創(chuàng)造力理論述評(píng)及CPMC的提出和初步驗(yàn)證

本文旨在嘗試提出一種新的創(chuàng)造力模型——?jiǎng)?chuàng)造力的文化金字塔模型(CPMC，CulturalPyramidModelofCreativity)，來繼承以往國際上創(chuàng)造力模型或理論的優(yōu)勢(shì)，并彌補(bǔ)已有研究的不完善之處。本模型的最初提出和部分驗(yàn)證是在作者于柏林自由大學(xué)所作的博士學(xué)位論文中[1]。在介紹新的理論之前，有必要對(duì)國際上已有的創(chuàng)造力的主要理論做以介紹和評(píng)論。1創(chuàng)造力的八種理論述評(píng)雖然哈佛大學(xué)的Amabile一直呼吁并致力于“創(chuàng)造力的社會(huì)心理學(xué)”的研究和發(fā)展，提出了創(chuàng)造力的成分模型(componentialmodel)，以其作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域研究創(chuàng)造力的理論基礎(chǔ)，但是該模型仍然主要是以個(gè)體的具體心理機(jī)制為導(dǎo)向的[2，3]。在該模型中，她認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)品的誕生至少必須依賴三個(gè)基本成分：領(lǐng)域相關(guān)技能(domain-relevantskills)、創(chuàng)造力相關(guān)的技能(creativityrelevantskills)和工作動(dòng)機(jī)(taskmotivation)。事實(shí)上，這兩種技能和一種動(dòng)機(jī)，都是個(gè)體心理機(jī)制層面上的成分?？赡芩惨庾R(shí)到了這一缺陷，在1996年，她修正其成分模型并加入“社會(huì)環(huán)境”的成分[4]。她強(qiáng)調(diào)支持的社會(huì)環(huán)境會(huì)直接影響內(nèi)在動(dòng)機(jī)(intrinsicmotivation)及統(tǒng)合外在動(dòng)機(jī)(synergisticextrinsicmotivation)，進(jìn)而影響創(chuàng)造歷程。但是，社會(huì)環(huán)境本身是分為不同層次的，這不同層次的社會(huì)環(huán)境如何影響到創(chuàng)造的歷程，在Amabile那里并沒有明確闡述。同時(shí)，她把動(dòng)機(jī)作為影響創(chuàng)造力的核心個(gè)人特質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)上述兩種技能的作用，這就忽略了智力、知識(shí)、情感、認(rèn)知風(fēng)格等其他個(gè)人特質(zhì)的作用。這一方面在Sternberg等人的理論中得到了完善。Sternberg和Lubart提出了一種創(chuàng)造力的投資理論(investmenttheory)[5，6]。該理論認(rèn)為，為獲得創(chuàng)造力，個(gè)體必須買低賣高(buylowandsellhigh)。這些個(gè)體投資的對(duì)象不是股票或鉆石，而是觀念。創(chuàng)造性個(gè)體追求新異與超前的觀念，這種觀念在當(dāng)前可能并不受歡迎(買低)，一旦這一觀念得到大家的喜愛，他們便讓別人去追捧，以增加創(chuàng)意產(chǎn)品的可能性(賣高)，之后個(gè)體又轉(zhuǎn)向其他新的觀念。投資理論認(rèn)為有六類相互作用的資源會(huì)影響創(chuàng)造性的表現(xiàn)：智能(intellectualabilities)、知識(shí)(knowledge)、思考風(fēng)格(thinkingstyles)、人格特質(zhì)(personality)、動(dòng)機(jī)(motivation)和環(huán)境(environment)。這應(yīng)該算是一個(gè)“買低賣高”的理論，因?yàn)樘岢稣呤褂玫氖请[喻的方法，把創(chuàng)造力與投資相類比，理論的框架也比較全面，六類資源涉及到了個(gè)體心理機(jī)制的各個(gè)方面，又包含了環(huán)境的因素。但是，這幾種資源相互作用的方式是怎樣的？每種資源的作用在創(chuàng)造力的發(fā)展和表達(dá)過程中是一樣的嗎？