“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，

；以人為鏡，

。朕常保此三鏡，以防己過。

可以知興替

可以明得失《舊唐書·魏徵傳》導(dǎo)入新課諫太宗十思疏魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者及寫作背景，翻譯全文，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.

領(lǐng)悟“居安思?！薄敖渖菀詢€”“虛心以納下”的道理及“十思”的積極意義。3、掌握作者反復(fù)開導(dǎo)，循循善誘的高超的勸諫藝術(shù)，不斷提高學(xué)生的說話技巧。魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。作者簡介寫作背景這篇奏疏是魏征于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕了起來，加上對外戰(zhàn)爭連年勝利，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游。魏征在這一年的三月至七月，“頻上四疏，以陳得失”，這是其中的第二疏。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》，稱贊魏征，表示從諫改過。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文并對侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”解題諫：規(guī)勸（君主、尊長或朋友），使改正錯(cuò)誤。太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，“太宗”是他的廟號(hào)，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”。十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏，屬于議論文。古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章文體名稱

①疏：是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體。又稱奏章、奏議?！墩摲e貯疏》（賈誼）

②表：陳述某種意見或事情的文體?！蛾惽楸怼罚ɡ蠲埽?/p>

③策：科舉考試問之于策而令應(yīng)舉者作答被稱之為策問的文體。

④諷諫：古代用比喻暗示一類的方式委婉規(guī)勸別人接受下級(jí)意見的文體?！多u忌諷齊王納諫》

課文翻譯

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。生長，長得好使…牢固天地間砍推崇泉水治理得好流得遠(yuǎn)他們的…至高無上的皇權(quán)疏通掌握無限重權(quán)戰(zhàn)勝克服高峻何況喜慶重要的地位欲望臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。解釋上文中的“之”和“而”、“以”“之”：前6個(gè)表取消句子獨(dú)立性，可不譯，后4個(gè)，“的”“而”：戒奢以儉:以，做，行。斯亦伐根以求木茂：而，卻解釋上文中的“根本”和“神器”

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。翻譯下列兩句：（1）源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理。（2）不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家治理得好。（如果）不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣??！1.本段開頭用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？2.作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？答：比喻論證。

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。答：“人君當(dāng)神器之重，居域中之大”“居安思危，戒奢以儉”。解析第一段求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉德不厚而望國之治源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長反正排比句排比句↓↑→→↓↑簡析

正面闡述：三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂。反面申述：緊扣上層三個(gè)排比來申述，加上一個(gè)反問，簡潔有力。提出結(jié)論：由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點(diǎn)。

中心論點(diǎn)：居安思危,戒奢以儉

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！治理成效所有的衰微大功告成深大，重大眾多看不起別人震怒茍且免于刑法即使路人竭盡誠心督查大概仁德承受

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以①待下；既得志，則縱情以②傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以③嚴(yán)刑，振之以④威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！能夠開頭做得好堅(jiān)持到底守住天下攻取天下而且卻實(shí)現(xiàn)志愿，事業(yè)上成功繩索大小怎么警惕疏忽大意應(yīng)當(dāng)指父母兄弟子女表目的，來凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！1.指出下文文言句式的特點(diǎn)：（1）奔車朽索（2）雖董之以嚴(yán)刑（3）昔取之而有余2.成語：

胡與越。古代分別居于北方和南方的兩個(gè)民族。胡在北、越在南，比喻疏遠(yuǎn)隔絕。（駕）奔車（以）朽索→雖董之以嚴(yán)刑（雖以嚴(yán)刑董之）昔取之而（力量）有余（以）朽索（駕）奔車善始善終載舟覆舟思考題：1.作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2.作者如何肯定了人民的力量？答：夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。解析第二段

簡析:概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律（善始者實(shí)繁,克終者蓋寡）以設(shè)問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。用古人的論述以水和舟的關(guān)系比民和君的關(guān)系，切中要害，令人警覺。取江山守江山殷憂既得志胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡第二段民本思想必竭誠以待人

則縱情以傲物

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！選拔果真做國君居于……之下加強(qiáng)自身修養(yǎng)謙虛驕傲自滿戒備克制興建君位高而險(xiǎn)適可而止喜愛松懈爭先恐后效力出游以讒言陷害別人的奸邪之人弘揚(yáng)光大慎臣下意見罷免堵塞蒙蔽錯(cuò)誤的，不恰當(dāng)?shù)恼\信的人君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！像仙人赤松子、王子喬邪惡的小人（天下人）得到教化端正自身品德施加恩德獻(xiàn)出傳播散播完全使出役使充分獻(xiàn)出聽從采納好的意見而且君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！彈著琴垂衣拱手就能治理好天下減損管理順其自然就能治理天下的大道理濫用全面做到頤養(yǎng)成語：擇善而從垂拱而治自己想要的東西限度

