簡(jiǎn)答題：希臘文的特征古希臘文化的特征主要有物方面：古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美神只是理想化了的人人文主義希臘人重視個(gè)人價(jià)值追求自由，享樂(lè).(3)理性主義.希臘人是奔放的理性色彩還是比較突出的(4)悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。(5)雄偉性.這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。簡(jiǎn)述宗改革的特點(diǎn)述宗教革運(yùn)動(dòng)的原、主要派和歷史意宗教改運(yùn)動(dòng)的原因）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）馬·路德立志改革（主觀原因4）教皇兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表“十五條論綱（直接原因）宗教改的出現(xiàn)的主派別：路德教派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教宗教改的歷史作用第一，打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。第二，打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,促進(jìn)了西歐民族意識(shí)和民族國(guó)家發(fā)展.第三，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想,為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ).第四，形成新教派,現(xiàn)新的宗教分布格局.文藝復(fù)的人文主義神表現(xiàn)那些方面人文主義的基本內(nèi)容是提倡“人道”反對(duì)“神道”提倡個(gè)性解放反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義肯定人性和人的價(jià)值要求享受人世的歡樂(lè)提倡人的個(gè)性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)主要精神實(shí)質(zhì)：人性的解放，地理大現(xiàn)的意義和響地理大發(fā)現(xiàn)是指1518世紀(jì)（又稱大航海時(shí)代，即新航路的開辟洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件。影響葡萄牙和西班牙對(duì)新大陸的發(fā)現(xiàn)都宣布自己的探險(xiǎn)隊(duì)最先到達(dá)的地方為本國(guó)627年的一幅世界地圖領(lǐng)土，兩國(guó)因此爭(zhēng)執(zhí)不斷。在羅馬教皇亞歷山大六世的調(diào)停下，年簽訂條約，規(guī)定佛得角群島以西100加1里加=5.92公里）處從北極到南極的經(jīng)線為分界線（稱為教皇子午線西側(cè)歸西班牙，東側(cè)歸葡萄牙。麥哲倫實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行后，爭(zhēng)議又起，再次訂立條約，西班牙獨(dú)占巴西以外的美洲全部，葡萄牙則將亞洲、非洲置于自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)。之后，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)接踵而至，幾乎將歐洲以外的土地瓜分殆盡。由于新大陸的瓜分，導(dǎo)致了印第安人被大肆屠殺，非洲黑人大批販賣，黃金、白銀、香料等不斷運(yùn)回歐洲界上接近一半的黃金流入西班牙）同時(shí)地理大發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了資本主義的發(fā)展而且地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步由于航海需要解決許多實(shí)際問(wèn)題，天文學(xué)、數(shù)學(xué)得到了很大的發(fā)展。到17世紀(jì)，科學(xué)的中心已從中世紀(jì)商業(yè)繁榮和文藝復(fù)興的文化中心德國(guó)和意大利北部移到受地理大發(fā)現(xiàn)好處的大西洋沿岸地區(qū)，如法國(guó)、荷蘭和英國(guó)南部。地理大發(fā)現(xiàn)，也就是新航路的開辟簡(jiǎn)潔點(diǎn)：推動(dòng)了人類文明的發(fā)展①將世界市場(chǎng)連接成一個(gè)整體，新航路即世界市場(chǎng)聯(lián)系之路；