環(huán)境對(duì)于其他五種資源及創(chuàng)造力的影響是通過什么樣的機(jī)制？這些問題在Sternberg等人的理論論述和后來的研究中一直沒有給予很好的解釋。最近，Sternberg等人另辟蹊徑，進(jìn)一步劃分了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的類型，探討了八種類型的創(chuàng)造貢獻(xiàn)，即重復(fù)(replication)、重新定義(redefinition)、向前推進(jìn)(forwardincrementation)、超前的向前推進(jìn)(advanceforwardinerementation)、改變方向(redirection)、重構(gòu)/改變方向(reconstruction/redirection)、重新開始(reinitiation)和整合(integration)，進(jìn)而提出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)類型的推進(jìn)理論(APropulsionTheoryofTypesofCreativeContributions)[7]。其實(shí)，這是從產(chǎn)品特性角度提出的創(chuàng)造力理論，在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域里面，早就有這樣的論述。所以，對(duì)于理解創(chuàng)造力形成機(jī)制本身的新貢獻(xiàn)是有限的。Simonton從傳記研究的角度，首次利用歷史測(cè)量學(xué)的方法研究了科學(xué)創(chuàng)造人才，進(jìn)一步完善了Gruber和他的同事們提出的創(chuàng)造的進(jìn)化理論[8，9]。該理論認(rèn)為創(chuàng)造是自然選擇的結(jié)果，科學(xué)創(chuàng)造必經(jīng)的兩個(gè)階段分別是盲目變化和選擇性保存。在盲目變化階段，創(chuàng)造者產(chǎn)生了豐富的觀念，創(chuàng)造者剛開始并不知道哪一個(gè)觀點(diǎn)會(huì)得到最大的發(fā)展，而在選擇性保存階段，創(chuàng)造主體經(jīng)過去偽存真、去粗取精的深入研究保留一些觀點(diǎn)，而拒絕另外一些觀點(diǎn)，使最適應(yīng)的觀點(diǎn)保留下來，其余那些觀點(diǎn)則被淘汰，這也就是知識(shí)進(jìn)化角度的“優(yōu)勝劣汰”[10-12]。在盲目變化階段，創(chuàng)造者真的是“盲目”的嗎？很明顯的是，用這樣的理論來解釋創(chuàng)造力的心理機(jī)制是相對(duì)粗糙的，這也就是歷史測(cè)量法受到一些創(chuàng)造力研究學(xué)者質(zhì)疑的原因之一。Feldman是一位典型的持發(fā)展觀的系統(tǒng)論者。作為系統(tǒng)論者，他認(rèn)識(shí)到要有高水平的創(chuàng)造力，交互作用不可或缺[13,14]。他列出了七個(gè)可能影響創(chuàng)造力的維度：一是認(rèn)知過程；二是社會(huì)和情感過程；三是家庭方面——成長過程中的和當(dāng)前的；四是教育與準(zhǔn)備——正規(guī)的和非正規(guī)的；五是該領(lǐng)域的特性；六是社會(huì)文化情境方面；七是歷史的力量、事件與趨勢(shì)。Feldman批駁了認(rèn)為創(chuàng)造力是以獨(dú)特方式使用普遍認(rèn)知能力的過程，而強(qiáng)調(diào)頓悟和無意識(shí)在創(chuàng)造性過程中的重要。在此基礎(chǔ)上，他提出了三成分的創(chuàng)造力模型。第一種成分是“隨意處理真實(shí)事物，且大多數(shù)是在潛意識(shí)(前意識(shí)或無意識(shí))的情況下”的自然心理傾向。這一傾向構(gòu)成了轉(zhuǎn)換過程的基礎(chǔ)。其次，F(xiàn)eldman認(rèn)為創(chuàng)造力的根源在于“對(duì)某些真實(shí)事物作出積極改變的意識(shí)需求”，第三個(gè)成分是他相信先前的創(chuàng)造性努力會(huì)激發(fā)新的創(chuàng)造性努力。他強(qiáng)調(diào)正是創(chuàng)造性努力與其他人的產(chǎn)品的相互作用的結(jié)果使得潛意識(shí)轉(zhuǎn)換的成果可以進(jìn)入每個(gè)人的意識(shí)之中。