泛社會(huì)原因?qū)θ烁癜l(fā)展影響，他把弗洛伊德力比多（Libido）看成是一個(gè)普遍生命力，而不但僅是性能量。榮格最主要貢獻(xiàn)是他對(duì)無意識(shí)理論發(fā)展，在他看來，無意識(shí)還能夠分為個(gè)體無意識(shí)（Individualunconscious）和集體無意識(shí)（Collectiveunconscious），其中個(gè)體無意識(shí)指是個(gè)體與生俱來本能和生命早期被壓抑欲望，集體無意識(shí)則是指在種族發(fā)展過程中積累起來一些特征，它從最關(guān)鍵層次上決定人類行為與心理特征。能夠看出，榮格集體無意識(shí)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化積淀對(duì)個(gè)體作用，榮格心理學(xué)被稱為分析心理學(xué)。

在弗洛伊德之后，精神分析學(xué)派深入發(fā)展。弗洛伊德女兒安娜·弗洛伊德（AnnaFreud）對(duì)弗洛伊德理論加以發(fā)展，在她著作《自我防御機(jī)制》中，她用自我發(fā)展觀點(diǎn)替換了其父性原因說。她學(xué)生哈特曼（H.Hartmann）和艾里克森（Erikson）則深入提出了各自自我心理學(xué)（EgoPsychology），強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展對(duì)人意義。社會(huì)心理學(xué)引論第35頁在新精神分析學(xué)派中，有一個(gè)叫做社會(huì)文化學(xué)派觀點(diǎn)更是明確地指出社會(huì)文化對(duì)人格發(fā)展影響。其中霍妮（KarenHorney）認(rèn)為家庭環(huán)境和教養(yǎng)方式?jīng)Q定人格，性原因不是行為錯(cuò)亂原因，西方社會(huì)競爭制度才是罪魁禍?zhǔn)住Ｉ忱膭t從人際關(guān)系與人際交往角度對(duì)待人格發(fā)展，他認(rèn)為人格形成與社會(huì)影響有著緊密聯(lián)絡(luò)，人格就是那些經(jīng)常發(fā)生在人與人之間相互交往相對(duì)持久行為模式。卡丁納（A.Kardiner）用人類文化材料說明人格形成，他指出：文化與社會(huì)改變?yōu)闄z驗(yàn)和發(fā)展人格理論提供了背景。社會(huì)心理學(xué)引論第36頁（2）行為主義者眼中心理與社會(huì)行為主義實(shí)際上是最強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)人類行為影響學(xué)派，正如行為主義創(chuàng)始人華生所言：“給我一打健康嬰兒，讓他們?cè)谖以O(shè)定環(huán)境中成長……，那么，我確保不論他們潛能、能力、興趣或者祖先種族怎樣，我能夠把他們培養(yǎng)成為我所任意選定人—―醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、工頭，甚至乞丐或者小偷?！毙袨橹髁x反應(yīng)了美國人對(duì)社會(huì)控制追求，盡管它原理來自動(dòng)物試驗(yàn)，不過美國人對(duì)它熱衷程度超出了對(duì)全部理論關(guān)心。實(shí)際上，行為主義產(chǎn)生背景就決定了行為主義者對(duì)人類社會(huì)生活關(guān)注。19世紀(jì)是一個(gè)人類對(duì)自然、人性和未來充滿焦慮時(shí)代。社會(huì)心理學(xué)引論第37頁1913年華生在心理學(xué)評(píng)論（PsychologicalReview）上發(fā)表了《行為主義者眼中心理學(xué)》一文，揭開了行為主義時(shí)代序幕。華生宣稱在行為主義心理學(xué)框架之內(nèi)，心理內(nèi)容并不是其方法論中必需成份，預(yù)示并控制行為才是它目標(biāo)。華生觀點(diǎn)被斯金納（B.F.Skinner）推向了極端，在斯金納看來：我們所做任何事情和我們本身都是由獎(jiǎng)勵(lì)和處罰歷史決定。他小說《沃爾登第二》（Waldentwo）就向人們展示了一個(gè)烏托邦全景，斯金納借助這個(gè)烏托邦創(chuàng)始人弗雷澤之口，表示了自己觀點(diǎn)?！拔乙簧挥幸粋€(gè)信念，就是對(duì)人類行為加以控制?！彼菇鸺{認(rèn)為人類要想取得幸福，就必須用主動(dòng)強(qiáng)化來控制人類行為，這種強(qiáng)化比由社會(huì)環(huán)境任意控制更為有效。社會(huì)心理學(xué)引論第38頁（3）人本主義心理學(xué)與人自我實(shí)現(xiàn)人本主義心理學(xué)是馬斯洛（A.Maslow）和羅杰斯（C.Rogers）在批評(píng)精神分析和行為主義基礎(chǔ)上，借鑒了現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)而創(chuàng)建一個(gè)心理學(xué)流派。與精神分析強(qiáng)調(diào)內(nèi)部原因和行為主義重視外部原因相比，人本主義更強(qiáng)調(diào)人整體性，認(rèn)為人價(jià)值、尊嚴(yán)以及自我實(shí)現(xiàn)才是心理學(xué)研究終極目標(biāo)。馬斯洛把人需要從低級(jí)到高級(jí)分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。這些需要從低級(jí)到高級(jí)排成了一個(gè)層梯，只有當(dāng)?shù)图?jí)需要在得到滿足或部分滿足之后，高級(jí)需要才會(huì)產(chǎn)生。馬斯洛這一個(gè)理論在管理和教育實(shí)踐中產(chǎn)生了極大影響，許多激勵(lì)伎倆都是以此為理論基礎(chǔ)。社會(huì)心理學(xué)引論第39頁馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)敘述則反應(yīng)了他對(duì)完美人格渴望。在他眼中，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人最大程度地發(fā)揮自己潛能，從而成為自己所渴望成為人物。經(jīng)過對(duì)上千名成功者研究，馬斯洛總結(jié)出了自我實(shí)現(xiàn)者一系列特征，這些特征包含：

