云南省昆明市尋甸民族中學(xué)2021屆上學(xué)期高三年級(jí)假期檢測(cè)歷史試卷（滿分：100分時(shí)間：90分鐘）第Ⅰ卷一、選擇題（每題2分，共50分）1某思想家認(rèn)為，“親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之,故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)處,子多敗，推愛(ài)也;父薄愛(ài)時(shí)教答,子多善,用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國(guó)理念是（）A無(wú)為而治B禮法并用C禮樂(lè)仁政D嚴(yán)刑峻法2時(shí)人有云:治國(guó)要有“如履薄冰,如臨深淵”的自覺(jué),要有“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度。該思想的淵源可追溯到（）A儒家的“為政以德”思想B道家的“無(wú)為而治”思想C法家的“以法治國(guó)”思想D墨家的“兼愛(ài)”“非攻”思想3元史以前的列女傳，可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增,《元史》收人了一百八十七個(gè)，《明史》則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了（）A理學(xué)影響了國(guó)家法律B婦女地位的大幅提高C理學(xué)思想的廣泛影響D文化主流思想的變化4二程、朱嘉也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué)（）A致力于社會(huì)穩(wěn)定B意在束縛人的行為C融儒釋道為一體D主張改良社會(huì)體制5顧炎武在《亭林余集三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中措出，“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是（）A民貴君輕B天人感應(yīng)C格物致知D經(jīng)世致用6“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉!”與此文觀點(diǎn)相符的是（）A孟子的“仁政” B黃宗羲的“人民為主”C王陽(yáng)明的“心學(xué) D顧炎武的“經(jīng)世致用”7意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)（）A缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C社會(huì)上層熱衷古典文化D封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大8但丁的《神曲》，全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部;拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象;米開(kāi)朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期（）A人文精神嚴(yán)重缺失 B世俗藝術(shù)水平落后C并不反對(duì)宗教信仰 D仍堅(jiān)持以神為中心9孟子說(shuō):“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng)則易位另立新君?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宜傳論證（）A君權(quán)神授的思想 B盧梭的社會(huì)契約論C人是萬(wàn)物的尺度 D三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)10伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰（）A在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B主張宗教信仰自由與思想自由C認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立11以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩(shī)文印信人畫(huà)，詩(shī)面相聯(lián)，其兩作多表現(xiàn)“隱居”“出世成仙”的情感據(jù)此可知其畫(huà)作應(yīng)屬于（）A山水面B人物畫(huà)C文人畫(huà)D風(fēng)俗畫(huà)12兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社彭城賦社，專(zhuān)門(mén)從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說(shuō)法正確的是（）A奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B以華麗的詞藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代C適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎D特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)13它是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類(lèi)掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系,其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)城?！边@里的“它”指的是（）A《物種起源》B《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》C《天演論》D《相對(duì)論》14受牛頓力學(xué)體系的影響,洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約;受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響,斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)（）A揭示了西方民主的虛偽 B促使民主政治的形成C影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展 D促進(jìn)世界的和平發(fā)展15中國(guó)近代從魏源《海國(guó)圖志》提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷"的口號(hào)，到鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的“西學(xué)篇”，再到20世紀(jì)初編著的《新學(xué)書(shū)目提要。這演變反映的實(shí)質(zhì)是（）A中國(guó)學(xué)習(xí)西方從器物到制度層面的過(guò)程B中國(guó)人從天朝上國(guó)向正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變C近代中國(guó)順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史必然D頑固派和洋務(wù)派、頑固派和維新派的斗爭(zhēng)16“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的;孔子的禮教,是反民主的。人們把不言神怪的孔子打人冷宮,把建立孔教的孔子尊為萬(wàn)世師表?！标惇?dú)秀的上述言論旨在（）A強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C說(shuō)明應(yīng)該客觀公正看待孔子及其思想D譴責(zé)孔子的禮教是反民主的倫理綱常171924年1月,孫中山在解釋新三民主義時(shí)說(shuō)“本黨既服從民生主義，則所謂社會(huì)主義，共產(chǎn)主義與集體主義均包括其中?！斑@說(shuō)明新三民主義中的“民生主義”（）A主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有制B致力于謀求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C與社會(huì)主義本質(zhì)相同D推動(dòng)了土地革命的進(jìn)行18孫中山也提出過(guò)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，他在1912年的演講中宣稱(chēng):“今吾國(guó)之革命，乃為國(guó)利民福革命。擁護(hù)國(guó)利民福者,實(shí)社會(huì)主義?！睋?jù)此判斷，孫中山所說(shuō)的“社會(huì)主義”實(shí)際上指的是實(shí)現(xiàn)（）A推翻帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治 B民主、平等C建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) D平均地權(quán)19某班歷史小組以“新中國(guó)科技世界之最”為課題開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，他們收集到以下資料,其中最適合人選的是（）A中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功B成功發(fā)射“東方紅一號(hào)”衛(wèi)星C“神舟五號(hào)”載人飛船試驗(yàn)成功D選育出“南優(yōu)2號(hào)”雜交水稻20新中國(guó)成立后，科技事業(yè)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。1964年中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功:1967年第一顆氫彈成功爆炸;1970年我國(guó)第顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一1”號(hào)成功發(fā)射。究其原因是（）A“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的推動(dòng) B蘇聯(lián)長(zhǎng)期的技術(shù)支持C主觀努力拼搏的結(jié)果 D雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的保障21法國(guó)文家雨果的小說(shuō)《巴黎圣母院》、英國(guó)詩(shī)人拜倫的《唐璜》和雪萊的《西風(fēng)頌》是18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)中葉歐洲浪漫主義文學(xué)的主要代表。歐洲浪漫主義文學(xué)作品的思想內(nèi)容主要反映了（）A對(duì)人性解放的歌頌 B對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的歌頌C對(duì)社會(huì)制度的歌頌 D對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿世紀(jì)中葉開(kāi)始，許多作家“以研究者姿態(tài)出現(xiàn)，試圖’以科學(xué)家那種細(xì)致入微的觀察、分析和推理的方法研究社會(huì)，解剖其中的奧秘?！边@此作家的創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)屬于（）A古典主義B浪漫主義B現(xiàn)實(shí)主義D現(xiàn)代主義23西漢初期陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引人了進(jìn)去;叔孫通等人把“禮”與形而上的“太一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起;賈誼在其《新書(shū)道德說(shuō)》中則公開(kāi)用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)（）A具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C繼承了先秦諸子思想的精華D開(kāi)始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)24某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私間障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣?！辈牧现械乃枷爰覐?qiáng)調(diào)（）A良知是存在于人心中的天理 B知行合一是獲取天理的關(guān)鍵C“格物致知”才能求得天理 D順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展25當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí),這些口號(hào)反映出（）A智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考 B希臘民主政治有一定局限性C智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定 D希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒第Ⅱ卷二、材料題（3題，第26題10分，27題20分，28題20分，共50分）26閱讀材料，回答問(wèn)題。材料明清啟蒙期之思想界，