但是，他沒有闡明上述七個(gè)維度是如何影響創(chuàng)造力的，前兩個(gè)維度是個(gè)體的心理特質(zhì)，后五個(gè)維度是環(huán)境的維度，這兩個(gè)方面之間的關(guān)系如何也需要進(jìn)一步的探討。同時(shí)，我們也很難看出前面所述七個(gè)維度與后面創(chuàng)造力模型中三成分之間的關(guān)系。Csikszentmihalyi提出了一個(gè)創(chuàng)造力的三叉系統(tǒng)模型(three-prongedsystemsmodel)，包括個(gè)人(theperson)、學(xué)科領(lǐng)域(thedomain)與工作領(lǐng)域(thefield)三個(gè)方面[15]。他認(rèn)為創(chuàng)造力不是獨(dú)特人物或產(chǎn)品的某種特征，而是個(gè)人、產(chǎn)品和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。在此模式中，個(gè)人從所處文化中獲取的信息會(huì)產(chǎn)生一些變異(variation)，而這些變異的產(chǎn)生可能源自個(gè)人認(rèn)知的變通性、動(dòng)機(jī)或是不尋常的生活經(jīng)驗(yàn)。Csikszentmihalyi認(rèn)為創(chuàng)造力必定是在某個(gè)特定專業(yè)領(lǐng)域中所產(chǎn)生的，創(chuàng)意的產(chǎn)生需要以特定領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)。此外，一個(gè)“工作領(lǐng)域”(field)或一個(gè)特定領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)有變異性的存在也是很自然的，因?yàn)榇祟I(lǐng)域的成員可能影響此領(lǐng)域的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，Csikszentmihalyi沒有說明學(xué)科領(lǐng)域與工作領(lǐng)域的相互關(guān)系如何。他認(rèn)為工作領(lǐng)域?qū)儆谏鐣?huì)系統(tǒng)，而學(xué)科領(lǐng)域?qū)儆谖幕?，社?huì)系統(tǒng)和文化是分離的嗎？如果是，在什么意義上？此外，他認(rèn)為遺傳素質(zhì)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人維度下的兩個(gè)方面，而在這其中各種心理與身體特質(zhì)的關(guān)系也是應(yīng)該予以詳細(xì)探討的。Gardner在Csikszentmihalyi理論的基礎(chǔ)上提出了自己的創(chuàng)造性互動(dòng)觀(interactiveperspective)，突出個(gè)體(individual)、他人(otherpersons)和工作(thework)三者間互動(dòng)的重要性[16]?！肮ぷ鳌敝傅氖菍W(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中的相關(guān)象征系統(tǒng)。在兒童期，影響個(gè)體創(chuàng)造力的“他人”主要指的是家庭和同胞，當(dāng)成為某一個(gè)領(lǐng)域中的專家時(shí)，影響個(gè)人創(chuàng)造力的重要“他人”主要是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、評(píng)判者和同行中的支持者。很明顯地，他沒有細(xì)致地說明于創(chuàng)造性而言，這里的“個(gè)體”究竟有著怎樣的含義，而他人和工作之間，也可能存在著聯(lián)結(jié)，這二者在個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)展過程中的作用方式究竟是什么樣的，如何理解非直接接觸的他人，比如媒體等宣傳系統(tǒng)對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的影響作用？