*能夠了解并跟上現(xiàn)實(shí)；

*能夠接納自己、他人和環(huán)境；

*能夠超越環(huán)境，而不只是適應(yīng)環(huán)境；

*有自發(fā)而不流俗思想；

*入鄉(xiāng)隨俗但能夠保持獨(dú)立性，能觀賞生活寧靜；

*有個(gè)人處世哲學(xué)和道德標(biāo)準(zhǔn)；

*社會(huì)興趣廣泛；

*能與他人建立深厚情誼并樂于助人；

*能夠容忍他人，含有民主風(fēng)度；

*有幽默感，能夠在生活中化解擔(dān)心；

*能夠承受歡樂與悲傷情感沖擊。

馬斯洛認(rèn)為，在全部人中只有1%人能夠到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)，大部分人停留在其它需要層次上，人本主義心理學(xué)實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在原因作用。社會(huì)心理學(xué)引論第40頁2.社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展（1）早期情況（1895-1934）早在1895年美國印第安納大學(xué)崔普利特（NormanTriplett）教授就做了第一個(gè)社會(huì)心理學(xué)試驗(yàn)，試驗(yàn)回答了“當(dāng)有他人在場時(shí)候個(gè)體作業(yè)績效會(huì)有什么樣改變”這一問題。崔普利特發(fā)覺，當(dāng)有他人在場時(shí)候，個(gè)體騎自行車速度要比自己單獨(dú)時(shí)快，而且也不費(fèi)勁。以后他又讓參加試驗(yàn)孩子做在釣竿上繞線工作，也發(fā)覺一起做時(shí)候要比單獨(dú)做時(shí)候快。1897年，崔普利特發(fā)表了他研究結(jié)果，他工作也所以成了美國試驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)指向燈，現(xiàn)在為止，美國社會(huì)心理學(xué)一致沿著這個(gè)方向。社會(huì)心理學(xué)引論第41頁盡管崔普利特工作開創(chuàng)了美國社會(huì)心理學(xué)研究基礎(chǔ)，但社會(huì)心理學(xué)真正建立卻是1908年事情。在這一年有兩本以社會(huì)心理學(xué)為題書出版：一本麥獨(dú)孤（WilliamMcDougall）《社會(huì)心理學(xué)緒論》，另一本是羅斯（EdwardRoss）寫《社會(huì)心理學(xué)》。其中麥獨(dú)孤以個(gè)體作為研究重點(diǎn)，用本能論觀點(diǎn)解釋人類個(gè)體行為，認(rèn)為人類行為都是由本能（Instincts）決定，本能決定著個(gè)體動(dòng)機(jī)和行為傾向。盡管人們對(duì)本能論有這么那樣批判，不過它影響卻依然存在。許多基于進(jìn)化理論（Cunningham1986和Scherer1994）在解釋人類社會(huì)行為時(shí)都用到了它。另外80年代社會(huì)生物學(xué)（Sociobiology）在解釋人類利他行為時(shí)也用到了這一思緒。社會(huì)心理學(xué)引論第42頁羅斯則從人際過程，比如模仿和暗示來了解社會(huì)影響對(duì)人類行為作用，它認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該研究是團(tuán)體而不是個(gè)體心理與行為。社會(huì)心理學(xué)真正開始引發(fā)人們注意是在1924年，這一年奧爾波特（FloydAllport）出版了第三本社會(huì)心理學(xué)教科書，在這本書中他證實(shí)了試驗(yàn)方法能夠?yàn)榱私馊祟惿鐣?huì)行為提供主要伎倆，社會(huì)心理學(xué)也必將成為心理學(xué)一個(gè)分支。