領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)理論課題領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能熟悉領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)核心關(guān)注的內(nèi)容；正確辨別技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)與價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)之間聯(lián)系；熟悉領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的所表述的內(nèi)容；過(guò)程與方法通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)倫理的學(xué)習(xí)，讓學(xué)員充分熟悉領(lǐng)導(dǎo)倫理在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的作用和價(jià)值。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)會(huì)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具備素質(zhì)和方法，從而樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想。教材分析教學(xué)重難點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)倫理揭示了領(lǐng)導(dǎo)的道德維度領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的定義教學(xué)方法教學(xué)方法講授法、演示法、討論法、案例教學(xué)法學(xué)習(xí)方法合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)教具多媒體知識(shí)框架一、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)二、領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值教學(xué)過(guò)程教學(xué)內(nèi)容教師調(diào)控學(xué)生活動(dòng)新授一、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)何謂領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)？領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)關(guān)注的是“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是什么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做什么”等問(wèn)題，而不是“領(lǐng)導(dǎo)是什么，領(lǐng)導(dǎo)者做了什么”等問(wèn)題。顯然，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的任務(wù)在于提供駕馭領(lǐng)導(dǎo)行為的精神力量，它通過(guò)提出一系列價(jià)值判斷，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)特征。領(lǐng)導(dǎo)是動(dòng)員員工實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的種活動(dòng)。于是，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工和下屬的支配、控制、授權(quán)便成為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究對(duì)象，由此而塑造了教師分析講解為主。傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的明顯的目標(biāo)取向。實(shí)際上，那種科學(xué)管理思想中形成的目標(biāo)取向并不能展現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)特征。領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于凈化人的心靈，呈現(xiàn)人的生命價(jià)值，它把人視為目的，而不是把人視為手段。（1）領(lǐng)導(dǎo)者首先是體現(xiàn)正義和合法性的“政治家”。于是，治家在民眾真正參與和群體偏愛(ài)的過(guò)程中逐斷成為一種原始類型。它基于這樣一個(gè)原則.即正當(dāng)?shù)男袆?dòng)和正當(dāng)?shù)拿钭罱K是在群體而不是在個(gè)人身上找到其合法性信念的。政治家是道德的又是理性的。之所以是道德的，因?yàn)樗睦娣秶讲U(kuò)展了自我;之所以是理性的，因?yàn)樗炎约阂暈榈赖录象w的代表者。政治家提供了大體上說(shuō)來(lái)是最適宜于下屬的較低級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)方式，直接原因是來(lái)自人的社會(huì)性和領(lǐng)導(dǎo)的民主意向.問(wèn)接的原因是來(lái)自政治家對(duì)人們的獨(dú)特影響。（2）領(lǐng)導(dǎo)者是體現(xiàn)理性力量的“技術(shù)專家”。對(duì)于大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，傾向于把政治家和技術(shù)專家兩種原始類型的結(jié)合。技術(shù)專家包含著野心家和政治家的價(jià)值并超越了他們。因?yàn)檫@類型反映了這樣種觀念：管理與領(lǐng)導(dǎo)越發(fā)展.就越體現(xiàn)為由優(yōu)秀分子來(lái)掌握。于是，管理與領(lǐng)導(dǎo)便產(chǎn)生了自己的專門技術(shù)知識(shí)，并且成為一件專門家而不是業(yè)余愛(ài)好者的事情。因?yàn)殡S著組織的逐漸科層化和技術(shù)化，技術(shù)專家原始類型的興旺也就不可避免。技術(shù)專家的下屬過(guò)著一種由技術(shù)專家領(lǐng)導(dǎo)所決定的生活方式。自我領(lǐng)導(dǎo)理論的崛起對(duì)技術(shù)專家這一原始類型提出了挑戰(zhàn)，但還不至于構(gòu)成對(duì)這原始類型的否定性力量。（3）領(lǐng)導(dǎo)者是引導(dǎo)眾人超越世俗世界的詩(shī)人。詩(shī)人“帶著一團(tuán)火”，使各事物和人溫暖起來(lái)。詩(shī)人也擴(kuò)大了語(yǔ)言（其后還有思想概念和理性）的范圍，他從神那里盜來(lái)了火，甚至—一最終一一在上帝和人之間斡旋，海德格爾曾把技術(shù)專家和詩(shī)人之間的沖突看成是我們時(shí)代的危機(jī)。在此意義上的詩(shī)人氣質(zhì)是指更為高雅而深刻的直覺(jué)，是某種超越理性的理解力，它只能夠一一即使不是全然不能一一部分地用日常語(yǔ)言的線性邏輯表達(dá)出來(lái)。它也是“意志的吶喊、自由的最終象征和實(shí)際表達(dá)。它是柏林的水磨石建筑形態(tài)的Gotterdamnerung(神之黎明)，是羅馬共和國(guó)的斯多葛主義的贊歌。它不是與邏格斯(Logos)相對(duì)立而是包容并超越邏格斯的神話。....