臺(tái)灣學(xué)者葉玉珠認(rèn)為創(chuàng)造力是個(gè)體在特定領(lǐng)域中，產(chǎn)生一個(gè)在所處的社會(huì)文化背景中具有“原創(chuàng)性”和“價(jià)值性”的產(chǎn)品的歷程，也就是說創(chuàng)造性產(chǎn)品是個(gè)體的知識(shí)(包括經(jīng)驗(yàn))、意向、技巧/策略與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，并提出了“創(chuàng)造力發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)模式”(Theecologicalsystemsmodelofcreativitydevelopment)[17]，模式中包含小系統(tǒng)(microsystem)、中系統(tǒng)(mesosystem)、外系統(tǒng)(exosystem)及大系統(tǒng)(macrosystem)。模式中的外系統(tǒng)指的是與個(gè)體工作有關(guān)的組織環(huán)境(包含個(gè)體所處的組織環(huán)境與專業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)組織之中的人、事、物)，此系統(tǒng)會(huì)與小系統(tǒng)產(chǎn)生互動(dòng)而影響創(chuàng)造歷程及創(chuàng)造性產(chǎn)品的產(chǎn)生。這個(gè)模型的主要參照來自Wallas于1926年提出的創(chuàng)造過程的四階段理論和Bronfenbrenner于1979年提出的生態(tài)系統(tǒng)論，是這兩個(gè)理論的一種整合的嘗試，但是這一解釋框架是研究者針對(duì)科技資訊領(lǐng)域提出來的，還沒有實(shí)證的研究來證實(shí)這個(gè)模型。同時(shí)，在小系統(tǒng)之中，有哪些個(gè)人特質(zhì)影響到創(chuàng)造的四個(gè)階段，是如何影響的，這一點(diǎn)需要詳細(xì)說明。此外模型只是展示了大系統(tǒng)對(duì)其他系統(tǒng)的影響作用，如何理解其他系統(tǒng)對(duì)大系統(tǒng)的反作用，這一點(diǎn)也是需要做出解釋的。2創(chuàng)造力的文化金字塔模型以上一共介紹了八種主要的創(chuàng)造力的相關(guān)理論或模型。其中，前七種是由來自歐美國家的心理學(xué)家發(fā)展的，最后一種是產(chǎn)生于臺(tái)灣的理論。在對(duì)每一種理論的分析中，我們都可以看見它們的獨(dú)特貢獻(xiàn)和不完善之處。在我們新近發(fā)展的創(chuàng)造力的文化金字塔模型中，我們?cè)噲D去進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)創(chuàng)造力及其形成機(jī)制的理解。這一模型的圖示見圖1。圖1創(chuàng)造力的文化金字塔模型如圖所示，該模型包括兩大部分，即創(chuàng)造力金字塔和文化球?qū)?。?nèi)部的四面體是創(chuàng)造力金字塔，在塔的頂端是創(chuàng)造力，下面的三個(gè)基座分別是身體、心理和精神，塔形結(jié)構(gòu)要表明的是，身體、心理和精神三個(gè)因素會(huì)直接影響到創(chuàng)造力的生成和表達(dá)；金字塔的外部是文化球?qū)樱@個(gè)球?qū)右还卜譃橛衫锏酵獾娜龑?，分別是個(gè)人層面、關(guān)系層面和群體層面，越往里，文化對(duì)個(gè)體的影響就越直接。這個(gè)模型想要表達(dá)的一個(gè)基本含義是創(chuàng)造力的發(fā)展是創(chuàng)造性的心理、身體和精神與創(chuàng)造性的文化相互作用的結(jié)果，缺少了任何一環(huán)，創(chuàng)造力的發(fā)展和表達(dá)都會(huì)受到阻礙。對(duì)于模型中的各個(gè)成分，接下來分以述之。創(chuàng)造力金字塔學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，創(chuàng)造力指的是人們產(chǎn)生出讓一組人評(píng)價(jià)為新穎和有價(jià)值產(chǎn)品的能力[4,18-21]。在本模型中，我們采用這一定義。在本模型中，身體指的主要是創(chuàng)造力發(fā)展和表達(dá)的生理基礎(chǔ)，主要涉及腦、動(dòng)手能力(實(shí)踐操作能力)和體力(耐力)等。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)支持這樣的觀點(diǎn)，即腦的功能會(huì)影響創(chuàng)造的表達(dá)和創(chuàng)新。