eq\a\vs4\al(第2講宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng))形成體系把握要點(diǎn)1．關(guān)于宗教改革的4個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)一個(gè)核心：信仰得救。(2)兩個(gè)代表：馬丁·路德、加爾文。(3)三個(gè)觀點(diǎn)：“因行稱(chēng)義”、“因信稱(chēng)義”、“先定論”。(4)三大新教：路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教。2．關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的4個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)一個(gè)旗幟：理性主義。(2)兩個(gè)批判對(duì)象：專(zhuān)制主義、教權(quán)主義。(3)四個(gè)代表：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德。(4)四個(gè)學(xué)說(shuō)：“三權(quán)分立”、“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約”。課題(一)宗教改革[回扣教材知識(shí)]一、背景經(jīng)濟(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(根本原因)政治天主教會(huì)的腐敗，引起社會(huì)各階層的不滿(mǎn)思想文藝復(fù)興的影響下，人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈導(dǎo)火線1517年，羅馬教皇兜售贖罪券二、概況1．序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。2．結(jié)果：形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等。三、實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革的掩護(hù)下發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。四、主張1．只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救。2．每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。3．簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。五、影響經(jīng)濟(jì)上為資本主義發(fā)展掃除了障礙政治上打擊了西歐的封建勢(shì)力，為資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備思想上摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備[進(jìn)補(bǔ)課程知識(shí)]宗教改革的原因宗教改革的根本原因是天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：政治上新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增強(qiáng)，專(zhuān)制君主興起經(jīng)濟(jì)上西歐資本主義興起，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會(huì)各界強(qiáng)烈不滿(mǎn)思想上文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈直接原因天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多，擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求導(dǎo)火線1517年，羅馬教皇利奧十世以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券[探究重難知識(shí)]一、宗教改革體現(xiàn)的人文精神[材料][解讀]上圖是反映16世紀(jì)歐洲宗教改革的漫畫(huà)，中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，天平的左端站著的是教士，旁邊是教皇、紅衣主教等，左端被高高翹起。一本《圣經(jīng)》就比教士都重，反映了《圣經(jīng)》高于教皇和教士，進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想，實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。[史論形成]宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱(chēng)義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。二、宗教改革的影響[材料]宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本主義發(fā)展。當(dāng)時(shí)西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)?！妒澜缤ㄊ贰穂問(wèn)題]依據(jù)材料概括宗教改革的影響。[信息獲取]材料中三段話(huà)分別講了宗教改革在政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面的影響，材料信息“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”“教會(huì)土地的資本主義化”“引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革”分別是其核心語(yǔ)句，注意把握其內(nèi)涵。第一段材料反映了宗教改革前世俗的權(quán)力從屬于教會(huì)，宗教改革后打破了天主教的絕對(duì)權(quán)威。第二段材料反映了通過(guò)宗教改革加速了英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三段材料反映了思想領(lǐng)域的變化，宗教改革打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放。宗教改革促進(jìn)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[史論形成]宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會(huì)勢(shì)力(剝奪了教會(huì)在新教各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國(guó)家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上①人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派(路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等)，新教大都簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。②發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了準(zhǔn)備。③促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。[研高考—知命題趨向]從轉(zhuǎn)換知識(shí)的角度命題1．(2015·安徽高考)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)來(lái)反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。如圖反映的歷史事件是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命解析：選B解答本題的關(guān)鍵是觀察圖片，獲取有效信息。根據(jù)圖片中線條和符號(hào)的集中區(qū)域主要在“德意志”“英格蘭”“瑞典”“尼德蘭”“日內(nèi)瓦”等國(guó)家和地區(qū)，可直接選出B項(xiàng)。圖中沒(méi)有明顯體現(xiàn)文藝復(fù)興的中心意大利，A項(xiàng)排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心法國(guó)線條不是特別突出，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)雖起源于英國(guó)，但當(dāng)時(shí)歐洲瑞士的日內(nèi)瓦在工業(yè)革命時(shí)期不是很突出，與圖片信息不符，排除。eq\a\vs4\al([題后啟智])宗教改革以復(fù)興古代原始基督教的一些教義為特征。這種復(fù)興表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是恢復(fù)原始教義中所有信教徒在上帝面前人人平等的思想，反對(duì)具有封建特權(quán)性質(zhì)的教階制。二是恢復(fù)古代原始教義中信徒自身具有得救主動(dòng)權(quán)的思想，使教徒的贖罪得救活動(dòng)擺脫教會(huì)的控制與支配。通過(guò)信仰上帝，閱讀圣經(jīng)，普通信徒就可以與上帝直接對(duì)話(huà)，從而接受啟示，贖去罪行，成為無(wú)罪的人。從拓展知識(shí)的寬度命題2．