中西倫理思想的對(duì)比分析目錄TOC\o"1-2"\h\u4680中西倫理思想的對(duì)比分析 116423一、中西倫理思想傳統(tǒng)的基本特征 113096二、中西方倫理思想的對(duì)比分析 244931.價(jià)值兩分的張力結(jié)構(gòu) 2242892.神人二元的倫理互競(jìng) 244253.個(gè)人和權(quán)利優(yōu)先 228439三、倫理思想傳統(tǒng)之我見(jiàn) 3一、中西倫理思想傳統(tǒng)的基本特征（一）中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)的基本特征1.家國(guó)同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。以家庭倫常為樞紐，對(duì)國(guó)與天下的構(gòu)想以家為模型，忠孝成為儒家倫理思想的主旨和核心。2.公忠愛(ài)國(guó)的整體主義精神中國(guó)倫理思想以家庭和群體為本位，視個(gè)人為家族和國(guó)家的一分子，強(qiáng)調(diào)整體利益和群體利益，主張“天下為公”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。與此相關(guān)，中國(guó)倫理思想發(fā)展出了悠久深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)“成為歷代仁人志士的共同心聲，盡忠報(bào)國(guó)和舍生取義成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。3.仁愛(ài)和諧的倫理情懷儒家孔子主張仁愛(ài)，推崇和諧，向往人與人之間的和諧友愛(ài)，國(guó)與國(guó)之間的睦鄰友好。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，并表達(dá)出了“仁”的層次遞進(jìn)。道家認(rèn)為和諧是道的基本屬性和表現(xiàn)形式。莊子明確提出“與天和”和“與人和”的命題。墨家致力于和諧人際關(guān)系和和諧天下的構(gòu)建，提出“兼相愛(ài)，交相利”。4.以義制利的道德價(jià)值追求中國(guó)倫理思想重視義理利之辯。歷代思想家提出種種關(guān)于義利關(guān)系問(wèn)題的見(jiàn)解?？傮w而言，重義輕利、以義制利、先義后利的觀點(diǎn)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。5.修身為本的尊德貴道傳統(tǒng)在古代倫理思想中，“立德”比“立功”、“立言”更為重要。德被認(rèn)為是一個(gè)人的立身之本，無(wú)論個(gè)人身處何種社會(huì)階層。因此儒家十分重視個(gè)人的德性修養(yǎng)，道家也主張尊道貴德，墨家主張嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。宋明時(shí)期的理學(xué)家在修養(yǎng)的本體論和功夫論兩方面進(jìn)行了深入的探討，提出來(lái)了一系列關(guān)于道德修養(yǎng)的命題和觀點(diǎn)。6.包容會(huì)通的倫理文化胸懷中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)崇尚“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！钡睦砟?，萬(wàn)物既相互辨難又相互吸收。中國(guó)倫理思想對(duì)于外來(lái)倫理文化，亦能夠兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為我所用。二、中西方倫理思想的對(duì)比分析與中國(guó)古代倫理思想相對(duì)照，西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征可以概述為以下四個(gè)方面：1.價(jià)值兩分的張力結(jié)構(gòu)西方倫理思想傳統(tǒng)從形成伊始便具有兩分張力的特征。首先，它本身的源頭是二元性的，由古希臘美德倫理和希伯來(lái)宗教倫理所構(gòu)成的“兩希傳統(tǒng)”本身具有異質(zhì)的特征。其次，西方倫理思想傳統(tǒng)的兩分張力結(jié)構(gòu)不僅表現(xiàn)在淵源上，也體現(xiàn)在始終存在的善惡矛盾以及由此引發(fā)的價(jià)值沖突中。再次，價(jià)值兩分的張力結(jié)構(gòu)也是西方倫理思想傳統(tǒng)的方法論特征。這種兩分張力的結(jié)構(gòu)性特征與中國(guó)道德文化強(qiáng)調(diào)和諧的精神形成了鮮明的對(duì)照。2.神人二元的倫理互競(jìng)“兩希傳統(tǒng)”的源頭實(shí)際預(yù)定了西方倫理思想不僅始終無(wú)法真正逾越兩軌并行的思維軌道，而且也不得不時(shí)常面對(duì)兩種傳統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)局面。就個(gè)人和群體而言，信仰自由的信條仍然給宗教和宗教倫理留下了足夠的生存空間。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中西倫理思想傳統(tǒng)之間的最大分別。3.個(gè)人和權(quán)利優(yōu)先“個(gè)人中心”、“權(quán)利優(yōu)先”，是近代西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的本質(zhì)特征。其權(quán)利有一種價(jià)值秩序意義上的優(yōu)先性，這種權(quán)利優(yōu)先的個(gè)體主義同中國(guó)古代儒家倫理所強(qiáng)調(diào)和信奉的“家國(guó)同構(gòu)”的整體主義倫理學(xué)形成了又一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比。 4.道義與目的兩分道義論與目的論是倫理學(xué)的兩個(gè)不同或相互對(duì)立的基本取向，它們分別以“道義”和“目的”為倫理思想的宗旨。道義論與目的論的兩分是西方倫理思想傳統(tǒng)所特有的。與中國(guó)倫理學(xué)不同，西方倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)兩者的分別：要么遵循普遍道義論的理路，要么選擇價(jià)值目的論的理路。三、倫理思想傳統(tǒng)之我見(jiàn)從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的倫理道德問(wèn)題的角度看。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立深刻改變了中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生活方式的深刻變化引發(fā)了人們交往方式的深刻變革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約關(guān)系促進(jìn)了民眾的自由、平等、正義等倫理觀念的形成，也前所未有地挑戰(zhàn)了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德觀念。如何處理集體利益與個(gè)人利益、公平正義與社會(huì)效率、法律規(guī)章與道德規(guī)范等各種矛盾關(guān)系，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理道德建設(shè)必須正視的實(shí)踐問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)倫理道德的理論形態(tài)建構(gòu)，必須站在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理精神的主體性、原創(chuàng)性和時(shí)代性的高度上，基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和