其中最有名的是《左傳·昭公二十八年》中記載的九德:心能制義曰度，德正應(yīng)和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經(jīng)緯天地曰文。九德：賢人所具備的九種優(yōu)良品格《尚書·皋陶謨》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又合符道義。謹(jǐn)小慎微、清正廉潔、禮賢下士、賞罰嚴(yán)明、剛毅果斷九德解釋："簡而廉":平易近人，又堅(jiān)持原則。"剛而實(shí)":做事果敢而實(shí)在。"強(qiáng)而義":能力強(qiáng)，又能協(xié)調(diào)好關(guān)系。"亂而敬":處事公平而持重。"擾而毅":耐心隨順，又極其果敢。"直而溫":嚴(yán)以律己，寬以待人。"寬而栗":行事謹(jǐn)慎，如履薄冰。(權(quán)力大，出不得一點(diǎn)差錯(cuò))"柔而立":辦事方式柔和，立場堅(jiān)定。"愿而恭":與人為善，從人心愿，又嚴(yán)肅負(fù)責(zé)。

仔細(xì)閱讀第三段，思考：1.“十思”的內(nèi)容是什么？核心內(nèi)容是什么？這十思各從哪些角度去談?wù)撝螄溃?.“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？3.君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？（原文）3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.想讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思三驅(qū)以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑(由什么→想到什么)第三段→→→→→→→→→→十思第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思(由什么→想到什么)戒奢侈（物質(zhì)享受）

戒驕傲（思想修養(yǎng)）戒放縱（生活和理政）戒蒙蔽（用人）戒主觀（執(zhí)法）戒五→→→→→→→→→→這“十思”是從哪些角度來談治國之道的？1.“十思”核心內(nèi)容是什么？核心：2.“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？正己安人照應(yīng)第一段，“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容。第三段3.擇善而從之1.弘茲九德2.簡能而任之智者盡其謀除十思外,還要鳴琴垂拱

勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠不言而化3.君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？（原文）作者理想的政治境界

思固本思源（比喻）論證居安思危戒奢以儉

提出問題為什么思分析問題載舟覆舟，所宜深慎本課小結(jié)總結(jié)歷史（對比）說明善始實(shí)繁克終概寡引出警告反面思些什么提出十思正面文武并用垂拱而治解決問題

文言知識(shí)積累一、古今異義

1.求木之長者，必固其根本古義：樹木的根部，在土里的那部分，今義：事物的根源或最重要的部分。

2.既得志，則縱情以傲物古義：放縱情感。

今義：盡情。

3.樂盤游，則思三驅(qū)以為度古義：“以之為”的省略，即“把它當(dāng)作”。今義：認(rèn)為。

4.慮壅蔽，則思虛心以納下古義：使心虛。

今義：一種謙虛的美德。

二、詞類活用

1.名詞活用作動(dòng)詞則思江海下百川（名詞作動(dòng)詞）

2.形容詞作名詞人君當(dāng)神器之重，居域中之大不念居安思危，戒奢以儉懼讒邪，則思正身以黜惡簡能而任之，擇善而從之

3.形容詞使動(dòng)用法必固其根本則思知止以安人則思虛心以納下則思正身以黜惡文言句式

1.判斷句斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

2.介賓短語后置句雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。

3.賓語前置句則思知足以自戒則思廉沖而自牧實(shí)詞與虛詞

1.安①安穩(wěn)、安定、安全：思國之安者，必積其德義②安逸、安適：惟其民安于太平之樂／敬亭亦無所不安也③疑問代詞，哪里、怎么、什么：沛公安在／君安與項(xiàng)伯有故④疑問副詞，怎么：燕雀安知鵠之志

2.信①真實(shí)、誠實(shí)：信者效其忠②相信、信任：忌不自信③信使、媒人：自可斷來信④消息、書信：函使報(bào)信遲早云爾⑤實(shí)在、的確：煙濤微茫信難求⑥隨意、隨便：低眉信手續(xù)續(xù)彈⑦信用：信義著于四海⑧信物：今行而無信

3.求①尋找、訪求：于是太子預(yù)求天下之利匕首②追求、謀求：臣聞求木之長者，必固其根本③探求、追究：以其求思之深而無不在也④要求、請求、祈求：臣之客欲有求于臣⑤乞求、索求、需求：以空言求壁

4.治①治理、管理：今欲以先王之政治當(dāng)世之民②治理得好：文武并用，垂拱而治③醫(yī)治：醫(yī)之好治不病以為功④懲治、懲處：不效則治臣之罪⑤對付、抵御：共治曹操⑥處理、從事：單于使衛(wèi)律治其事