②證明了“地圓學(xué)說(shuō)”正確性沖擊了神學(xué)理論推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展思想震撼；③世界各大洲的孤立狀態(tài)被打破，人類文明交流之路。同時(shí)也帶來(lái)罪惡殖民掠奪，加速西歐原始積累，而導(dǎo)致亞非拉的貧困落后，最終落后于西方，血與火的爭(zhēng)奪。客觀上也刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。簡(jiǎn)述啟主義思想家主要觀，啟蒙運(yùn)動(dòng)影響和限歷史意義：對(duì)歐洲：空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放思想，沖擊封建統(tǒng)治及其思想基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的思想基礎(chǔ)；為法國(guó)大革命作充分準(zhǔn)備。對(duì)世界：鼓舞殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)成為精神武器在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用局限性啟蒙主義者的唯物主義是不徹底的機(jī)械唯物主義其社會(huì)史觀也沒(méi)跳出唯心主義的范疇過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)的力量不相信人民群眾的革命力量他們以為提倡科學(xué)、文化、教育就可以改造社會(huì)。他們?cè)趯?duì)民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí)，也把希望寄托在教育統(tǒng)治者上面。他們幻想統(tǒng)治者一旦接受了啟蒙思想，成為“開明君主便會(huì)實(shí)行開明政治。關(guān)于宗教問(wèn)題，他們盡管譴責(zé)宗教迷信和教會(huì)的罪惡但并不都是從根本上否定宗教的作用有的信奉自然神論有的主張建立“理性宗”。他們標(biāo)榜“理性王國(guó)，實(shí)質(zhì)上是“資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)”。啟蒙思想家從未否定私有制相反他們把它看成是不可動(dòng)搖的原則甚至是人權(quán)的一部分他們?yōu)橹窢?zhēng)的自由等實(shí)際上也只是資產(chǎn)階級(jí)的自由平等因此，“理性王”的華美約言最終變成了一紙空文。希臘文和羅馬文化區(qū)別：A、希臘文化基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體靈與肉理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、馬文化希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系但是在精神方面卻極為貧乏；A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體靈與肉理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感（10分B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義功利主義的極端雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系是在精神方面卻極為貧10分論述題論人文義與宗教改這兩場(chǎng)想運(yùn)動(dòng)的實(shí)及其對(duì)方近代文化不同影A文藝復(fù)興是－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語(yǔ)世界特別是意大利地區(qū)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)它以復(fù)興古典文化為旗幟主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂(lè)的權(quán)利它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來(lái)取代神性的東西用世俗生活來(lái)取代基督教的天國(guó)理想在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研“人文學(xué)的學(xué)者和藝術(shù)家這些人被稱為人文主義者他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。

B、宗教改革是世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語(yǔ)世界中的一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)它的原因是非常復(fù)雜的既有虔誠(chéng)質(zhì)樸的德國(guó)基督教徒對(duì)羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來(lái)已久的政治經(jīng)濟(jì)矛盾宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)試圖用感性的成份來(lái)充實(shí)基督教信仰，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面宗教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來(lái)，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)論啟蒙動(dòng)對(duì)西方近代文化影響1為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的準(zhǔn)備。2為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。3啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。4激勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。5使民主共和的思想深入人心論宗教革對(duì)西方近文化的響1沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。2在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。3否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1.臘神話的個(gè)基本化特征①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)古希臘中的神是高度人格化的他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。③地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?.藝復(fù)興對(duì)方近代化的影響a文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。b打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。c.否定了封建特權(quán)

d.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值這種求實(shí)態(tài)度維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。e.文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。如何理基督教與日曼蠻族間的關(guān)系？為基督教會(huì)在精神上的全面控制提供了最合適的土壤國(guó)權(quán)威逐漸被教會(huì)權(quán)威所取代基督教會(huì)為日耳曼蠻族提供了拉丁文化的各項(xiàng)成果日耳曼民族改信基督教促進(jìn)氏族融合法蘭克人對(duì)基督教的推崇促進(jìn)了基督教的發(fā)展組建成為不可小看的政治力量為后來(lái)的的教俗執(zhí)政埋下伏筆北非經(jīng)過(guò)幾次斗爭(zhēng)后脫離基督教融入伊斯蘭教，加強(qiáng)了教會(huì)的權(quán)威性。1分析希臘文、羅馬化與基督教化之間內(nèi)在聯(lián)系與質(zhì)差異A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體靈與肉理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感（10分B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義功利主義的極端雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系是在精神方面卻極為貧10分C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立但是在中世紀(jì)基督教文化中這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)（15分D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展到了近代西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(lái)（5分2、合新教大主流教派具體情來(lái)說(shuō)明宗教革運(yùn)動(dòng)于西方文化革的重大歷意義。A、新教的三大主流教派分別是德國(guó)的路德宗、英國(guó)的安立甘宗和瑞士的加爾文宗（5分B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過(guò)“因信稱義思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由把信仰變成了個(gè)人的事（10分C、安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)王從上至下地進(jìn)行的，它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的發(fā)展并且通過(guò)教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的發(fā)展（分D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過(guò)“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根10分E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生（5分試從基教道德的演過(guò)程來(lái)明基督教文的內(nèi)在盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、反抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而

同政權(quán)相結(jié)合十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性殘酷的迫害異教異端隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力基督教的衰落和腐敗成為必然故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點(diǎn)。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。基督教宣揚(yáng)博愛(ài)平等卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華麗外衣而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢(shì)力的一切力量?；浇绦欧罱髁x同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力實(shí)際高級(jí)教職人員過(guò)著聲色犬馬的生活這根源于一神論和天使