(2017·天津高考)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國(guó)家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)解析：選D由材料“他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族”等信息可知，宗教改革得到社會(huì)廣泛支持，說(shuō)明其具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。各階層由于利益不同，其目標(biāo)也就不同，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)并非材料中心意思，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)近代民族國(guó)家形成的作用，排除C項(xiàng)。3．(2016·海南高考)英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革解析：選D威廉·廷得爾希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》，這說(shuō)明他主張宗教改革，所以本題答案為D項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)不符合材料信息，故排除；材料體現(xiàn)不出“信仰自由”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\a\vs4\al([題后啟智])宗教改革反對(duì)的是教皇的權(quán)威，但不主張信仰自由，更不主張廢除天主教。宗教信仰是精神解脫和心理需求的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)烈的感情色彩，宗教只有融入理性，在尊重多元化存在的同時(shí)使宗教不斷朝著開(kāi)明、文明的方向變化，不斷適應(yīng)新時(shí)代的要求，才能使宗教不斷常在常新，和現(xiàn)代法制與科學(xué)相協(xié)調(diào)。從探索知識(shí)的深度命題4．(2018·江蘇高考)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響解析：選C材料信息反映了16世紀(jì)天主教會(huì)的腐化墮落，其中“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿(mǎn)，C項(xiàng)正確。材料中未涉及對(duì)上帝的信仰，且后來(lái)的宗教改革仍然強(qiáng)調(diào)信仰上帝，A項(xiàng)錯(cuò)誤。歐洲的首次思想解放運(yùn)動(dòng)指的是開(kāi)始于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2015·北京高考)1521年，德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷(xiāo)“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容解析：選A根據(jù)題干材料，通過(guò)木板畫(huà)上基督和教皇兩種不同的做法可以看出，這一對(duì)比諷刺了當(dāng)時(shí)的教皇特權(quán)。在16世紀(jì)初，馬丁·路德開(kāi)啟了宗教改革的序幕，反對(duì)天主教特別是教皇的神權(quán)統(tǒng)治，故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)是天主教教皇為斂財(cái)而采取的一種手段，C項(xiàng)是天主教教皇為維護(hù)自己的利益而進(jìn)行的，宗教寬容是允許個(gè)人選擇宗教信仰形式的政策，材料沒(méi)有體現(xiàn)這些信息，排除B、C、D三項(xiàng)。eq\a\vs4\al([題后啟智])宗教改革將人文主義思想廣泛傳播的主要原因(1)宗教改革以反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)的要求。而宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全民都是基督教徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面寬廣，有利于人文主義思想的廣泛傳播。(2)宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)宗教的煩瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。(3)宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗諸侯(王權(quán))的支持。[練模擬—悉命題熱點(diǎn)]1．“它在一般人和虔誠(chéng)信徒中喚醒了宗教，將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì)，即人類(lèi)心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對(duì)權(quán)力的廢黜。”這里的“它”()A．沖破了宗教對(duì)人的精神控制B．借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C．打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)解析：選C根據(jù)材料“在一般人和虔誠(chéng)信徒中”“心靈的解放”等說(shuō)明是宗教改革，故C項(xiàng)正確。2．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，宗教改革時(shí)期，無(wú)論是新教還是天主教會(huì)，都致力于重新制訂締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”成為歐洲社會(huì)各界普遍提出的一個(gè)要求。這表明宗教改革時(shí)期()A．階級(jí)對(duì)立十分嚴(yán)重 B．家長(zhǎng)權(quán)威得到充分尊重C．新舊教會(huì)逐漸合流 D．人文主義受到沉重打擊解析：選B根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知子女和父母之間不是對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“子女的婚姻需得到父母的同意”的表述，可知在宗教改革時(shí)期，家長(zhǎng)的權(quán)威得到充分尊重，故B項(xiàng)正確；新舊教會(huì)對(duì)立，雙方并沒(méi)有合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒(méi)有提及人文主義問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流解析：選D材料“用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”有利于增強(qiáng)民族意識(shí)，促進(jìn)民族國(guó)家的人民思想解放，表明該歷史現(xiàn)象順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是《圣經(jīng)》被多種語(yǔ)言翻譯，是對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)威的反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“直接”表述錯(cuò)誤，排除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A．為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B．為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C．從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立D．直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái)解析：選B體制障礙包括宗教、政治等方面，材料只涉及宗教，不能說(shuō)消除了體制障礙，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，與材料相符，故B項(xiàng)正確；“根本上消除了”表述絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直接呼喚與材料中“或間接地”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課題(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)[回扣教材知識(shí)]一、背景經(jīng)濟(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫思想17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想科技自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威二、核心：理性。啟蒙思想家們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。三、主張1．呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。2．猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。