這是一張陜北剪紙作品。大家看看這幅剪紙作品中有幾種動(dòng)物和植物？現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一從民間剪紙藝術(shù)看中國(guó)魚文化（第十小組）現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

魚文化概說(shuō)

我們生息在一個(gè)多水的星球上到處都有取之不盡、食之未絕的各種魚類。魚類水際悠游、繁衍眾多的物種特點(diǎn)，以及它作為食物對(duì)人類生存的恩惠，喚起了早期人類的崇敬情感，被寄托了魚、人合一的親善企盼，并萌生出憑之而溝通天地的幻想神話。于是，各類魚圖、魚物、魚話、魚信、魚俗紛紜迭出，它們相互關(guān)聯(lián)、相互依存，形成了歷時(shí)久遠(yuǎn)、類型龐雜、數(shù)量浩繁、多姿多趣的一條文化長(zhǎng)鏈。現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

就內(nèi)容而言，中國(guó)魚文化包容著物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)組織、信仰崇拜、口頭傳講的各種成分，涉及物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的與語(yǔ)言的諸多領(lǐng)域。它亦古亦今，亦奇亦平，亦聚亦散，亦俗亦雅，堪稱中國(guó)文化史上歷史最久、應(yīng)用最廣、功能最多、風(fēng)俗性最強(qiáng)的一個(gè)文化系統(tǒng)。魚文化是專題文化，也是符號(hào)文化，不論是有形的魚圖、魚物，還是無(wú)形的魚俗、魚信和魚話，都是以文化符號(hào)的方式承載著民族的旨趣和精神。它包容著藝術(shù)創(chuàng)作、神話幻想、自然探索、生活實(shí)用和哲學(xué)玄想等成分，可以作為藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科追蹤研究的典型?！账佳住吨袊?guó)魚文化》現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

剪紙作為一種歷史悠久的民間藝術(shù)，在中國(guó)大地上廣泛流傳。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對(duì)美好生活的向往以及對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。

現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一陜西安塞傳統(tǒng)剪紙已成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一項(xiàng)重要內(nèi)容

剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言主要表現(xiàn)在其造型上，民間藝術(shù)家們通過(guò)各式各樣的剪紙?jiān)煨蛠?lái)表達(dá)生活。而魚這一形象備受剪紙者們的青睞。下面我們就通過(guò)民間剪紙中關(guān)于魚的六種造型來(lái)走進(jìn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)魚文化，同時(shí)，也走進(jìn)極富魅力的中國(guó)民間剪紙藝術(shù)。現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一人面魚雙魚魚戲蓮連年有余陰陽(yáng)魚\八卦魚福娃騎魚現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一民間剪紙藝術(shù)與圖騰崇拜——以剪紙?jiān)煨腿嗣骠~為例總目錄制作者：周歡現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一何謂“人面魚”？

所謂“人面魚”，是人、魚合體的結(jié)構(gòu)形式，它多表現(xiàn)為人首魚身，亦有人首和魚頭合一的圖示。

“人面魚”圖具有突出的巫術(shù)性質(zhì)和圖騰氣息，它表現(xiàn)人類與魚類的依存互化關(guān)系，以及兩相親近的血肉聯(lián)系?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一陜西西安半坡遺址出土的仰韶文化人面魚紋彩陶盆

人面魚紋是半坡類型的文化彩陶上的一種具有特色的紋樣。

半坡早期的彩陶上，有兩種魚與人面結(jié)合的奇特形象：一是魚寓于人面的復(fù)合形象。人面的嘴的兩旁對(duì)稱地各銜一魚，人嘴外廓與魚頭構(gòu)成共魚形；二是人面寓于魚的復(fù)合形象，在魚紋頭部圓框中填入適合形的人面圖案?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

這種魚與人面相結(jié)合的形象，人和魚互相寄寓，又互相轉(zhuǎn)借，意味著人和魚是交融的共同體，被人格化了的魚類圖像和各式魚類圖紋可能是半坡部族的圖騰，具有氏族保護(hù)神的性質(zhì)。