無論是大腦皮層，還是小腦的發(fā)育情況都與創(chuàng)造力和創(chuàng)新密切相關(guān)。近期的研究也表明，工作記憶、大腦皮層和小腦的合作是創(chuàng)造力和創(chuàng)新的產(chǎn)生基礎(chǔ)[22]。無論是科學(xué)創(chuàng)造力，還是藝術(shù)創(chuàng)造力等其他創(chuàng)造力的發(fā)展和表達(dá)過程中，動(dòng)手能力(實(shí)踐操作能力)都是很重要的，是創(chuàng)意產(chǎn)生、保持和實(shí)現(xiàn)的主觀條件，而體力則讓創(chuàng)造主體有足夠的時(shí)間和耐力來完成大量細(xì)致的探索和實(shí)驗(yàn)。所以上述三個(gè)因素組成的身體因素是創(chuàng)造力發(fā)展和表達(dá)的生理基礎(chǔ)。本模型中的心理因素包括智力—知識(shí)部分和心理動(dòng)力部分，是創(chuàng)造力發(fā)展和表達(dá)的心理基礎(chǔ)。智力—知識(shí)部分包括智力、創(chuàng)造相關(guān)的知識(shí)和創(chuàng)造相關(guān)的技能三個(gè)部分；而心理動(dòng)力部分則包括人格、動(dòng)機(jī)和情緒。無論是通過傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)法，還是通過歷史測(cè)量法，以往的研究大都發(fā)現(xiàn)，中等程度以上的智力水平是高創(chuàng)造力表達(dá)的必要條件，但二者并不總是呈正相關(guān)的[23，24]。同時(shí)，任何領(lǐng)域的創(chuàng)造都需要?jiǎng)?chuàng)造者對(duì)該領(lǐng)域的知識(shí)和技能做充分的掌握和嫻熟的運(yùn)用。如果說智力—知識(shí)部分是創(chuàng)造力發(fā)展所需的“硬件”基礎(chǔ)，心理動(dòng)力部分則是其“軟件”部分。在上文介紹中我們已經(jīng)知道，Amabile尤其強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的作用，Sternberg等人則強(qiáng)調(diào)人格特質(zhì)的作用。對(duì)于情緒的作用，Csikszentmihalyi提出“酣暢”(flow)的概念，認(rèn)為積極的情緒狀態(tài)有助于創(chuàng)造者打開思路、產(chǎn)生創(chuàng)造性的觀念。創(chuàng)造力發(fā)展和表達(dá)的心理因素在以往的研究中得到了廣泛的關(guān)注，尤其是1980年代以前，有大量關(guān)于創(chuàng)造力與智力及人格等心理因素關(guān)系的研究問世，Barron和Harrington曾經(jīng)在AnnualReviewofPsychology有過一篇綜述在總結(jié)此類研究，題目就叫《創(chuàng)造力，智力及人格》[25]。在本模型中，精神因素包括宗教、類宗教的體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和道德因素，這一因素是創(chuàng)造力發(fā)展和表達(dá)的精神基礎(chǔ)。這些體驗(yàn)是哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造力的靈感來源，并為創(chuàng)意的表達(dá)提供新穎的方法。這種體驗(yàn)使創(chuàng)造者感覺到客觀世界是有秩序的并能為個(gè)體所認(rèn)識(shí)、描繪和重新建構(gòu)，也使創(chuàng)造者對(duì)于其本身的追求有一種效能感和使命感。此外，創(chuàng)造力的精神因素是解放潛意識(shí)的必要條件，對(duì)于想象、直覺和靈感等有促進(jìn)和激發(fā)作用。相互作用上述身體、心理和精神三個(gè)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)因素之間是相互作用的，通過相互作用，會(huì)使創(chuàng)造主體具有一個(gè)適當(dāng)?shù)纳?、心理和精神基礎(chǔ)去實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性的想法。當(dāng)然，這些因素還同時(shí)受到所處文化環(huán)境的影響。