中國古典園林史第一頁，共24頁。

中國的古典園林歷史悠久，大約從公元前11世紀的奴隸社會末期直到19世紀末葉的封建社會解體為止，在這三千余年的歷史中形成了世界上獨樹一幟的風(fēng)景式園林體系——中國園林體系。

中國園林與西方園林的發(fā)展歷程不同，它的發(fā)展表現(xiàn)為緩慢的、持續(xù)不斷的演進過程。中國園林緩慢、持續(xù)演變的根本原因：

一、經(jīng)濟上以血緣家族的地主小農(nóng)經(jīng)濟為主題，工商業(yè)經(jīng)濟始終處于附庸的地位。二、政治上的君主集權(quán)，依靠封建禮制與官僚機構(gòu)相結(jié)合的國家機器，有效地控制著全國的廣大地域?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！比?、儒家倡導(dǎo)的以禮樂為中心的封建秩序、尊王攘夷的大一統(tǒng)思想，始終占著意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。中國古典園林的歷史時期劃分第二頁，共24頁。生成期公元前11世紀——公園220年是中國園林的產(chǎn)生和成長期，主要包括殷、周、秦、漢。轉(zhuǎn)折期全盛期成熟期成熟后期公元220——589年相當(dāng)于魏、晉、南北朝時期。公元589——960年相當(dāng)于隋、唐時期。公元960——1736年相當(dāng)于兩宋到清初。公元1736——1911年相當(dāng)于清中葉到清末。中國古典園林階段圖第三頁，共24頁。啟示：從發(fā)展階段可以看出：中國古典園林的發(fā)展過程正好與以漢民族為主題的封建大帝國從開始形成而轉(zhuǎn)化為全盛、成熟直到消亡的過程相當(dāng)。中國古典園林的發(fā)展受到經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三方面的制約。第四頁，共24頁。

——殷、周、秦、漢（公元前11世紀——公元220年）第五頁，共24頁。1.殷、周、秦、漢的興衰2.中國古典園林的起源黃土高原出現(xiàn)農(nóng)業(yè)曙光原始農(nóng)業(yè)使游牧生活轉(zhuǎn)為定居生活原始公社夏王朝建立出現(xiàn)“城市化”傾向殷商建立第六頁，共24頁。1.農(nóng)業(yè)文明建立后，狩獵成為一種統(tǒng)治階級的娛樂活動。2.“囿”成為統(tǒng)治階級專門的狩獵場所。

“囿，所以域養(yǎng)禽獸也?！?/p>

《詩經(jīng)》毛萇注。

“囿，苑有垣也。”

《說文》3.囿除了為帝王提供祭祀、喪紀所用的犧牲、供應(yīng)宮廷宴會的野味，還能在其中進行游玩。第七頁，共24頁。1.“積土四方而高曰臺?！?.臺的原始功能是登高以觀天象、通神明；3.臺是古代人們對山岳的模仿。可登高、可觀風(fēng)景。例如：鹿臺。中國古典園林起源之二——臺第八頁，共24頁。1.“園，所以樹木也?！泵珎鳌?.“種菜曰圃?！薄墩f文解字》3.西周時，園圃并稱，其意互通。4.《周禮·地官》：“以場圃任園地?！?.食用植物與藥用植物逐步發(fā)展為觀賞花卉。中國古典園林起源之三——園圃第九頁，共24頁。囿、臺、園圃是中國古典園林的三個源頭。其中囿和園圃屬于生產(chǎn)基地的范疇，它們的運作具有經(jīng)濟意義，臺則關(guān)涉到通神、望天，可以說栽培、圈養(yǎng)、通神、望天是園林雛形的源初功能，觀游在其次。其后觀游功能雖然上升，但是其它源初功能一直延續(xù)到秦漢時期。（經(jīng)濟因素）促成中國古典園林向著風(fēng)景式的方向上發(fā)展的社會因素是人們對于大自然生態(tài)美的認識——山水審美觀念的確立。（社會因素）影響風(fēng)景式園林發(fā)展的三方面因素第十頁，共24頁?！爸戎人垢桑挠哪仙?。如竹苞矣，如松茂矣?！?/p>

（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）

“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。

……

南山律律，飄風(fēng)弗弗。”

（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪（liǎoé）》）第十一頁，共24頁。中國園林的最初的發(fā)展還受到三方面意識形態(tài)因素的影響：一、“天人合一”思想二、“君子比德”思想三、“神仙思想”第十二頁，共24頁。

影響中國園林的三個重要的意識形態(tài)方面的因素：天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人二分”（季羨林）說相對立?！疤烊撕弦弧钡拿}由宋儒提出，但作為哲學(xué)思想在西周就已經(jīng)出現(xiàn)。第十三頁，共24頁。

所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內(nèi)容：1.天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2.天是賦予人以吉兇禍福的存在；3.天是人們敬畏、事奉的對象；4.天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5.天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。參考：方克立.《”天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧”》

第十四頁，共24頁?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｓ钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐从谏瞎诺脑嫁r(nóng)業(yè)經(jīng)濟。中國古代的封建社會始終以農(nóng)業(yè)為立國之本。

“物我對立”西方思想以物我對立、主客體對立的方式去看待自然,自然是人通過理性去認識和實踐的對象。第十五頁，共24頁。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。

漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┏蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點。

第十六頁，共24頁。1.君子比德的思想到源于先秦儒家，他們從功利、倫理的角度來認識大自然。2.君子比德是指大自然山林川澤之所以會引起人們的美感，在于它們的形象能夠表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征，從而將大自然的某些外在形態(tài)、屬性與人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來。3.孔子云：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜?！薄吧剿背蔀樽匀伙L(fēng)景的代稱。意識形態(tài)因素之二——君子比德第十七頁，共24頁。1.神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。2.神仙思想是原始的神靈、山岳崇拜與道家的老、莊學(xué)說的混合產(chǎn)物。3.東海仙山三山：蓬萊、瀛洲、方丈。五山：岱嶼、員嶠、蓬萊、方丈、瀛洲。（漢代）

《列子·湯問》：“其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上禽獸皆純縞。珠玕之樹叢生，華實有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆先圣之種，一日一夕飛往來者，不可勝數(shù)。而五山之根無所連箸（zhù），常隨波上下往返……”意識形態(tài)因素之三——神仙思想第十八頁，共24頁。1.《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。2.《山海經(jīng)》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，更激發(fā)了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。3.《史記·秦始皇本紀》載，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。徐市，即徐福。第十九頁，共24頁。

海中神山和壺天仙境,自秦漢至今,始終是園林模仿的永恒主題。中國神話中也稱海中三神山為“三壺”:“海上有三山,其形如壺,方丈曰方壺,蓬萊曰蓬壺,瀛洲曰瀛壺?！弊菊@中的建筑皆面水而筑,體現(xiàn)了人與自然的和諧結(jié)合,也體現(xiàn)了對傳說中蓬壺仙境的模仿。

留園可亭與小蓬萊第二十頁，共24頁。秦、西漢時期出現(xiàn)了皇家園林?！皩m”與“苑”對后世影響極大。宮室園林中的建筑群體，而苑是園林部分。漢代的私家園林開始出現(xiàn)，除了建在城市近郊的突出的是梁冀的兩處私園——”園圃”和菟園第二十一頁，共24