他深入指出，社會(huì)行為受許多不一樣原因影響，其中包含他人及其行為。奧爾波特研究問題包含從眾、非語言溝通以及社會(huì)促進(jìn)。社會(huì)心理學(xué)引論第43頁（2）起步階段（1935-1945）1935到1945年是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展起步階段，在這段時(shí)間內(nèi)，有兩件事情對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響：美國經(jīng)濟(jì)大蕭條和產(chǎn)生于歐洲第二次世界大戰(zhàn)。1929年經(jīng)濟(jì)瓦解使得許多年輕心理學(xué)家失業(yè)，這種經(jīng)歷讓他們體會(huì)到了社會(huì)原因?qū)θ祟惿钪饕浴Ｋ栽?936年成立了一個(gè)專門研究社會(huì)問題組織“社會(huì)問題心理學(xué)研究協(xié)會(huì)”（SocietyforthePsychologicalStudyofSocialIssues，簡稱SPSSI），對(duì)包含政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)問題進(jìn)行深入研究。同時(shí)，種族主義在德國興起也引發(fā)了心理學(xué)家關(guān)注，為了尋找處理這些問題方法，一些來自歐洲社會(huì)心理學(xué)家，象海德（FritzHeider）、謝利夫（Sherif）勒溫（KurtLewin）和阿德諾（TheodorAdorno）等人開始從更廣泛層面去了解人類行為。其中謝利夫?qū)ι鐣?huì)規(guī)范研究和勒溫對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和群體過程研究在這個(gè)時(shí)期影響最大，勒溫更是把內(nèi)部和外部原因結(jié)合在一起分析其對(duì)社會(huì)行為影響，為社會(huì)心理學(xué)研究指出了一條相互作用（Interactionism）研究思緒。社會(huì)心理學(xué)引論第44頁（3）快速發(fā)展階段（1946-1969）社會(huì)心理學(xué)快速發(fā)展是從二戰(zhàn)以后開始。在第二次世界大戰(zhàn)中，大批心理學(xué)家從歐洲到北美，對(duì)美國心理學(xué)發(fā)展起了巨大推進(jìn)作用。這些人除了繼承格式塔心理學(xué)傳統(tǒng)，即重視認(rèn)知過程在人們解釋社會(huì)行為作用之外，也開始關(guān)注文化等原因?qū)θ擞绊憽?950年，阿德諾和他同事對(duì)權(quán)威人格進(jìn)行了研究，十幾年之后米爾格拉姆（StanleyMilgram1963）對(duì)服從行為研究以及費(fèi)斯廷格（LeonFestinger1963）對(duì)認(rèn)知失調(diào)研究都反應(yīng)了人們對(duì)廣泛社會(huì)原因關(guān)注。60年代美國是一個(gè)混亂時(shí)代，政治謀殺、城市暴力、社會(huì)反叛以及厭戰(zhàn)情緒充滿整個(gè)報(bào)紙和電視，人們對(duì)未來關(guān)注和期望促使心理學(xué)家開始考慮更深層次問題。在這種思緒影響下，心理學(xué)家把研究重點(diǎn)從對(duì)個(gè)體分析轉(zhuǎn)入了對(duì)人際過程分析，比如他們研究利他行為、侵犯行為、人際吸引和愛情等問題。社會(huì)心理學(xué)引論第45頁（4）危機(jī)與發(fā)展階段（70年代以后）二戰(zhàn)以后社會(huì)心理學(xué)快速發(fā)展吸引了人們注意力，不過許多問題依然無法處理。比如偏見、侵犯和貧窮等問題就困擾著那個(gè)時(shí)代人們，人類自信產(chǎn)生了危機(jī)。