四、代表代表人物作品思想影響霍布斯(英)《利維坦》“社會(huì)契約論”對(duì)推翻君權(quán)神授、封建專(zhuān)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響洛克(英)《政府論》“分權(quán)思想”“君主立憲”為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)孟德斯鳩(法)《論法的精神》三權(quán)分立、分權(quán)制衡三權(quán)分立學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則伏爾泰(法)《哲學(xué)通信》強(qiáng)烈反對(duì)天主教會(huì)，倡導(dǎo)平等、自由對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響盧梭(法)《社會(huì)契約論》“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約論”是最為激進(jìn)的民主主義者康德(德)《純粹理性批判》“人非工具”確立了人類(lèi)的主體地位五、影響1．思想層面(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神(把人文主義提升到理性的高度)，解放了人們的思想，動(dòng)搖了歐洲的專(zhuān)制統(tǒng)治，描繪了未來(lái)社會(huì)制度藍(lán)圖，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。2．政治層面(1)為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專(zhuān)制王朝，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。如為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想準(zhǔn)備，并為美國(guó)政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；為日本明治維新提供了思想武器；為中國(guó)戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。3．其最大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。[進(jìn)補(bǔ)課程知識(shí)]一、法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因1．社會(huì)基礎(chǔ)：法國(guó)封建統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)大，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。3．科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用1．對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。2．對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任制內(nèi)閣和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想[探究重難知識(shí)]一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展[材料一](啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”?！@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[材料二]啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！幾浴吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)·歷史卷》[解讀]材料一反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗教和政治主張。材料以第一個(gè)省略號(hào)和第三個(gè)省略號(hào)為界可分為三層：第一層反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)的矛頭指向教權(quán)主義；第二層反映了“社會(huì)契約”論，啟蒙思想家認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來(lái)自人民，如果統(tǒng)治者違背民意，人民有權(quán)推翻他，從而論證了革命的合理性；第三層體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義。材料二以省略號(hào)為界分為兩層，分別從思想和科學(xué)兩個(gè)方面闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深刻影響。第一層表明啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論準(zhǔn)備；第二層表明啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)和理性，從而促進(jìn)了近代科學(xué)的發(fā)展。[史論形成]1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)批判對(duì)象矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義批判方式擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映批判領(lǐng)域集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和迷信歷史作用主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的發(fā)展批判對(duì)象文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”涉及領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面批判形式啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷思想特點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類(lèi)宣傳理性真理二、中外啟蒙思想的比較[材料]16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》[問(wèn)題]根據(jù)材料，概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。[信息獲取]材料揭示了中西啟蒙思想的不同性質(zhì)及產(chǎn)生這種差異的原因。黃宗羲等人沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)“修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度”。而孟德斯鳩等人則提出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制等“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”。產(chǎn)生此差異的經(jīng)濟(jì)根源在于：中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。[史論形成]東西方啟蒙思想的比較明清進(jìn)步思想西方啟蒙思想條件資本主義萌芽；專(zhuān)制制度的腐朽；理學(xué)占統(tǒng)治地位資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速；資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；文藝復(fù)興的推動(dòng)內(nèi)容抨擊君主專(zhuān)制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度，為資本主義設(shè)計(jì)比較完整的方案本質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響對(duì)專(zhuān)制制度形成一定沖擊，未動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生廣泛的世界影響[研高考—知命題趨向]從轉(zhuǎn)換知識(shí)的角度命題1．(2018·全國(guó)卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話(huà)題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等解析：選A根據(jù)材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”可知當(dāng)時(shí)法國(guó)處于封建社會(huì)末期，啟蒙思想發(fā)展；根據(jù)“沙龍聚會(huì)……不再局限于傳統(tǒng)……思想極為活躍”可知，這一時(shí)期的法國(guó)沙龍聚會(huì)宣揚(yáng)思想和言論自由，而里面聚集了很多啟蒙思想家，啟蒙思想得到傳播；“上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們”反映了啟蒙思想的聽(tīng)眾擴(kuò)展到統(tǒng)治階級(jí)，逐漸流行，A項(xiàng)正確。材料主旨不是宮廷文化的發(fā)展傳播，B項(xiàng)錯(cuò)誤。