文化球?qū)游幕驅(qū)又傅氖莿?chuàng)造力發(fā)展和表達(dá)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。我們把文化球?qū)臃譃橛蓛?nèi)到外的三層，依次是個(gè)人層面、關(guān)系層面和群體層面。對(duì)于這種關(guān)于文化層面的分類，我們參照了早期Hofstede關(guān)于個(gè)人主義-集體主義的研究[26]以及后來其他學(xué)者對(duì)于文化分類的研究[27,28]。在文化研究的領(lǐng)域中，個(gè)人主義和集體主義的區(qū)分已經(jīng)成為一種相對(duì)基礎(chǔ)的衡量尺度，得到越來越多的研究關(guān)注。在一些西方文化，如美國文化中，人們將主要的自我概念定義為個(gè)人導(dǎo)向和分離于其他人的；相反，在一些東方文化，如日本文化中，人們將自我定義為與他人是相互依賴的，更加具有集體主義的傾向[29,30]。然而，也有一些學(xué)者針對(duì)這種不明了的個(gè)人主義—集體主義結(jié)構(gòu)提出了批評(píng)。比如，有研究表明，這種包羅萬象式(catchall)的結(jié)構(gòu)并不能涵蓋文化差異的各種形式，Brewer和Gardner提出一種新的理論架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)包含個(gè)體、關(guān)系和集體三個(gè)因素[27]。這個(gè)新的結(jié)構(gòu)有助于清晰地理解以往關(guān)于個(gè)人主義和集體主義的研究，因此本研究使用這種新的理解文化層次的視角。在文化球?qū)又?，個(gè)人層面指的是個(gè)體的自我世界；關(guān)系層面指的是各種各樣與個(gè)體發(fā)生直接人際關(guān)系的文化因素的總和，其中包括家庭，親戚，幼兒園，學(xué)校，工作場(chǎng)所，是個(gè)體的生活世界；集體層面指的是與個(gè)體有非直接關(guān)系的文化因素，包括不同種類的組織、專業(yè)團(tuán)體，媒體和其他社會(huì)組織等。這三個(gè)層面是相互影響的，個(gè)人層面在關(guān)系層面中生活、發(fā)展，同時(shí)受到來自集體層面的各種影響，在有些情況下，個(gè)人通過自己的行為也會(huì)對(duì)關(guān)系層面和集體層面產(chǎn)生影響。文化球?qū)油ㄟ^直接或間接(通過身體、精神和心理的中介作用)的方式影響個(gè)體或群體創(chuàng)造力的發(fā)展與表達(dá)，個(gè)體或群體也可能通過自身的創(chuàng)造性產(chǎn)品影響文化的演進(jìn)。在人類歷史上，一些卓越的創(chuàng)造力改變了整個(gè)文化的方向，例如馬克思主義的理論、達(dá)爾文的進(jìn)化論和關(guān)于計(jì)算機(jī)的思想等等。在文化球?qū)拥拿恳粋€(gè)層面都有三個(gè)特征可能影響個(gè)體或群體的創(chuàng)造發(fā)展與表達(dá)的水平，這三個(gè)特征分別是資源豐富程度，文化的寬松程度和文化的有序程度。所謂資源豐富程度，指的是該文化環(huán)境中可以為其成員利用的物質(zhì)資源的豐富程度，寬松程度指的是該文化環(huán)境對(duì)于其成員思想和行為的容許程度，有序程度指的是該文化環(huán)境內(nèi)制度、法律等的秩序狀況。最適合創(chuàng)造力表達(dá)的文化類型是這三個(gè)特征的有機(jī)組合。3對(duì)CPMC模型的初步驗(yàn)證在這一新的創(chuàng)造力的理論框架之下，我們近期完成了兩項(xiàng)相關(guān)的心理學(xué)實(shí)證研究[1]。該研究由德國學(xué)術(shù)交流中心資助。下面分別介紹研究的整體發(fā)現(xiàn)及其對(duì)創(chuàng)造力的文化金字塔模型的驗(yàn)證情況。3.1藝術(shù)創(chuàng)造力水平的跨文化比較研究者選取了四組具有不同文化經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生作為研究對(duì)象，這四組大學(xué)生分別是德籍白人大學(xué)生、德籍亞裔大學(xué)生、中國留學(xué)生和中國國內(nèi)大學(xué)生。