在20世紀(jì)70年代，人們發(fā)覺從試驗(yàn)中取得結(jié)果在解釋人類行為，如女性問題、種族問題等方面是那么令人失望，對(duì)社會(huì)心理學(xué)反思使得社會(huì)心理學(xué)面臨著自產(chǎn)生以來最大危機(jī)。這種危機(jī)促使心理學(xué)家開始從更廣泛思緒去分析人類文化和社會(huì)環(huán)境等對(duì)行為影響。心理學(xué)家開始對(duì)試驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行反省，主要是對(duì)這些研究結(jié)果外部效度產(chǎn)生疑問，他們想知道從試驗(yàn)室得到結(jié)果是否能夠用來了解現(xiàn)實(shí)中人類行為。社會(huì)心理學(xué)引論第46頁在經(jīng)歷了70年代反思之后，社會(huì)心理學(xué)以更加快速度發(fā)展著，它影響也進(jìn)入了社會(huì)生活方方面面。從70年代到90年代，人們對(duì)歸因問題重視就說明了這一點(diǎn)，比如韋納（Weiner19721986）成就歸因理論，阿布拉姆森（LynAbramson1978-1994）對(duì)歸因格調(diào)研究就是這種影響結(jié)果。除此之外，社會(huì)心理學(xué)還關(guān)注諸如環(huán)境、性別問題、偏見與政治生活、健康、司法心理學(xué)和犯罪心理學(xué)以及市場、消費(fèi)、營銷等全部與人類生活親密相關(guān)問題。社會(huì)心理學(xué)引論第47頁三、社會(huì)心理學(xué)之本質(zhì)探討心理學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)，都與我們現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。當(dāng)我們實(shí)際生活發(fā)生改變時(shí)候，當(dāng)我們社會(huì)向前發(fā)展時(shí)候，我們心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)，也就應(yīng)該跟上這種改變和發(fā)展步伐。社會(huì)心理學(xué)引論第48頁（一）關(guān)鍵學(xué)科意義1.心理學(xué)之關(guān)鍵學(xué)科意義，充分表現(xiàn)在學(xué)科理論，以及生活現(xiàn)實(shí)之中。在我們當(dāng)代社會(huì)，絕大部分包括人們生活問題學(xué)科和職業(yè)，都在不一樣程度上吸收了心理學(xué)基本知識(shí)，吸收了心理學(xué)理論和思想，以及心理學(xué)方法和技術(shù)。比如，在管理學(xué)中，人們已經(jīng)形成了這么一個(gè)共識(shí)：人是管理關(guān)鍵。而在這種對(duì)“人”強(qiáng)調(diào)同時(shí)，也就強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)在管理中意義和作用。實(shí)際上，管理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展也正是充分地吸收了心理學(xué)知識(shí)，包含其理論和思想，以及其方法和技術(shù)。一樣，對(duì)于其它社會(huì)科學(xué)學(xué)科，如教育學(xué)和行為科學(xué)等等，心理學(xué)也都含有這種“關(guān)鍵學(xué)科”意義和作用。社會(huì)心理學(xué)引論第49頁2.把心理學(xué)稱為“關(guān)鍵學(xué)科”，還有另外一個(gè)考慮和理由。即在我們當(dāng)代實(shí)際生活中，心理學(xué)所包括問題，對(duì)于我們每個(gè)人，對(duì)于我們整個(gè)社會(huì)，乃至對(duì)于我們整個(gè)人類，都含有本質(zhì)與關(guān)鍵意義。