而被專家們成為“活化石”的陜西民間剪紙，閃爍著遠(yuǎn)古原始文明的奇異光彩，蘊(yùn)含著中華民族的遺風(fēng)古韻。

人面魚紋展現(xiàn)了人化與物化的統(tǒng)一，派生出陜西傳統(tǒng)剪紙的造型特色。

以此借鑒陜西剪紙中的娃娃魚的神秘雛形便揭開(kāi)面紗。

在陜北和關(guān)中，至今還有許多人魚疊合的傳統(tǒng)紋樣，如“娃娃魚”、多子魚、人頭魚、人魚等?，F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一陜西民間剪紙中的人魚結(jié)合的造型生殖娃娃魚陜西白蓮鳳剪紙現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一魚圖騰剪紙——陜西樊小梅剪紙魚文化之魚圖騰崇拜

魚作為圖騰物在原始的社會(huì)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的組織作用，是早期魚文化的一項(xiàng)重要功能。這一判斷可以從我國(guó)新石器時(shí)代時(shí)期的彩陶紋飾上得到證實(shí)。

在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺和漢水南鄭等仰韶文化遺址中所發(fā)現(xiàn)的“人面魚紋”彩陶，更具有鮮明的圖騰性質(zhì)。

這種遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜文化至今依然在民間剪紙藝術(shù)中閃爍著光輝。

現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

“人面魚紋”正是這一圖騰意識(shí)的顯現(xiàn)，人、魚間有了合體、同源、混血、互感的內(nèi)聚動(dòng)力，才派生出祖先、恩主、護(hù)神及靈物的認(rèn)識(shí)，于是繁殖、豐收、驅(qū)邪、護(hù)身等信仰觀念才因之而出。

這類人魚疊合相親近的紋飾，反映出當(dāng)時(shí)人類與魚類間的特殊的感情聯(lián)系。實(shí)際上，它是“憑借人化的自然”而產(chǎn)生的“人的感覺(jué)”，并打上了“感覺(jué)的人性”的標(biāo)記?，F(xiàn)在是14頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一民間剪紙藝術(shù)與生殖信仰——以剪紙?jiān)煨碗p魚為例總目錄制作者：吳茹麗（留學(xué)生）現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一雙魚現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一何謂生殖信仰？

生殖信仰是原始人類一項(xiàng)重要的意識(shí)活動(dòng)，它擺脫了專注個(gè)體生存的動(dòng)物式本能，把對(duì)生命延續(xù)的理解從單純的外界食物的攝取轉(zhuǎn)向自身種族的繁衍，并由此推進(jìn)了社會(huì)的形成和發(fā)展。實(shí)際上，生殖信仰是人類面對(duì)自然世界所作出的旨在自我肯定的實(shí)際努力，是食物生產(chǎn)之外的又一種創(chuàng)造欲望的顯現(xiàn)。這一創(chuàng)造最初同樣是在神秘的氛圍下進(jìn)行的，并常常以自然界中的某種動(dòng)物或植物加以比擬，這些動(dòng)物與植物因此也變成了特定的象征符號(hào)。魚類正是這樣，它作為生殖信仰的象征在原始族群中發(fā)揮了教化的作用，并因此顯示出中國(guó)魚文化傳統(tǒng)中的又一項(xiàng)重要功能?，F(xiàn)在是17頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

聞一多先生在《說(shuō)魚》一文中指出，魚為“匹偶”、“情侶”的隱語(yǔ)，這種象征意義正在于魚的“繁殖功能”。

這一功能通過(guò)比擬聯(lián)想和巫術(shù)手段，使魚與初民己身通聯(lián)交感，并成為人類生殖信仰的崇拜物。

就具體形式而言，數(shù)千年傳承不息的雙魚圖和魚鳥(niǎo)圖最直觀地展現(xiàn)出魚的生殖象征功能?，F(xiàn)在是18頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

“雙魚圖”：指魚兒成對(duì)出現(xiàn)的構(gòu)圖。

基本形式：

駢泳式、逐戲式、疊合式與對(duì)嘴式。

象征意義：它們往往具有合歡、生殖的文化象征意義。

此外，雙魚圖還用來(lái)勾畫民間尊神的形象，賦予它們特定的職掌。何謂“雙魚圖”？現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一雙魚圖起源：“雙魚圖”濫觴于新石器時(shí)代，在仰韶文化彩陶上已見(jiàn)有游式、逐戲式、比目式、交尾式、疊合式等多種雙魚紋飾，作為合歡、生殖的象征，它們成了后世表夫婦婚合與求子乞嗣的意象之源。彩陶雙魚紋壺，仰韶文化廟底溝類型。高12厘米，直徑12厘米，2004年甘肅臨洮出土?，F(xiàn)在是20頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

