《說(shuō)“木葉”》相關(guān)資料一、關(guān)于意象（一）意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚摴逃械母拍?，然而這個(gè)概念也像中國(guó)古代文藝?yán)碚撝衅渌恍└拍钜粯?，既沒(méi)有確定的含義，也沒(méi)有一致的用法。有的指意中之象，如：使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。(劉勰《文心雕龍·神思》)是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。(司空?qǐng)D《詩(shī)品·縝密》)劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象。劉勰用《莊子·天道》中輪扁斫輪的典故，說(shuō)明意象在創(chuàng)作過(guò)程中的重要性。輪扁斫輪時(shí)，頭腦中必定先有車(chē)輪的具體形狀，然后依據(jù)這意中之象來(lái)運(yùn)斤。作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，頭腦中也必然先有清晰的形象，然后依據(jù)這意中之象下筆寫(xiě)作。劉勰認(rèn)為形成意象是馭文謀篇首要的關(guān)鍵。司空?qǐng)D所謂意象比較費(fèi)解，但既然說(shuō)“意象欲出”，可見(jiàn)是尚未顯現(xiàn)成形的，也即意念之中的形象。這意象雖有真跡可尋，卻又縹緲恍惚，難以捕捉。當(dāng)它即將呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，連造化也感到非常驚奇(意謂：意象有巧奪天工之妙)。以上兩例的意象，都是尚未進(jìn)入作品的意中之象。有的意象指意和象，如：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(《唐音癸簽》卷二引王昌齡語(yǔ))意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。(何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》)王昌齡所謂“未契意象”，這意象就是指意和象、主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面。因此才有一個(gè)契合與否的問(wèn)題。何景明說(shuō)“意象應(yīng)”“意象乖”，也是從這兩方面的關(guān)系上著眼的。有的意象接近于境界，如：予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類(lèi)人境。(姜夔《念奴嬌序》)上句說(shuō)“意象幽閑”，下一句緊跟著又說(shuō)“不類(lèi)人境”，這意象顯然是指人境之外的另一種境界而言。有的意象接近于今天所說(shuō)的藝術(shù)形象，如：意象大小遠(yuǎn)近，皆令逼真。(方東樹(shù)《昭昧詹言》卷八)孟東野詩(shī)，亦從風(fēng)騷中出，特意象孤峻，元?dú)獠粺o(wú)斫削耳。(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上)或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤(pán)旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。(張懷瓘《法書(shū)要錄》)畫(huà)之意象變化不可勝窮，約之，不出神、能、逸、妙四品而已。(劉熙載《藝概·書(shū)概》)這幾例意象都可以用藝術(shù)形象替換，它們的含義也接近于藝術(shù)形象。如上所述，在古代，意象這個(gè)概念雖被廣泛使用，卻沒(méi)有確定的含義。我們不可能從古人的用例中歸納出一個(gè)明確的定義。但是，把意和象這兩個(gè)字連在一起而形成的這個(gè)詞，又讓我們覺(jué)得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比較方便地揭示出中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中某種規(guī)律性的東西。那么，能不能將古人所使用的意象這一概念的含義，加以整理、引申和發(fā)展，由我們給它以明確的解釋?zhuān)⒂盟鼇?lái)說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律呢?我想是可以的。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)當(dāng)劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規(guī)定它的含義。但又要避免從概念到概念的演繹，而應(yīng)從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系詩(shī)歌作品的實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。下面我就試著用這種方法對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的意象加以論述。（二）先看意象和物象的關(guān)系。古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴(lài)以存在的要素是象，是物象。物象是客觀(guān)的，它不依賴(lài)人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀(guān)的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，意象是融入了主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，或者是借助客觀(guān)物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)情意。例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀(guān)的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。意象可分為五大類(lèi)：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類(lèi)自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河?，神物有所歸?！薄芭啤眲t帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋。”“停云”卻帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味?！庇伞傲睒?gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒?！傲z無(wú)力裊煙空”，這意象帶著慵倦的意味。“千條弱柳垂青瑣，百?lài)柿鼹L繞建章。”這意象帶著詩(shī)人早朝時(shí)的肅穆感。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”，“黃河之水天上來(lái)”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！薄伴L(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲?！边@些詩(shī)都寫(xiě)到“心”，心本來(lái)不能離開(kāi)身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類(lèi)?；鹁娑际敲髁恋模钯R卻說(shuō)“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀(guān)的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。再看意象和意境的關(guān)系。我在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意境》里說(shuō)，意境是詩(shī)人的主觀(guān)情意和客觀(guān)物象互相交融而形成的藝術(shù)境界?，F(xiàn)在又說(shuō)意象是主客觀(guān)的交融契合，那么意象和意境有什么區(qū)別呢?我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩(shī)，幾句詩(shī)，或一句詩(shī)所造成的境界；而意象只不過(guò)是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位。