當(dāng)我們面對(duì)我們實(shí)際生活，觀察和分析一些社會(huì)問題時(shí)候，我們最先注意往往是這些問題表面，多是把他們作為一些技術(shù)性問題來對(duì)待。比如說，對(duì)于世界各國差不多都比較敏感“交通”問題和“工業(yè)生產(chǎn)”問題。在普通觀察和了解中，交通事故往往被看作是汽車公路不夠標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)低產(chǎn)被認(rèn)為是機(jī)器設(shè)備不夠優(yōu)良。不過，當(dāng)這些技術(shù)性問題處理之后，問題依然存在，問題本質(zhì)也才逐步顯現(xiàn)。而在大部分情況下，問題本質(zhì)所在，或者說其關(guān)鍵問題之所在，總是在不一樣程度上與人行為相關(guān)。也就是說，人行為，我們心理學(xué)學(xué)科主題，正處于我們所面臨絕大部分社會(huì)問題關(guān)鍵。社會(huì)心理學(xué)引論第50頁世界各國大部分交通事故都與人行為錯(cuò)誤相關(guān)：如司機(jī)酒后開車，開車時(shí)過于疲勞或注意力不集中，或是有意違章行駛等等；而工業(yè)低產(chǎn)一個(gè)最主要原因，則是因?yàn)槲茨芎侠砼c有效地利用“人力資源”：或是因?yàn)槁殕T訓(xùn)練不充分，或是因?yàn)楣S管理不健全，或是因?yàn)閷?duì)職員獎(jiǎng)懲不適當(dāng)?shù)鹊取Ｅc技術(shù)及機(jī)器方面困難相比，人行為方面問題，則是更難處理問題。而這些更難處理問題，也正是問題關(guān)鍵與關(guān)鍵，也正是我們心理學(xué)所面臨問題。1990年，美國心理學(xué)家福勒（R.Fowler）在其就任美國心理學(xué)會(huì)主席時(shí)候，曾經(jīng)以“心理學(xué)：一個(gè)關(guān)鍵學(xué)科”為主題作了就職講演。他曾這么信心十足地論證說：“假如有些人懷疑我們世界上這些關(guān)鍵問題與人行為相關(guān)，也即與我們心理學(xué)相關(guān)，那么只需想一下那些對(duì)我們?nèi)祟惡凶顕?yán)重威脅事情?！保ㄒ姟睹绹睦韺W(xué)家》19嘆）年第1期）社會(huì)心理學(xué)引論第51頁是，我們不妨順著福勒博士這一思緒來想一想：什么是對(duì)我們?nèi)祟惿詈兄卮笸{事件呢？我們可能會(huì)不約而同地想到“人口問題”、“戰(zhàn)爭問題”、“環(huán)境問題”等等。我們能夠?qū)@些問題作一簡明分析。人口問題，或者說“計(jì)劃生育”問題，必定是因?yàn)槿诵袨橐l(fā)。它造成了世界上許多地域貧窮與饑餓，也是曾一度成為影響我們中國社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵問題之一?！吧北旧砭褪侨诵袨?，但在人口問題上，人們對(duì)待生育認(rèn)識(shí)、觀念和態(tài)度，或者說社會(huì)以及政府對(duì)待生育認(rèn)識(shí)、觀念和態(tài)度，也對(duì)生育行為起著至關(guān)主要作用。