駢游式雙魚圖上，兩魚頭尾方向一致，并列同行，表現(xiàn)出亦步亦趨、和諧一致、相親相愛(ài)的情狀。雙魚圖的四種基本形式：現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

逐戲式雙魚圖，以兩魚一前一后的同向追逐構(gòu)圖，表現(xiàn)出兩魚嬉戲相悅的動(dòng)感。這類魚圖在仰韶文化的彩陶上已開(kāi)始出現(xiàn)。由于逐戲式雙魚圖多以生活器物為載體，也表達(dá)著兩性相歡、子孫繁衍的象征意義?，F(xiàn)在是22頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

疊合式雙魚圖是一種特殊的構(gòu)圖形式，它以兩魚不同向的交錯(cuò)疊合，打破駢游式板滯的構(gòu)圖，顯示出另一種構(gòu)思的不對(duì)稱變化?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

對(duì)吻式雙魚圖多出現(xiàn)于漢代的畫像石和畫像磚上，兩魚的刻畫基本相同，往往以兩首對(duì)頂?shù)男问?，呈現(xiàn)對(duì)稱式構(gòu)圖。它主要用于墓葬相關(guān)，其主旨不在于表現(xiàn)生活的情趣，而是用作陰陽(yáng)轉(zhuǎn)合的化生象征?，F(xiàn)在是24頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

“雙魚”即表婚合，也兆“有余”，民間吉祥圖飾中的“年年有余”圖或“吉慶有余”圖等，均以雙魚為表現(xiàn)的主體。

例如:戰(zhàn)國(guó)的漆杯、陶豆，漢代銅洗、墓磚，晉代及元、明銅鏡，唐代銀盤、銀洗、魚瓶，宋、遼、金首飾，宋以后的瓷器等，多以雙魚紋為吉祥圖飾，以追求其生殖功能。“雙魚”內(nèi)涵及其應(yīng)用現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

雙魚圖在后世作為民間吉祥圖飾，廣泛用于剪紙、木版年畫、窗扇木雕、家具圖樣、新房裝飾燈，并成為藏傳佛教中“佛八寶”里的一項(xiàng)。雙魚圖應(yīng)用現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一雙魚送福現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一民間剪紙藝術(shù)與陰陽(yáng)哲學(xué)——以剪紙?jiān)煨完庩?yáng)魚為例總目錄制作者：王凱沁（留學(xué)生）現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一陰陽(yáng)魚現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一《易·系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀”朱熹《周易本義》云：“太極者，道也。兩儀者，陰陽(yáng)也?！彼^“太極”，即實(shí)為從自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中抽離出來(lái)的，說(shuō)明事物一而兩、兩而一的變化的同意因素。它不是靜止?fàn)顟B(tài)的統(tǒng)一，而是變化中的統(tǒng)一，即生生不息的普遍性和循環(huán)性。關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說(shuō)：一說(shuō)為陰陽(yáng)，一說(shuō)為天地，一說(shuō)為奇偶，一說(shuō)為剛?cè)?，一說(shuō)為玄黃，一說(shuō)為乾坤，一說(shuō)為春秋。但最常指陰陽(yáng)。古老的陰陽(yáng)哲學(xué)現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

陰陽(yáng)兩儀在古代中國(guó)被視作宇宙生成的最初兩個(gè)元素，它構(gòu)成了五行說(shuō)與八卦圖的內(nèi)核。

古人的陰陽(yáng)觀念，用魚的形象為載體，以“太極”圖形為代表。兩個(gè)黑白分明、等形等量的魚形首尾相追逐、相互環(huán)抱，形成一個(gè)圓形，俗稱陰陽(yáng)魚。從現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)角度來(lái)看，這是一個(gè)設(shè)計(jì)得極為成功的標(biāo)志，以簡(jiǎn)練的

視覺(jué)元素精確地詮釋了《周易》思想和陰陽(yáng)觀念的全部?jī)?nèi)涵。。

先天太極圖現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一中華民族始終認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是靠“陰”和“陽(yáng)”兩種矛盾而互補(bǔ)的力量、勢(shì)能、性質(zhì)或因素來(lái)推動(dòng)、化生的。所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”；所謂“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。且如一陰一陽(yáng)，始能化生萬(wàn)物?！钡幕居^念，滲入中國(guó)思想領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的各個(gè)神經(jīng)末梢。然而，如果僅僅從單純兩極性即“二項(xiàng)對(duì)立”的意義上，看待中國(guó)智慧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系還是不夠全面的。陰陽(yáng)之道現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一即如《呂氏春秋》所言：

陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離而復(fù)合，合則復(fù)離。是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。顯然，中國(guó)智慧內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系的兩極性，是導(dǎo)致循環(huán)運(yùn)動(dòng)、生生不息的動(dòng)態(tài)兩極性。陰與陽(yáng)正反而相待、對(duì)立而變通，它們根本地統(tǒng)一在永恒的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和往復(fù)流行之“天?！敝?。因此，陰與陽(yáng)在中國(guó)人的觀念意識(shí)中絕不是靜態(tài)的對(duì)持，而是從生命的永恒環(huán)流中體認(rèn)、直覺(jué)到的兩種基本動(dòng)力因素。就陰陽(yáng)兩極循環(huán)變化之“本體”和“常規(guī)”而言，中國(guó)智慧的“二項(xiàng)對(duì)立”圖示——“陰陽(yáng)”，不可分割地聯(lián)系著“太極”或“道”的觀念。現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一為“太極”或“道”的涵義所統(tǒng)攝的“二項(xiàng)對(duì)立”圖式，方可謂中國(guó)智慧的本質(zhì)圖式。如果說(shuō)一般的“二項(xiàng)對(duì)立”圖式尚是帶有自然色彩的“永恒的心靈結(jié)構(gòu)”的話，那么可以說(shuō)“陰陽(yáng)——太極”圖式在中華文明中早已成了“永恒的文化精神結(jié)構(gòu)”，更可說(shuō)是中國(guó)智慧和中華民族主體意識(shí)系統(tǒng)內(nèi)涵的基本結(jié)構(gòu)模式的文化表述。中國(guó)文化的諸多哲學(xué)圖式，如“陰陽(yáng)八卦”、“陰陽(yáng)五行”等等，都是“陰陽(yáng)——太極”基本結(jié)構(gòu)模式的推衍。陰與陽(yáng)的相對(duì)性和互移性，從空間和時(shí)間的維度上涵蓋了宇宙萬(wàn)物那種此陰則彼陽(yáng)、此陽(yáng)則彼陰的普遍對(duì)立現(xiàn)象?，F(xiàn)在是36頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一陰陽(yáng)的相對(duì)性之宇宙萬(wàn)象的空間性狀對(duì)比，有如乾坤、男女、晴雨、幽明、動(dòng)靜、有無(wú)、前后、內(nèi)外、大小等等；陰陽(yáng)的相對(duì)性之宇宙萬(wàn)象的時(shí)間性狀對(duì)比，有如晝夜交接、日月相繼、暑寒往復(fù)、生死更替等等。凡存在的事物均如正反現(xiàn)象，均有正反相待、正反變化的關(guān)系?！瓣庩?yáng)”便是這些現(xiàn)象和關(guān)系的形而上的表征，體現(xiàn)著一切生機(jī)運(yùn)動(dòng)皆起于正反之對(duì)立的生命原則。總之，“陰陽(yáng)——太極”圖式，從對(duì)立和統(tǒng)一方面完整地體現(xiàn)了宇宙生命運(yùn)動(dòng)的辯證性，以抽象的表述形式寓寄和昭示了普遍而永恒的生命原則?，F(xiàn)在是37頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一陰陽(yáng)觀念對(duì)民間傳統(tǒng)剪紙有著深遠(yuǎn)的影響。在民間廣泛應(yīng)用的視覺(jué)形象便是太極八卦圖。同時(shí)，從生殖崇拜為中心的陰陽(yáng)交感化生萬(wàn)物不息的哲學(xué)觀念，也形成了如陜西等地傳統(tǒng)剪紙的造型體系。

陜西富縣有位著名的剪紙大師張林召，在她的剪紙中就有許多關(guān)于陰陽(yáng)八卦圖的表現(xiàn)。她的“太極八卦魚”是一幅大團(tuán)花式的剪紙?jiān)煨?，中間是雙魚太極八卦圖，四周八方是八朵卷子祥云，有八方吉祥和八方來(lái)喜的寓意?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一“八卦魚”陜西張召林剪紙現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一“陰陽(yáng)魚”現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一“陰陽(yáng)魚”現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一民間剪紙藝術(shù)與魚之隱喻——以剪紙?jiān)煨汪~戲蓮為例總目錄制作者：孫茜現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

