稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記〔原文·題解·注釋·譯文〕概要：〔明〕王守仁經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，那么為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠?；其?jiàn)于事也，那么為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，那么謂之?易?；以言其紀(jì)綱政事之施焉，那么謂之?書(shū)?；以言其歌詠性情之發(fā)焉，那么謂之?詩(shī)?；以言其條理節(jié)文之著焉，那么謂之?禮?；以言其欣喜和平之生焉，那么謂之?樂(lè)?；以言其誠(chéng)偽邪正之辯焉，那么謂之?春秋?。是陰陽(yáng)消息之行也以致于誠(chéng)偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故?易?也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；?書(shū)?也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；?詩(shī)?也者，志吾心之歌詠性...

稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記,

〔明〕王守仁

經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，那么為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠牵黄湟?jiàn)于事也，那么為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，那么謂之?易?；以言其紀(jì)綱政事之施焉，那么謂之?書(shū)?；以言其歌詠性情之發(fā)焉，那么謂之?詩(shī)?；以言其條理節(jié)文之著焉，那么謂之?禮?；以言其欣喜和平之生焉，那么謂之?樂(lè)?；以言其誠(chéng)偽邪正之辯焉，那么謂之?春秋?。是陰陽(yáng)消息之行也以致于誠(chéng)偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故?易?也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；?書(shū)?也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；?詩(shī)?也者，志吾心之歌詠性情者也；?禮?也者，志吾心之條理節(jié)文者也；?樂(lè)?也者，志吾心之欣喜和平者也；?春秋?也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊?易?也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊?書(shū)?也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊?詩(shī)?也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉。所以尊?禮?也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊?樂(lè)?也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辯焉，所以尊?春秋?也。

蓋昔者圣人之扶人極、憂(yōu)后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也；而六經(jīng)之實(shí)，那么具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣；是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！〞何以異于是？

嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈yin辭，競(jìng)狡辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。假設(shè)是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？

越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，那么慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之；又為尊經(jīng)之閣于其后，曰：經(jīng)正那么庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣。閣成，請(qǐng)予一言，以諗多士。予既不獲辭，那么為記之假設(shè)是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。

——選自?四部叢刊?本?王文成公全書(shū)?

經(jīng)是永久不變的真理，它在天稱(chēng)為“命〞，秉賦于人稱(chēng)為“性〞，作為人身的主宰稱(chēng)為“心〞。心、性、命，是一個(gè)東西。它溝通人與物，普及四海，充塞天地之間，貫穿往古來(lái)今，無(wú)處不存，無(wú)處不是同樣，無(wú)處可能改變的存在，所以它是永久不變之道。它表如今人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表如今人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不一樣，無(wú)處可能改變的存在，即永久不變之道。這永久不變之道，用以闡述陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，便稱(chēng)它為?易?；用以說(shuō)明紀(jì)綱政事的施行，便稱(chēng)它為?書(shū)?；用以傳達(dá)歌詠性情的感發(fā)，便稱(chēng)它為?詩(shī)?；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱(chēng)它為?禮?；用以宣泄欣喜和平的躍動(dòng)，便稱(chēng)它為?樂(lè)?；用以區(qū)分真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)，便稱(chēng)它為?春秋?。因此陰陽(yáng)盛衰的運(yùn)行，以致于真假邪正的評(píng)價(jià)，同樣是一個(gè)東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無(wú)處不存，無(wú)處不一樣，無(wú)處可能改變的真理，唯其如此所以稱(chēng)為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永久不變之道。因此?易?這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽(yáng)盛衰的經(jīng)：?書(shū)?這部經(jīng)，是記我們心中的紀(jì)綱政事的經(jīng)；?詩(shī)?這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；?禮?這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；?樂(lè)?這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；?春秋?這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這才是尊重?易?；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這才是尊重?書(shū)?；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這才是尊重?詩(shī)?；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這才是尊重?禮?；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這才是尊重?樂(lè)?；省察心中的真假邪正而及時(shí)地辨明，這才是尊重?春秋?。

大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無(wú)以自謀生活，因此記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以防止貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，那么具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的詳細(xì)物資，都存在家里。那賬本，不過(guò)記下它們的名稱(chēng)品類(lèi)數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探究，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說(shuō)道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！〞同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見(jiàn)解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放縱的論調(diào)，逞狡辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書(shū)。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！

越城過(guò)去有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，