一樣，盡管戰(zhàn)爭問題十分復(fù)雜，不過又有誰能夠否定人類行為、人類情感、以及人類認(rèn)知和態(tài)度等等心理原因，在戰(zhàn)爭問題上所起至關(guān)主要作用呢？在福勒博士演說中，他還列舉了這么一個(gè)事實(shí)：環(huán)境問題——我們所居住整個(gè)地球環(huán)境問題。福勒博士認(rèn)為，各國政府相關(guān)能源政策和土地開發(fā)決定，正逐步產(chǎn)生對(duì)我們?nèi)祟惞餐遥覀兊厍蛏蠠釒в炅?、土壤濕潤程度和可耕土地破壞，同時(shí)也威脅著我們海洋，我們飲水供給，以及保護(hù)著我們地球臭氧層。在福勒博士看來，少數(shù)政府主要領(lǐng)導(dǎo)人所做出相關(guān)決議，將決定與影響我們整個(gè)人類以后在這個(gè)地球上生死存亡。社會(huì)心理學(xué)引論第52頁大方面是如此，它們包括到國家、政治、政策和社會(huì)，那么在詳細(xì)生活方面呢？或者說對(duì)于我們每個(gè)詳細(xì)個(gè)人呢？應(yīng)該說也是如此。一樣命題依然有效：我們當(dāng)前所面臨最重大問題，都是人為，或者說都與人行為相關(guān)；而對(duì)這些問題了解，也都必定納入心理學(xué)范圍。也就是說，心理學(xué)問題，正是我們所面臨重大社會(huì)和生活問題關(guān)鍵與關(guān)鍵。有資料表明，自從70年代以來，我們?nèi)祟愃媾R疾病威脅有了一個(gè)顯著改變。發(fā)病率最高，同時(shí)也是致死率最高疾病，已經(jīng)由70年代之前急性傳染病而逐步改變?yōu)榘┌Y和心臟病等。不論是對(duì)于病因分析，還是對(duì)于這些疾病治療考慮，相關(guān)人心理與行為問題日益引發(fā)了人們重視。A型性格與心臟病，心理壓力與各種各樣癌癥，以及各種各樣身心疾病，已經(jīng)是為人們所普遍接收事實(shí)。這么一來，癌癥和心臟病等疾病，也就不再僅僅屬于生理醫(yī)療范圍，心理原因和社會(huì)原因在其中起著至關(guān)主要作用。實(shí)際上這也就是整個(gè)醫(yī)學(xué)模式從單純生物模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧镆恍睦硪簧鐣?huì)”整體模式理由。社會(huì)心理學(xué)引論第53頁福勒博士也依據(jù)美國現(xiàn)實(shí)提出了這么論證：就個(gè)體水平而言，美國人70％主要死因，在本質(zhì)上并不屬于病理或機(jī)體范圍，而主要是因?yàn)樾袨?。我們?nèi)祟惐旧硇袨樽饔糜谛呐K病、酒精中毒、吸毒成癮、殺人和自殺、汽車事故、各種形式癌癥，以及許多其它人為形式病患和死亡，這正是人們所說“行為殺手”。這種所謂“行為殺手”，也就是我們?nèi)祟惷總€(gè)個(gè)體都面臨一個(gè)實(shí)在威脅．而對(duì)這“行為殺手”控制，則毫無疑問地納入了心理學(xué)范圍。