18世紀(jì)前半期的法國(guó)是歐洲大陸典型的封建君主專(zhuān)制國(guó)家，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及貴族和平民的關(guān)系問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2014·重慶高考)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲()①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)②許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)④各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析：選A啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲各國(guó)的情況不完全相同，有的國(guó)家專(zhuān)制主義仍然強(qiáng)大，所以各國(guó)學(xué)者不可能享有同樣的出版自由，④錯(cuò)誤，排除，故答案是A項(xiàng)。[題后啟智]解答此類(lèi)題目的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征，認(rèn)真分析選項(xiàng)中的歷史現(xiàn)象與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征是否吻合，不難得出正解。從拓展知識(shí)的寬度命題3．(2015·北京高考)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A．①③ B．②③C．①④ D．③④解析：選D根據(jù)材料“法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想”判斷①②錯(cuò)誤；由于啟蒙思想的傳播及法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念在大革命之前已經(jīng)動(dòng)搖，故③正確；從材料人人生而平等、天賦人權(quán)思想在美國(guó)和法國(guó)的傳播情況，可以看出④正確，故選D項(xiàng)。4．(2015·重慶高考)1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問(wèn)了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽(tīng)了蘋(píng)果墜地的故事。該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶(hù)曉的科學(xué)佳話(huà)。這則材料可以用來(lái)說(shuō)明()A．科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B．跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C．18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D．18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)解析：選B法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰通過(guò)參加英國(guó)科學(xué)家牛頓的葬禮，得知了牛頓通過(guò)蘋(píng)果落地獲得啟發(fā)進(jìn)而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的故事，并將其傳遍世界，同時(shí)也傳播了牛頓的科學(xué)思想，因此B項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有體現(xiàn)科學(xué)團(tuán)體的信息，排除A項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。eq\a\vs4\al([題后啟智])以上兩題均涉及了啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源地問(wèn)題。1英國(guó)17世紀(jì)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了啟蒙思想，英國(guó)是最早進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)的，或者說(shuō)英國(guó)最早踐行啟蒙運(yùn)動(dòng)的初期理論；資產(chǎn)階級(jí)革命在英國(guó)的成功，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)登陸法國(guó)有了榜樣，最終法國(guó)使啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地發(fā)展，為法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想和理論的準(zhǔn)備。(2)約翰·洛克是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一。洛克是第一個(gè)系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人。洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”思想。他還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其他兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)，人民仍享有最高的權(quán)力來(lái)罷免或更換立法機(jī)關(guān)。另外，立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國(guó)王，對(duì)外權(quán)涉及和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、外交與結(jié)盟，也為國(guó)王行使。洛克的政治理念深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家。從探索知識(shí)的深度命題5．(2016·江蘇高考)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者解析：選C啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對(duì)天主教會(huì)和封建專(zhuān)制，他們不迷信于上帝，不反對(duì)宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家提倡人性，反對(duì)神性，與題干材料“仍對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項(xiàng)。宗教改革者批判天主教會(huì)的專(zhuān)制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅(jiān)信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項(xiàng)。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項(xiàng)。6．(2015·山東高考)“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A．實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會(huì)控制的宗教改革C．揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選D本題的關(guān)鍵信息是“相信自己有能力駕馭自然”“世俗運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主要是抨擊教會(huì)的虛偽，幫助人們沖破宗教神學(xué)的網(wǎng)羅；宗教改革將斗爭(zhēng)矛頭指向羅馬天主教會(huì)，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮；科學(xué)革命是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，均與題干關(guān)鍵信息不符，故排除A、B、C三項(xiàng)。17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)，推崇普遍和必然的真理，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，“是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)”，D項(xiàng)符合題意。eq\a\vs4\al([題后啟智])西方人文精神是高考必考重要章節(jié)，在高考復(fù)習(xí)中，注意把握一條主線、三個(gè)重點(diǎn)。一條主線就是“人”，要把握“人”在各個(gè)時(shí)期的地位變化，各個(gè)時(shí)期對(duì)“人”的道德素養(yǎng)的追求，各個(gè)時(shí)期人們?yōu)檫_(dá)到對(duì)“人”的追求而采取的措施和進(jìn)行的活動(dòng)。三個(gè)重點(diǎn)：一是通過(guò)對(duì)古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，明確人文精神的起源；二是結(jié)合時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期各個(gè)代表人物的思想和作品的理解，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期人文精神的內(nèi)涵；三是通過(guò)對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)或作品的把握，結(jié)合時(shí)代背景分析啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)是如何將人文主義發(fā)展到理性階段的。[練模擬—悉命題熱點(diǎn)]1．如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”