第第頁(yè)《四書(shū)五經(jīng)》100句經(jīng)典名句賞析分析

《四書(shū)五經(jīng)》100句經(jīng)典名句賞析四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)又稱(chēng)為四子書(shū)，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱(chēng)，是“六經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”、“十三經(jīng)”的一部分。

《大學(xué)》

1.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。世上的事物都有本末始終，

明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

2.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治

理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

3.湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。商湯王刻在洗澡

盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。

4.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。有錢(qián)的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心

里寬暢，身體自然也安舒了。

5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

6.生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。

7.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。喜好人們所厭

惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。

8.君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，

要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來(lái)沒(méi)有的。

9.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一

樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

《中庸》

10.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天賦予人的品德叫做“性”，

遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

11.好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。喜歡向別人請(qǐng)

教，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ);消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行;善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>

12.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地

詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

13.自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。由于誠(chéng)懇而

明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。

14.中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。“中”是天下的大本

源，“和”是天下的普遍規(guī)律。

15.天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。天下和

國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。

16.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依據(jù)中庸之道行事，有的

人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。

17.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。對(duì)上不

抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

18.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。好學(xué)不倦就接近明智了，努力

行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地

詢問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。

20.愚而好自用，賤而好自專(zhuān)。愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；

卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。

《論語(yǔ)》

21.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常

去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么?有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么?

22.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我每天

多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真復(fù)習(xí)?

23.巧言令色，鮮矣仁！花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!24.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！君子致力于根本、

根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是行仁的根本吧!

25.知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是

不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

26.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收

獲;只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。

27.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。三十歲開(kāi)始自立，四十歲面對(duì)一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，

五十歲了解宇宙自然之理，六