江南

漢樂(lè)府江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。魚戲蓮現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

1、在上古，“魚”和多余之“余”聲韻近同，魚屬疑母魚部，余屬余母魚部，這種讀音的接近，并非偶然?！棒~”和“余”是一對(duì)聲近義同的同源字。也就是說(shuō)，它們讀音的接近，是因?yàn)樗鼈円饬x上的某種聯(lián)系造成的。魚的隱喻：《詩(shī)經(jīng)》中，“豐饒”、“物阜”正是魚意象的意蘊(yùn)。朱熹《詩(shī)集傳》：“為燕饗賓客上下通用之樂(lè)?！薄稜栄拧め尩亍吩疲骸棒~麗，言太平、年豐、物多也?！薄吨茼灐摗分校衡⑴c漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景?！，F(xiàn)在是44頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一2、在傳統(tǒng)文化中，“魚”還常常被用于婚姻，成為愛(ài)情的象征物或性愛(ài)隱語(yǔ)?！吨苣稀りP(guān)雎》以雎鳩（魚鷹）關(guān)關(guān)和鳴并在河洲捕魚象征“君子”求“淑女”?！蛾愶L(fēng)·衡門》：“豈其食魚，必河之魴’豈其取妻，必齊之姜’”以“食魚”與“取妻”對(duì)舉，其象征意義極為明顯?！囤L(fēng)·新臺(tái)》：“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施?！边@里是用鴻鳥(niǎo)食魚，來(lái)比喻一種不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜初嫁盛況，末章連用擬聲擬態(tài)的疊詞，對(duì)魚加以歌詠：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)?！边@里，既是自然風(fēng)光的精彩描寫，又是以“魚水交歡”暗示夫婦關(guān)系的和諧?！墩倌稀ず伪?矣》：“其釣維何，維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”這是以“釣絲”為隱語(yǔ)，贊美“齊王之子”與“平王之孫（孫女）

”結(jié)為美滿婚姻?，F(xiàn)在是45頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一細(xì)說(shuō)“魚戲蓮”

蓮象征女子，是因?yàn)樯彽幕ㄋ婆?，蓮蓬的產(chǎn)籽似女性的生產(chǎn)，蓮的形體又如女性的形體美，總之，蓮具有“藕復(fù)萌芽，展轉(zhuǎn)生生，造化不息”的生育功能。

而魚的象征意義則隨著歷史的發(fā)展不斷演變。到了母系社會(huì)晚期，從局部到整體，魚發(fā)展成女性象征，而后魚的含義又發(fā)展為男女配偶和情侶，變成了愛(ài)情的象征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雙魚相交，在道家是寓意生命不息的陰陽(yáng)宇宙觀，在儒家則象征子孫綿延、榮華富貴。

現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

以魚為性的象征，表現(xiàn)在中國(guó)文字中，如甲骨文“交”字即作兩魚相交之形。魚的演變從原始彩陶上象征繁衍和豐收，轉(zhuǎn)而象征女陰、男根、性愛(ài)、求子祈嗣，到現(xiàn)代象征夫妻合歡、幸福美滿。

明清以后，運(yùn)用物象諧音組成吉語(yǔ)，給事物以象征意義成為新的民俗藝術(shù)，就不僅表現(xiàn)為人口生殖的祝頌，而且更多地趨向?qū)r(nóng)事、物產(chǎn)、年運(yùn)豐足的祝祈，并且通過(guò)豐兆吉語(yǔ)最終演化成迎祥納福的吉祥圖案，如“吉慶有余（魚）”、“連年有余（魚）”等題材。這表明對(duì)人的生殖崇拜已轉(zhuǎn)換為對(duì)農(nóng)作物的豐收渴望，繼而又延伸為對(duì)命運(yùn)、財(cái)富、機(jī)遇的吉祥祝愿。現(xiàn)在是47頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

剪紙?jiān)煨汀棒~戲蓮”

在剪紙?jiān)煨椭?，“魚戲蓮”的內(nèi)涵應(yīng)是以魚喻男，以蓮喻女，表現(xiàn)一種男歡女愛(ài)的情景。同時(shí)，由于魚有著強(qiáng)大的繁殖功能，從而也被當(dāng)成婚姻中傳宗接代和種族繁殖的象征。