不管是出自神話，出自夢(mèng)想，還是出自宗教，不管是神圣的還是世俗的，詩(shī)人的意志都是正義的明證，是善的決定因素。在整個(gè)歷史和文化中詩(shī)人這種原始類型曾被冠以其他的名稱：士大夫、武士階級(jí)婆羅門、英雄豪杰、王侯、貴族等等。在政治活動(dòng)中，他能將群眾默默的向往清晰地表達(dá)出來(lái)，能夠充滿感召力，可以成為神話般的具有歷史性的偉大領(lǐng)袖。因此，最有責(zé)任感、最有號(hào)召力和最能以自己的方式使人滿意的領(lǐng)導(dǎo)形式則是屬于詩(shī)人類型的。詩(shī)人號(hào)召他的下屬超越他們自己，他激發(fā)和引導(dǎo)下屬萌發(fā)最初的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀。在科層化的時(shí)代，詩(shī)人的呼吸凈化了空氣，他超越了普遍的對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和組織的理解。變革型領(lǐng)導(dǎo)理論的崛起以及建立在魅力領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)之上的感召模型，證明詩(shī)人對(duì)人們的心靈凈化和對(duì)世俗世界的超越是不可或缺的精神力量?？傊?，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，是“政治家”、“技術(shù)?！奔液汀霸?shī)人”三種原始類型的綜合。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之本質(zhì)的理解，構(gòu)成了他在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中富有創(chuàng)造性和試驗(yàn)性的源泉。一個(gè)沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者不過(guò)是附著在體制上的機(jī)器零件，他除了履行既定的規(guī)則和命令之外，不可能為一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家提供變革的力量。二、領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展歷程中，存在著這樣一種傾向，即領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的分離。正如黑格爾所說(shuō)：“理性應(yīng)該清醒著，反省應(yīng)該活躍著”，領(lǐng)導(dǎo)如政治一樣，既包含著理性，也包含著激情。因此，完整的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論應(yīng)該將領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)統(tǒng)在一起，使領(lǐng)導(dǎo)者在行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中既不偏離航向，又不要成為缺乏實(shí)踐能力的說(shuō)教者。在科學(xué)管理這一理論背景下形成的領(lǐng)導(dǎo)理論，大都帶有技術(shù)化的色彩，領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)把人視為“物”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性和知識(shí)的力量壓抑人的情感或價(jià)值。而領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值則要求把人視為真正的“人”，它并不排斥領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)關(guān)注的有形績(jī)效，但它把推動(dòng)個(gè)體的發(fā)展作為領(lǐng)導(dǎo)的追求。領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)在面對(duì)擁有多重角色、多元文化和分化的組織結(jié)構(gòu)時(shí)往往會(huì)失去它原來(lái)的有效性。換言之，在許多復(fù)雜的組織中尤其是在公共組織的領(lǐng)導(dǎo)中，有許多問(wèn)題單靠領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)是無(wú)法解決的。領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)關(guān)注的是資源的獲取、組織結(jié)構(gòu)、溝通體系以及工作的計(jì)劃與安排。而領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值展現(xiàn)了一種嶄新的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，它包括價(jià)值驅(qū)動(dòng)、變革導(dǎo)向和發(fā)展取向三個(gè)要素，這些要素既可以鼓舞員工又可以促使他們對(duì)組織做出積極的貢獻(xiàn)。充分運(yùn)用員工的先天優(yōu)勢(shì)和自治力量，使員工體會(huì)到自我管理和充分展現(xiàn)自身才干、能力和優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的愉悅。這一領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)可以使下屬變得更堅(jiān)強(qiáng)、更負(fù)責(zé)任、更具靈活性。員工積極工作的欲望也因此而更加強(qiáng)烈。其次，這種領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)試圖使下屬有足夠的能力進(jìn)行獨(dú)立性的自我管理。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)手段包括遠(yuǎn)景設(shè)置和文化維持。遠(yuǎn)景設(shè)置意味著領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行價(jià)值整合的過(guò)程中，表現(xiàn)出對(duì)生命、個(gè)人自由、正義和幸福的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者既是為組織也是在為員工進(jìn)行遠(yuǎn)景目標(biāo)的設(shè)置。當(dāng)然，這一愿景也包括優(yōu)質(zhì)服務(wù)、創(chuàng)新與授權(quán)。其次，作為文化維持的領(lǐng)導(dǎo)者則是使員工能夠在個(gè)人利益和共同利益之間保持平衡。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的使命在于使價(jià)值的力量能夠駕馭領(lǐng)導(dǎo)者的技術(shù)手段和日常行為。故運(yùn)用這一領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的技術(shù)手段包括教育以及與他人的協(xié)商，而教育與協(xié)商的目的在于提高下屬的獨(dú)立性和自治能力。以往領(lǐng)導(dǎo)理論的錯(cuò)誤之處在于它們關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)者的“有形績(jī)效”，這些有形績(jī)效包括質(zhì)量、生產(chǎn)能力的提高等?！