其中，德籍大學(xué)生的平均年齡為24歲，中國國籍大學(xué)生的平均年齡為25歲；在亞裔大學(xué)生中，有1人為越南裔，其他均為中國人后裔；截止到研究實(shí)施時(shí)，所有德籍學(xué)生、中國國內(nèi)大學(xué)生均無赴其他國家留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也就是說，他們都只有單一文化經(jīng)驗(yàn)。在本研究中，我們使用了Amabile[2]和Ward[31]發(fā)展的用于藝術(shù)創(chuàng)造力研究的工具，包含拼貼畫制作和畫外星人兩個(gè)分測(cè)驗(yàn)。先將此工具譯為中文，再回譯為英文，檢查翻譯的不恰當(dāng)之處，修改譯文，直到可以使用為止；對(duì)于德國被試，同樣做此處理，從而使得中德兩國被試在相同的任務(wù)之下表現(xiàn)出其創(chuàng)造力。收集完所有參加實(shí)驗(yàn)大學(xué)生的藝術(shù)作品之后，逐一掃描所有作品，并制作為幻燈片文件。然后，另外招募三組大學(xué)生作為藝術(shù)作品評(píng)分人員，這三組大學(xué)生分別是德國白人大學(xué)生、中國留學(xué)生和中國國內(nèi)學(xué)生。在評(píng)分過程中，評(píng)分人員使用的工具為《藝術(shù)創(chuàng)造力評(píng)分表》，該評(píng)分表共包括八個(gè)維度，即創(chuàng)造程度，可愛程度，切題程度，技術(shù)水平，想象水平，藝術(shù)水平，精進(jìn)程度以及綜合印象。使用李克特7點(diǎn)量尺。將上述評(píng)分結(jié)果輸入SPSS統(tǒng)計(jì)軟件，做統(tǒng)計(jì)分析后主要發(fā)現(xiàn)如下結(jié)果：第一，德籍被試的創(chuàng)造力得分高于中國籍被試(這里的高、低或相等都是指在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上，下同)；第二，在德籍被試內(nèi)部的兩個(gè)群體，即白人大學(xué)生和亞裔大學(xué)生之間，創(chuàng)造力得分沒有差異；第三，在中國籍被試內(nèi)部的兩個(gè)群體，即留學(xué)生和國內(nèi)學(xué)生之間，創(chuàng)造力得分也沒有差異；第四，上述三項(xiàng)結(jié)果，在三個(gè)評(píng)分組，即德國白人大學(xué)生、中國留學(xué)生和中國國內(nèi)學(xué)生之間是一致的。但是，中國大學(xué)生所評(píng)的分?jǐn)?shù)都高于德國學(xué)生所評(píng)的分?jǐn)?shù)，即德國學(xué)生在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品打分時(shí)比中國學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)要高、要更苛刻。從以上結(jié)果出發(fā)，我們?cè)囍龀鋈缦峦普摚旱谝?，文化因素?duì)創(chuàng)造力的影響可能是首要的，種族因素的影響可能很小。在本研究中，相對(duì)于中國國籍的大學(xué)生而言，德籍大學(xué)生的兩個(gè)群體共享一種文化，即德國的文化影響，而德籍亞裔大學(xué)生與中國國內(nèi)大學(xué)生具有相似的人種特征。所以，如果德籍亞裔大學(xué)生的創(chuàng)造力得分與德籍白人大學(xué)生的創(chuàng)造力得分沒有差異，而德籍亞裔大學(xué)生的得分又高于中國國內(nèi)大學(xué)生的得分的時(shí)候，我們可以說，是文化而非種族因素影響了創(chuàng)造力的發(fā)展。因?yàn)榈录畞喴岽髮W(xué)生和中國國內(nèi)大學(xué)生具有相近的種族特征，卻在不同的文化之下表現(xiàn)出不同的創(chuàng)造力水平，所以可以得出上述文化影響的結(jié)論。如果與前述創(chuàng)造力的文化金字塔模型相對(duì)照，這里的文化應(yīng)該是從文化的集體層面而言的，當(dāng)然也會(huì)反映在關(guān)系層面和個(gè)體層面，從實(shí)驗(yàn)結(jié)果中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種文化球?qū)訉?duì)創(chuàng)造力的直接影響。第二，多元文化經(jīng)驗(yàn)影響創(chuàng)造力的效果是有條件的。在本研究中，只有中國留學(xué)生具有多元文化的經(jīng)驗(yàn)，截止到研究實(shí)施時(shí)，他們平均的留學(xué)時(shí)間為20個(gè)月。