如在陜西傳統(tǒng)剪紙中，“魚戲蓮”、“魚鉆蓮”、“蓮花生子”等，是用隱喻手法來(lái)表現(xiàn)人民對(duì)傳宗接代的渴求，反映勞動(dòng)者情感大于理智的人生態(tài)度，充分將“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)觀念圖像化、符號(hào)化。而這無(wú)言的意韻也只有鄉(xiāng)野下的老百姓才能夠真正心領(lǐng)神會(huì)?，F(xiàn)在是48頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

通過(guò)對(duì)自然界魚蓮形象的借用，隱喻兩性的結(jié)合、夫妻和好，是生命繁殖的藝術(shù)化。陜西當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，結(jié)婚時(shí)洞房?jī)?nèi)窗花剪紙有魚戲蓮內(nèi)容，洞房時(shí)，常有“魚戲蓮十七、十八兒女全”、“魚兒戲蓮花，兩口子遇上好緣法”，祝夫婦和好早生貴子之祝詞?，F(xiàn)在是49頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一剪紙——魚戲蓮剪紙——金魚蓮花現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一剪紙——魚蓮雙喜剪紙——魚戲蓮現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一民間剪紙藝術(shù)與民間魚俗——以剪紙?jiān)煨瓦B年有余為例總目錄制作者：李述萍現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一連年有魚現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一一、“連年有余”名稱的由來(lái)

（1）諧音

蓮，與年音相近；魚，與余音相同，上面這幅圖將蓮花和鯰魚放在了一起，表達(dá)了人們對(duì)生活優(yōu)裕，財(cái)富有余的希望。因此，人們經(jīng)常將魚與蓮聯(lián)合起來(lái)來(lái)表達(dá)在新的一年里物物有余的美好愿望。

現(xiàn)在是55頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一（2）生殖崇拜

蓮花在中國(guó)古代文化中常被喻為陰或女性，如聞一多先生在《說(shuō)魚?二?魚》文中所言，“樂(lè)府（《江南可采蓮》）‘蓮’為‘憐’聲，這也是隱語(yǔ)的一種，這是魚喻男，蓮喻女，說(shuō)魚與蓮戲，實(shí)際說(shuō)男與女戲……”。而魚在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以其指代男性的例子并不少見(jiàn)，如聞一多先生在《說(shuō)魚?二?魚》中引證詩(shī)歌52例，其中可確指為以魚喻男者居大多數(shù)。因此我們可以知道，蓮與魚都是喻男女兩性的，所體現(xiàn)和昭示的是男女兩性的生理機(jī)能，即性和生命的喻義，這體現(xiàn)了古代生殖崇拜的遺存，是人類群體意識(shí)對(duì)生命繁衍的認(rèn)同。

現(xiàn)在是56頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一“蓮年有魚”，主要由三個(gè)意象組成：大頭娃娃、蓮花，魚?，F(xiàn)在是57頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一“連年有余”中

三個(gè)意象的民俗審美文化意蘊(yùn)（一）

大頭娃娃

大頭娃娃的形象具有的中國(guó)傳統(tǒng)民俗審美特色。肚兜、發(fā)型繁復(fù)華麗面部圓潤(rùn)動(dòng)感眉眼帶笑眼大有神頭大神采奕奕活力四射大富大貴現(xiàn)在是58頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

大頭娃娃的整體造型憨態(tài)可掬，使人一眼望去便油生愛(ài)意，這種以簡(jiǎn)為主，上繁下簡(jiǎn)的造型，使得其藝術(shù)表現(xiàn)形式不單調(diào)，并傳達(dá)出均衡、優(yōu)美的藝術(shù)特色。

大頭娃娃的形象原型是嬰兒意象。嬰兒是最能引發(fā)人愉悅感的意象，同時(shí)嬰兒意象也代表著種族的延續(xù)，寄寓著一個(gè)家族和種族的希望，是一個(gè)造型可愛(ài)，蘊(yùn)意生機(jī)與活力的鮮活形象?，F(xiàn)在是59頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一（二）蓮花

蓮花是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥意象的重要代表。，它代表著高潔、吉祥、多子多福的審美文化意蘊(yùn)。蓮，諧音連，因此就有了蓮（連）生貴子一說(shuō)?，F(xiàn)在是60頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一（三）魚