極復(fù)雜而極絢爛。

其所以致此之原因有四：第一，承宋明理學(xué)極空疏之后，人心厭倦，相率返于現(xiàn)實(shí)。第二，經(jīng)大亂后，社會(huì)比較的安寧,人得有余裕以自厲于學(xué)。第三，異族入主中夏，有志節(jié)者恥立乎其朝，故刊落聲華，專(zhuān)集精力以治樸學(xué)。第四，舊學(xué)派權(quán)威既墜，新學(xué)派系統(tǒng)來(lái)成，無(wú)“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可，但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明27閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一惟天子受命手天，天下受命于天子，一國(guó)則受命手君。王者必受命而后王，至者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)手天下?！焓妗洞呵锓甭丁凡牧隙钢褂谄潱柚褂谛?，君止于仁，臣止手敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！抖碳返谌齼?cè)《周易程氏傳》材料三古者以天下為主，君為客，幾君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也;今者以君為主，天下為客，凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也?！S宗羲《明夷待訪錄1概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這主張2材料二宜揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在3依據(jù)材料三概括黃宗裝是如何繼承和批判傳儒學(xué)的。有什么歷史意義4上述材料反映的儒家思想的發(fā)展變化具有怎的特點(diǎn)28閱讀材料,完成下列要求。材料一社會(huì)契的思想是在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的反專(zhuān)制、反宗教愚昧，提倡人性、爭(zhēng)取個(gè)性解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和追求信仰自由的宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及反封建專(zhuān)制、要求建立政治自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中逐漸催生、漸次發(fā)展起來(lái)的。從此，對(duì)人類(lèi)智慧的信仰代替了對(duì)上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人本身的關(guān)注，人的生命、安全、財(cái)富、自由與平等?！獥顕?guó)棟《社會(huì)契約理論的歷史回溯、思想評(píng)價(jià)及憲政意蘊(yùn)》材料二社會(huì)契約絕不是要消除自然的平等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然狀態(tài)所加之于人類(lèi)身體上的不平等;這樣，不管人類(lèi)在力量與智力上是如何的不平等，人類(lèi)也可以憑借契約和權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)平等的狀態(tài)?！R梭《社會(huì)契約論》材料三在社會(huì)契約論看來(lái)，國(guó)家只不過(guò)是一種政府與人民之間的契約，契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?，F(xiàn)代憲法的一個(gè)核心特征就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會(huì)契約論的精神，從某種意義上說(shuō)，憲法實(shí)際上是政府與人民之間訂立的一項(xiàng)契約。因?yàn)橐粋€(gè)合法的政治社會(huì)應(yīng)基于人民的同意，這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_(dá)成的社會(huì)契約中反映出來(lái)?！Y永甫《現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建;社會(huì)契約的維度》請(qǐng)回答:1據(jù)材料一，概括指出社會(huì)契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價(jià)值。2據(jù)材料二，指出社會(huì)契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)所產(chǎn)生的歷史作用。3據(jù)材料三，指出社會(huì)契約精神在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中是如何體現(xiàn)的。綜合上述材料，指出契約精神和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。

歷史答案一、選擇題（每題2分，共50分）1-5DBCAD6-10DACBA11-15CBBCC16-20CBDDC21-25DCBAD二、材料題（3題，第26題10分，27題20分，28題20分，共50分）26答案:贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可。贊成的觀點(diǎn)和說(shuō)明示例:觀點(diǎn):明清啟蒙思想相對(duì)于宋明理學(xué)來(lái)說(shuō)是儒學(xué)的新發(fā)展。說(shuō)明:宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)理和氣，致力于提高個(gè)人修養(yǎng)，其特點(diǎn)是理論性強(qiáng)。明清啟蒙思想家則對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出大膽的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。反對(duì)的觀點(diǎn)和說(shuō)明示例:觀點(diǎn):異族人主中夏的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。說(shuō)明:清朝取代了明朝，并完成了國(guó)家的統(tǒng)一，只是中國(guó)歷史上的朝代更替。說(shuō)清朝是異族，這個(gè)說(shuō)是錯(cuò)誤的。271思想主張:“君權(quán)神授“大一統(tǒng)”。（6分）原因:適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。2核心觀點(diǎn):父子君臣，天下之定理。目的:維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。（4分）3繼承和批判:黃宗羲繼承先秦儒家“民本”思