思維導(dǎo)圖PPT模板《先秦文體與話語方式研究》最新版讀書筆記，下載可以直接修改文獻(xiàn)方式文化春秋話語君子諸子特征權(quán)力意味文體文章敘事神靈神道設(shè)教名義圖畫典謨史官本書關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖01注第一章商周巫卜文獻(xiàn)第三章春秋史傳文獻(xiàn)緒言第二章西周禮教文獻(xiàn)第四章春秋“語”類文獻(xiàn)目錄030502040607第五章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（上）第七章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（下）參考文獻(xiàn)第六章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（中）第八章戰(zhàn)國策士文獻(xiàn)后記目錄0901108010012內(nèi)容摘要《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻(xiàn)分為四種類型：一，宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻(xiàn)等是其中的代表，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點(diǎn)。二，政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書》、《春秋》等?！渡袝分械脑缙谖墨I(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭，或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn)，總之，是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征，將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間，同時(shí)也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈，具有明顯的現(xiàn)實(shí)審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國語》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系，審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，但審判的權(quán)力已落在“君子”手里，審判的依據(jù)中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強(qiáng)烈世俗精神的話語方式，反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四，諸子文獻(xiàn)。由于主流意識(shí)形態(tài)的喪失，文獻(xiàn)魅力的下降，引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派，各倡己見。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語權(quán)力的焦慮。注超級(jí)好看，太透徹了，電子書看著不過癮，建議大家和我一樣去圖書館借本紙質(zhì)的來看，相信必有收獲[呲牙][跳跳]。緒言第一章商周巫卜文獻(xiàn)第一節(jié)甲骨卜辭第二節(jié)圖畫文獻(xiàn)第三節(jié)易占卦爻辭第四節(jié)象征和闡釋第一章商周巫卜文獻(xiàn)第二章西周禮教文獻(xiàn)第一節(jié)銘文與盟詛辭第二節(jié)神道設(shè)教與周初八誥第三節(jié)追溯來的典謨第四節(jié)《尚書》文章余論第二章西周禮教文獻(xiàn)第三章春秋史傳文獻(xiàn)第一節(jié)史官及其撰述制度第二節(jié)《春秋》書法第三節(jié)《左傳》敘事邏輯第四節(jié)虛飾與實(shí)錄第三章春秋史傳文獻(xiàn)第四章春秋“語”類文獻(xiàn)第一節(jié)春秋君子文化第二節(jié)《國語》與君子立言第三節(jié)《老子》與箴戒之“語”第四節(jié)《論語》“語錄體”的意義第四章春秋“語”類文獻(xiàn)第五章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（上）第一節(jié)諸子的形成第三節(jié)《墨子》論辯及理論第二節(jié)《禮記》與儒學(xué)傳承方式第五章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（上）第六章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（中）第一節(jié)《孟子》與師道傳統(tǒng)第三節(jié)“優(yōu)語”的意味第二節(jié)《莊子》與“優(yōu)語”第六章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（中）第七章戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（下）第一節(jié)荀子與“七十子”之學(xué)第二節(jié)《荀子》文章體制第三節(jié)《荀子》文體觀念第四節(jié)《韓非子》諸體第五節(jié)參驗(yàn)法和辯難術(shù)第六節(jié)《說林》和《儲(chǔ)說》010302040506第七章戰(zhàn)國