一說(shuō)到魚，人們就不禁想起“余’，因此，每年過(guò)年的候家家戶戶都要買一條魚來(lái)討個(gè)喜慶，代表著年年有魚?，F(xiàn)在是61頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一中國(guó)魚文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)千年積淀，魚這一意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有以下民俗審美意蘊(yùn)：1、圖騰崇拜氏族社會(huì)時(shí)期，魚是生活于中華大地上的某些部落的圖騰崇拜物。2、生殖崇拜

魚以卵子多而大量繁殖，代表著旺盛的繁殖力，而在遠(yuǎn)古時(shí)代，繁殖力的強(qiáng)弱常常決定了一個(gè)部落的命運(yùn)。魚的這一寓意至今猶存，在一些地區(qū)的婚嫁禮儀中，新郎送幾壇酒到女方家，女方在回禮時(shí)通常要在酒中放兩三條大魚，暗示女方強(qiáng)盛的生育能力。現(xiàn)在是62頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一3、豐稔物阜a、魚多鱗的生理特性集成群結(jié)隊(duì)的生活習(xí)性使其成了豐年多產(chǎn)的吉兆；b、魚在發(fā)音上與“余”、“裕”、“玉”相合，人們總是盼望著生活富裕、連年有余、金玉滿堂。4、神話功能在道教神話中，我們經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)魚作為一種神奇的動(dòng)物上接天神，下底閻王，有的甚至還成為了不少仙人的坐騎。5、祭祀祝福在有的地方，魚市祭祀活動(dòng)中不可或缺的祭品與禮物。6、辟邪消災(zāi)。傳說(shuō)中，魚擁有神力，是消災(zāi)避禍的守護(hù)神。7、游樂(lè)賞玩如釣魚、觀魚、斗魚、養(yǎng)魚等民間活動(dòng)?，F(xiàn)在是63頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一

從這些剪紙中，我們可以看出“蓮年有魚”中的三個(gè)意象都是由柔和、光滑的曲線所構(gòu)成，因此它帶給人一種舒暢優(yōu)美的感受。再者，由于“蓮年有魚”在讀音上所具有的特殊性——疊音，因此它具有音韻之美，讀起來(lái)朗朗上口，回味留長(zhǎng)。正因?yàn)樗邆涞倪@些特征，使它作為一種吉祥物廣泛流傳于人們的生活中。三總結(jié)現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一民間剪紙藝術(shù)造型--之福娃騎魚總目錄制作者：黃明香現(xiàn)在是65頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一引言﹏

形象生動(dòng)可愛(ài)的魚因備受人們喜歡而躍現(xiàn)傳統(tǒng)年畫中。鰱魚與橘子同圖，寓意“連(鰱)年大吉(橘)”；魚瓶插戟、福娃舉魚擊磬嬉戲圖，隱喻“吉(戟)慶(磬)有余(魚)”。年畫和剪紙中常有福娃騎魚圖、福娃抱魚圖、雙魚爆竹圖、魚串蓮花圖等吉祥圖案。弱水三千，吾只取一瓢。接下來(lái)，就讓我們?nèi)∫黄啊案Ｍ掾T魚”吧！現(xiàn)在是66頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一1、“人騎魚”之傳統(tǒng)由來(lái)魁星點(diǎn)斗抱魚舉芽圖現(xiàn)在是67頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一人伴魚圖娃抱魚圖現(xiàn)在是68頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一福娃騎魚現(xiàn)在是69頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一2、福娃騎魚的民俗寓意A、“魚”的民俗文化寓意（見(jiàn)“連年有魚”）B、“福娃”的文化內(nèi)涵之一

在中國(guó)民間流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案每逢年節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案（尤其是以剪紙形式）裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往?！案Ｍ蕖痹揪褪侵袊?guó)漢族中原一帶的祈求貴子的民間工藝品?，F(xiàn)在是70頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一C、“福娃騎魚”——“福娃”+“魚”便是兩者寓意的融合深化。

“福娃騎魚”作為剪紙的一種常見(jiàn)形式，多出現(xiàn)在民間某些地區(qū)的婚娶儀式上。用作裝飾新房、置于彩禮或其他吉物上，含有對(duì)新人多子多福的美好祝愿等意?，F(xiàn)在是71頁(yè)\一共有76頁(yè)\編輯于星期一3、奧運(yùn)吉祥物福娃（魚）“貝貝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中,“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征。貝貝的頭部紋飾使用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運(yùn)動(dòng)的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映。福娃貝貝這一人見(jiàn)人愛(ài)的小精靈作為魚的化身，它向全世界人民