所以，不論是從理論或?qū)W科學(xué)術(shù)上來分析，還是從我們?nèi)祟惿钏媾R實(shí)際問題來考慮，極少有些人能夠否定，人類行為——我們心理學(xué)主題一一正處于我們所面臨全部主要問題關(guān)鍵。而心理學(xué)，也就責(zé)無旁貸地處于社會(huì)科學(xué)之“關(guān)鍵學(xué)科”位置上。若是心理學(xué)作為當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵學(xué)科，那么最能反應(yīng)心理學(xué)之人文和社會(huì)科學(xué)特征社會(huì)心理學(xué)，則愈加充滿這種關(guān)鍵學(xué)科意義。當(dāng)然，在這“關(guān)鍵學(xué)科”蘊(yùn)含之中，現(xiàn)有著榮譽(yù)，更多則是責(zé)任；同時(shí)，也包含著心理學(xué)本身意義和價(jià)值，包含著我們對(duì)社會(huì)心理學(xué)了解。社會(huì)心理學(xué)引論第54頁（二）生活心理學(xué)研究社會(huì)心理學(xué)也是一個(gè)生活心理學(xué)，一個(gè)對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活心理學(xué)研究。本課程對(duì)社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)行為、以及社會(huì)認(rèn)同、人際交往和團(tuán)體心理詳細(xì)敘述，都將側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)之對(duì)于實(shí)際生活意義。社會(huì)心理學(xué)本身發(fā)展，也充分表達(dá)著這種源于生活，而且作用于生活意義。經(jīng)典社會(huì)心理學(xué)研究課題，大部分都是現(xiàn)實(shí)生活中主要事件。當(dāng)面對(duì)第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國希特勒專制統(tǒng)治，以及其給整個(gè)世界所帶來災(zāi)難，人們普遍思索著專制與民主差異。因而，造成了勒溫與其學(xué)生所進(jìn)行“領(lǐng)導(dǎo)方式”研究，從社會(huì)心理學(xué)角度，說明了專制性領(lǐng)導(dǎo)是怎樣影響被領(lǐng)導(dǎo)組員，以及專制性領(lǐng)導(dǎo)與專制性團(tuán)體氣氛關(guān)系，而且比較了專制性領(lǐng)導(dǎo)和專制性團(tuán)體氣氛，與民主性領(lǐng)導(dǎo)和民主性團(tuán)體氣氛差異，進(jìn)而在這種研究基礎(chǔ)上，提出了整個(gè)“團(tuán)體動(dòng)力學(xué)”理論框架。社會(huì)心理學(xué)引論第55頁庫爾特·勒溫是當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)主要奠基者，他在1936年前后與瑪格麗特，米德一起進(jìn)行關(guān)于“食物習(xí)慣”研究，也是一個(gè)經(jīng)典源于生活而且作用于生活研究。因?yàn)楫?dāng)初美國參加對(duì)德國戰(zhàn)爭，需要將好肉類食物大量供給前方戰(zhàn)士，因而就造成了后方肉食短缺，需要說服城市居民，改變其食用肉類習(xí)慣，以食用?；蜇i內(nèi)臟來替換原來精肉或排骨部分。勒溫與米德研究是卓有成效，他們不但經(jīng)過研究，處理了當(dāng)初所面臨緊迫社會(huì)問題，而且在這種研究中，提出了關(guān)于團(tuán)體決議心理學(xué)理論，以及關(guān)于心理生態(tài)學(xué)心理學(xué)理論等。影響廣泛“行動(dòng)研究法”，也是在這么研究中得到表達(dá)并逐步成熟。社會(huì)心理學(xué)引論第56頁1992年12月，美國社會(huì)心理學(xué)家英博森（R.Engbretson）教授，來華南師范大學(xué)講學(xué)。記得當(dāng)初有這么一個(gè)情節(jié)，老師們一起在學(xué)校招待所等車外出，英博森教授一直站在門外，一位老師邀請(qǐng)他到招待所里面，坐下來一邊休息一邊等車。不過他卻說，他喜歡站在外面，“觀察”來來往往過路人。他說，“實(shí)際上社會(huì)心理學(xué)家就是看人人”。英博森教授是研究“非言語行為”和“非言語交往”，而他學(xué)術(shù)和試驗(yàn)研究，同時(shí)也是對(duì)實(shí)際生活觀察和分析。一樣以研究非言語行為而著稱羅森塔爾博士，也是從日常生活中，來發(fā)