翱?jī)效期望”使領(lǐng)導(dǎo)成為一種動(dòng)員員工實(shí)現(xiàn)這些有形目標(biāo)的技術(shù)手段。出現(xiàn)這一結(jié)果的原因在于人們把領(lǐng)導(dǎo)與管理混淆起來(lái)了?！肮芾硇皖I(lǐng)導(dǎo)“注重的技術(shù)結(jié)構(gòu)相體系。實(shí)際上"管理型領(lǐng)導(dǎo)”并不是真正的領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)是超越技術(shù)、控制、結(jié)構(gòu)和體系之上的一種影響力。它面對(duì)的是人，而不像管理者那樣面對(duì)的是物和程序。因此領(lǐng)導(dǎo)致力工人的發(fā)展成長(zhǎng)及其對(duì)組織的負(fù)責(zé)精神。因此，新時(shí)期的卓越領(lǐng)導(dǎo)人存在于各種類型的組織之中，理想與價(jià)值以及與之相配的思想與行動(dòng)成為卓越領(lǐng)導(dǎo)人的總體特品。領(lǐng)導(dǎo)者不再是單純追求有形績(jī)效的機(jī)器。他們?cè)噲D在對(duì)個(gè)人的服務(wù)和有形績(jī)效的提高中求得一種平衡，由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值展現(xiàn)了一種關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)角色與功能的嶄新的思維方式。即這理論的核心規(guī)定思想、價(jià)值、行動(dòng)和結(jié)果的量度，而不是確定致力于結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)體系的建構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的根基在于個(gè)人而不是組織它強(qiáng)調(diào)的是處于組織中的個(gè)體，而不是組織本身。個(gè)體價(jià)值而不是組織價(jià)值處于絕對(duì)的支配地位。領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值作為一種嶄新的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)試圖架起聯(lián)結(jié)文化與技術(shù)的橋梁，把領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工的支持、授權(quán)與文化、價(jià)值的建構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在起。這就克服了以往領(lǐng)導(dǎo)理論忽視領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的缺陷。實(shí)際上，在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究中，領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)是不能相互替代的。領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值在本質(zhì)上規(guī)定著領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的正確運(yùn)用，領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)又使領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值得以充分量現(xiàn)。那些單純注重領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)者，往往對(duì)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的復(fù)雜性估計(jì)不足，從而使其價(jià)值追求難以轉(zhuǎn)化為真實(shí)的力量；而那些單純注重領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅難以為一個(gè)組織締造一種傳統(tǒng)，而且還會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)者的影響不能形成一種擴(kuò)展性的力量，從而使其僅僅作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位的短暫的古據(jù)者而存在。由此可見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的核心就在于，它把價(jià)值問(wèn)題置于首要地位。對(duì)價(jià)值的研究可以彌補(bǔ)實(shí)證研究的不足。情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信仰、價(jià)值、倫理、道德、意志、責(zé)任感、偏愛(ài)、規(guī)范、期待、責(zé)任一一這些都是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)本身所關(guān)心的。對(duì)于它們的研究是首要的，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的真實(shí)性質(zhì)就是實(shí)踐哲學(xué)的真實(shí)性質(zhì)，也就是行動(dòng)哲學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)上就是種評(píng)價(jià)。邏輯也許確定了價(jià)值領(lǐng)域的界限以從價(jià)值行動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)就是的參數(shù)，但是價(jià)值卻是最終的決定力量。從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的角度來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)基本上是個(gè)性化和價(jià)值化的。如果缺乏價(jià)值的引導(dǎo)與駕馭，領(lǐng)導(dǎo)行為就可能常規(guī)化并最終程序化，最終可能演變?yōu)榉N統(tǒng)治人，壓抑人的異己力量。但是領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)及其存在的方式，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)是展現(xiàn)一種價(jià)值的實(shí)踐，一種個(gè)性化的活動(dòng)，一種意在贏得積極評(píng)價(jià)的活動(dòng)，所以領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不可能程序化、常規(guī)化，它以不同于自然科學(xué)的方式，展現(xiàn)著一種包含智慧和價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)。呼喚領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的再生就成為建立新領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的關(guān)鍵?；鶢柌?菲爾赫姆提出領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的基本原理包括：?