意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。把意象和意境這樣區(qū)別開(kāi)來(lái)并不是沒(méi)有依據(jù)的，依據(jù)就在“象”和“境”的區(qū)別上?！跋蟆焙汀熬场笔腔ハ嚓P(guān)連卻又不盡相同的兩個(gè)概念?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“圣人立象以盡意?！蓖蹂觥吨芤茁岳っ飨蟆氛f(shuō)：“夫象者出意者也，言者明象者也。”象，本指《周易》里的卦象，它的含義從一開(kāi)始就是具體的。而境卻有境界、境地的意思，它的范圍超出于象之上。古人有時(shí)以象和境對(duì)舉，很能見(jiàn)出它們的區(qū)別，如王昌齡說(shuō)：“圓通無(wú)有象，圣境不能侵。”劉禹錫說(shuō)：“義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和?！憋@而易見(jiàn)，象指?jìng)€(gè)別的事物，境指達(dá)到的品地。象是具體的物象，境是綜合的效應(yīng)。象比較實(shí)，境比較虛。陸游的《臨安春雨初霽》：“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花?！边@兩句詩(shī)構(gòu)成一種意境，其中有春天到來(lái)的喜悅，也有流光易逝的感喟。春的腳步隨著雨聲來(lái)到深巷，進(jìn)入小樓，給詩(shī)人帶來(lái)一個(gè)不眠之夜。詩(shī)人設(shè)想明天早晨該能聽(tīng)到深巷傳來(lái)的賣(mài)花聲了。如果把這兩句詩(shī)再加分析，就可以看到它包含四個(gè)意象：“小樓”“深巷”“春雨”“杏花”。“小樓”“深巷”，有靜謐幽邃之感，襯托出詩(shī)人客居臨安的寂寞?！按河辍薄靶踊ā?，帶著江南早春的氣息，預(yù)告一個(gè)萬(wàn)紫千紅的局面即將到來(lái)。陸游這兩句詩(shī)的意境，就是借助這些富有情趣的意象以及它們的交互作用而形成的。最后還要說(shuō)明意象和詞藻的關(guān)系。語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼。在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。而讀者在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想像，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。意象多半附著在詞或詞組上。一句詩(shī)可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象，如：“孤舟——蓑笠翁”，“云破——月來(lái)——花弄影”，“風(fēng)急——天高——猿嘯哀”，“樓船——夜雪——瓜洲渡，鐵馬——秋風(fēng)——大散關(guān)”。也有一句詩(shī)只包含一個(gè)意象的，如：“北斗七星高”，“樓上晴天碧四垂”。意象有描寫(xiě)性的，或稱(chēng)之為靜態(tài)的，如“孤舟”“蓑笠翁”；也有敘述性的，或稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)的，如“云破”“月來(lái)”“花弄影”。意象有比喻性的，如“若問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！币灿邢笳餍缘?，如《離騷》中的香草、美人。一個(gè)意象不止有一個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)，詩(shī)人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻?！皷|家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸?！庇谩鞍昨T少年”四字寫(xiě)思婦心中的游子，增強(qiáng)了游子給人的美感。詞藻新，意象也新?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?”以“紅泥小火爐”入詩(shī)，詞藻意象都新。詩(shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。屈原的風(fēng)格與他詩(shī)中的香草、美人，以及眾多取自神話(huà)的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格，與他詩(shī)中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、夸張的意象是分不開(kāi)的。杜甫的風(fēng)格，與他詩(shī)中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起。李賀的風(fēng)格，與他詩(shī)中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和詞藻，體現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩(shī)歌的磚瓦木石，但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時(shí)代特點(diǎn)。同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，由于大的生活環(huán)境相同，由于思想上和創(chuàng)作上相互的影響和交流，總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象和詞藻。時(shí)代改變了，又會(huì)有新的創(chuàng)造出來(lái)。這是不難理解的。二、下邊文章，與《說(shuō)“木葉”》相近，可作比較閱讀青與綠“青青河畔草，郁郁園中柳”，“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”，草與柳在古代詩(shī)詞中一直經(jīng)常這樣地同時(shí)并見(jiàn)，要說(shuō)明其間的緣故，根本上還是因?yàn)槎忌婕按禾?。“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，柳樹(shù)是代表著春風(fēng)的，而草則又與春風(fēng)共其命運(yùn)?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”，春回大地的信息，首先就體現(xiàn)在草與柳的變化上?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，只是那么一星星若有若無(wú)的草的痕跡，便宣告了春天的來(lái)臨。“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳；不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，柳枝上剛萌發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)葉，料峭的春風(fēng)便已來(lái)到了人間。這個(gè)細(xì)葉，詩(shī)詞中又稱(chēng)為“柳眼”，仿佛在說(shuō)碧玉妝成的柳樹(shù)，忽然從睡夢(mèng)中一覺(jué)醒來(lái)，睜開(kāi)了眼睛，同時(shí)也就是春天的開(kāi)始了。所謂“風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)”，草透出了綠意，柳睜開(kāi)來(lái)眼睛，這是多么富于生意的綠色世界啊。世界是綠色的，可是詩(shī)人卻愛(ài)說(shuō)“青青河畔草”，“青青夾御河”，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”?！傲隆弊允悄劬G色，所謂“看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)―，可是卻非說(shuō)“青春”不可。春天叫做青春；“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，“青春復(fù)隨冠冕入，紫禁正耐煙花繞”。而春游也叫做踏青，卻不說(shuō)踏綠。春天喚做青陽(yáng)，春神名曰青帝，少年稱(chēng)為青年，那么到底是誰(shuí)代表著春天呢?綠與青原是相近的顏色，所以青天又稱(chēng)碧落、碧空，碧也就是綠。綠草可以稱(chēng)為青草，綠柳卻