普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾一兩種宇宙觀識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在二矛盾的普遍性遍性或絕對性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一的運(yùn)動形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的三矛盾的特殊性矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)，因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動則必式。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動形式的是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動形式在各中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特帶主觀隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話對于具體的事物作具體的分遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這一對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于四主要的矛盾和主要的矛盾方面性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要面。事物的性質(zhì)，主要地是由取五矛盾諸方面的同一性和斗爭性盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面發(fā)展過程中的每一矛盾的矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變六對抗在矛盾中的地位對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾級，長期地并存于一個(gè)社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會。在社會主七結(jié)論即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個(gè)矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)這本書還是能帶給我?guī)е宜伎剂撕芫?。主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得。第一，是有關(guān)事物重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么，但這種思考腦中扎根已久，今天讀到這部分和我的想法有些出入的內(nèi)容，使我停下去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件，隨著條不同，同一個(gè)事物也可能向不同的方向發(fā)展。若兩個(gè)能力相近的中學(xué)生，一入一流大學(xué)學(xué)習(xí)，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說，他們的未來會是截同的，因?yàn)榄h(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的學(xué)校的寶貴資源，放任自己把青春耗費(fèi)在打游戲上，克服不了享的矛盾，那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二，事物發(fā)展過程性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。在看各種國家和社會出現(xiàn)的問題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)科的分析。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對某些制度的不滿，發(fā)表一些的帖子。在我看來，他們是把世界太過理想化了，不容忍國家的任何缺都不是完美的，中國又如何每一個(gè)人的意愿呢?中國當(dāng)前的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對政府抱有信心，而不中國來，雖然犯過錯(cuò)，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展能把每個(gè)方面都顧及到，總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會更多矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7~8月在延安節(jié)。于1952年暫收入東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋。事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個(gè)殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非未知的偶然，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心