這些留學(xué)生的創(chuàng)造力得分不僅不比德籍大學(xué)生高，也與中國國內(nèi)大學(xué)生的得分沒有差異，故而，多元文化經(jīng)驗(yàn)不必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)造力的提高。中國在海外學(xué)習(xí)的留學(xué)生數(shù)量是很多的，但由于語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的差異和個(gè)人性格的原因，許多留學(xué)生只愿意和本國學(xué)生交往，上課坐在一起、下課后一起回學(xué)生公寓，到周末的時(shí)候又聚在一起做飯、吃飯、打牌、看電視、聊天等等。此外，在研討課上，不少中國學(xué)生不敢或不能積極地參與討論、很少主動(dòng)提問題。正是由于他們自身很難向來自其他文化的人敞開自己、走入其他文化，所以他們的多元文化體驗(yàn)不足以提升他們的創(chuàng)造力水平。德國的主流媒體《明鏡日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)刊發(fā)專文，名為《安靜的中國人》[32]。文中說，雖然中國在德國留學(xué)的學(xué)生在所有外國學(xué)生中是最大的群體，但是他們?nèi)缤尘耙粯釉谛@中穿行，多數(shù)中國學(xué)生不喜歡在Seminar上發(fā)言，而更喜歡安靜地寫作業(yè)。周末或晚上他們不與自己的德國同事去喝啤酒，而是喜歡與其他中國學(xué)生在學(xué)生宿舍內(nèi)做飯聚餐。多數(shù)中國學(xué)生覺得與德國學(xué)生溝通難度很大……第三，雖然中德兩國的被試在創(chuàng)造力的表現(xiàn)上有差異，但來自兩個(gè)國家的三個(gè)評(píng)分組在評(píng)判藝術(shù)作品的大方向上卻是相似的。也就是說，在關(guān)于什么樣的作品是比較有創(chuàng)意、比較可愛等這些維度上，中德兩國的被試具有相似的判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美傾向，只是在如何表達(dá)創(chuàng)意、如何使得作品新穎獨(dú)特方面中國學(xué)生不如德國學(xué)生。此外，德國學(xué)生評(píng)分更苛刻，也折射出其有高于中國學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平，這可能是由于受教育過程中相關(guān)的訓(xùn)練導(dǎo)致的，也可能是中德兩國的被試具有不同的藝術(shù)思維方式?？傊?，這些課題都值得進(jìn)一步探討。3.2一般創(chuàng)造力與組織創(chuàng)造氣氛的關(guān)系既然在宏觀文化的集體層面我們發(fā)現(xiàn)了文化對(duì)創(chuàng)造力的影響，接下來的問題就是，這種影響是如何形成的呢？在中觀或微觀文化的關(guān)系和個(gè)體層面，這種創(chuàng)造力的表達(dá)是如何受到文化影響的呢？正是從這樣的問題出發(fā)，我們?cè)O(shè)計(jì)了第二項(xiàng)研究。在這項(xiàng)研究里，我們的研究對(duì)象為取自江蘇省的562名10至16歲的兒童和他們的110名教師。兒童的平均年齡為13歲，教師的平均年齡為27歲。為完成本研究，參照國際通行的一般創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)工具[33]，我們首先編制了一般創(chuàng)造力測(cè)查工具——《北京創(chuàng)造思維測(cè)驗(yàn)》，該測(cè)驗(yàn)包括語文創(chuàng)造力和圖形創(chuàng)造力兩個(gè)分測(cè)驗(yàn)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，該測(cè)驗(yàn)具有良好的內(nèi)部一致性，可以用作創(chuàng)造力的測(cè)驗(yàn)工具。所有的兒童都做這份創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)，其中語文創(chuàng)造力包括流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性三個(gè)維度，而圖形創(chuàng)造力則包括流暢性、變通性