《生活與哲學(xué)》第一課美妙生活的向?qū)?、生活到處有哲學(xué)：①哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索。③哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系：①區(qū)分：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們相識(shí)世界和改造世界的根本方法。②聯(lián)系：世界觀確定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系：①區(qū)分：詳細(xì)科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奇妙；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②聯(lián)系：a.詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。b.哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)。其次課百舸爭流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問題？思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題？②思維和存在是否有同一性的問題？2、什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性。物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)其次性。意識(shí)確定物質(zhì)，物質(zhì)依靠意識(shí)。3、辯證法：主見用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。4、形而上學(xué)：主見用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。5、唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。6、唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。第三課時(shí)代精神的精華1、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：①它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的志向目標(biāo)，指引人們追求美妙的將來；動(dòng)員和駕馭群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力氣。2、馬克思主義哲學(xué)：①是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾相識(shí)世界和改造世界的精神武器。②馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。③馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上宏大的變革。3、馬克思主義哲學(xué)基本特征：實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然館和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第四課探究世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，使主觀相識(shí)和客觀實(shí)際相符合。2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。）3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者（主體）。③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①區(qū)分：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的改變和過程。是確定的、無條件的、永恒的。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特別形式。是相對(duì)的、有條件的、短暫的。②聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：①規(guī)律指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)建、也不能被殲滅。③普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)改變和發(fā)展都是有規(guī)律的。④方法論：必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲處。6、規(guī)律是可以相識(shí)和利用的：人們可以相識(shí)和把握規(guī)律；并依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）①人能夠能動(dòng)地相識(shí)世界。表現(xiàn)為：a.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和安排性。b.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺選擇性。c.世界上只有尚未相識(shí)之物，而沒有不行相識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)建出沒有人的參加恒久也不行能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)整和限制作用。昂揚(yáng)的精神，可以催人向上，使人奮勉；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、丟失斗志。3、敬重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是相識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②敬重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。③方法論：必需把敬重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（既要敬重規(guī)律，即敬重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)建新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的：①區(qū)分：什么是一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？②聯(lián)系：a.解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。b.實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。③方法論：面對(duì)激烈的國際競爭，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)改變，為了國家和民族的振興，我們必需做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。5、求真務(wù)實(shí)，正確相識(shí)和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)必需解決的首要問題。6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦指揮實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第六課求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)：①含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。②特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐確定相識(shí)）：①實(shí)踐是相識(shí)的來源。②實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④是相識(shí)的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人同等）：①真理的含義：真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的相識(shí)，但是，其中只能有一種正確的相識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人同等。4、真理是詳細(xì)的有條件的：①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。假如超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。②真理是詳細(xì)的：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不行怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、相識(shí)具有反復(fù)性和無限性：①相識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確相識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到相識(shí)、在從相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②相識(shí)的無限性：人類相識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③從實(shí)踐到相識(shí)、從相識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。④方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)覺真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1、世界是普遍聯(lián)系的：①什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。②聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。③聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。④聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要留意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一：①整體與部分是相互區(qū)分的。含義不同；地位、作用、功能不同。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不行分的。部分別不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以確定整體的功能。③方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必需重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3、駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②駕馭系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來相識(shí)事物。4、聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；沖突分析法是我們相識(shí)世界問題的根本方法。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的相識(shí)是發(fā)展的。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：①事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉囟☉?zhàn)勝舊事物。②事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必定經(jīng)驗(yàn)一個(gè)漫長和曲折的過程。③方法論：要看到前途是光明的，對(duì)將來充溢信念，激勵(lì)、支持、愛護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要打算走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，英勇地接受挫折和考驗(yàn)。4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：①量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的改變。質(zhì)變：是指失誤根本性質(zhì)的改變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的改變。②量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a.量變是質(zhì)變的必要打算；質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。b.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上起先新的量變。c.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上起先新的量變，如此循環(huán)來回，不斷前進(jìn)。d.方法論：主動(dòng)做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)建條件。要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、沖突的同一性和斗爭性：①?zèng)_突：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，沖突就是對(duì)立統(tǒng)一。②沖突同一性是指沖突雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。一是指沖突雙方相互依靠，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③沖突的斗爭性：沖突雙方相互排斥相互對(duì)立的屬性，它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分別的傾向和趨勢(shì)。④同一性和斗爭性的關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性就沒有沖突雙方方相互依存和相互貫穿，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有沖突統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、改變、發(fā)展。⑤方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。2、沖突的普遍性原理：①原理內(nèi)容：事事有沖突；時(shí)時(shí)有沖突。②方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，主動(dòng)找尋正確的方法解決沖突。3、沖突的特別性原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，沖突的特別性，是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的沖突，這些不同的沖突構(gòu)成了一事物區(qū)分于他事物的特別本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的沖突，這些不同的沖突形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特別性。②方法論：要做到詳細(xì)問題詳細(xì)分析。（即在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，并找出解決沖突的正確方法。）4、沖突的普遍性和沖突的特別性的辨證關(guān)系原理：（1）原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，沖突的普遍性和特別性的關(guān)系，也就是沖突的共性和特性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來，沒有特別性就沒有普遍性。另一方面，特別性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特別，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣袤和發(fā)展的無限性，在確定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特別性。反之，在確定場合是特別性的東西，在另一場合則是普遍性。（2）方法論：在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，不斷實(shí)現(xiàn)沖突的普遍性與特別性、共性和特性的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確相識(shí)事物，駕馭“由特別到普遍，再由普遍到特別”的相識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。5、主要沖突和次要沖突辨證關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，在困難事物的發(fā)展過程中，存在著很多沖突，其中必有一種沖突，它的存在和發(fā)展，確定或影響著其它沖突的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起確定作用的沖突就是主要沖突。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起確定作用的沖突則是次要沖突。主要沖突和次要沖突相互依靠、相互影響，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：辦事情要著重把握主要沖突，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要沖突的解決，統(tǒng)籌兼顧。6、沖突的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)沖突中的兩個(gè)方面的力氣是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫沖突的主要方面。而處于被支配地位的方面叫沖突的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面確定的。沖突的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依靠，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：看問題要著重把握沖突的主要方面，抓住主流；但又不忽視沖突的次要方面，即支流7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理：①原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，主要沖突在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起確定作用。主次沖突相互依靠、相互影響，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要沖突的主要方面確定的。沖突的主次方面既相互排斥，又相互依靠，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。②方法論：要堅(jiān)持一分為二的沖突分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的相識(shí)方法。8、詳細(xì)問題詳細(xì)分析（方法論）：①詳細(xì)問題詳細(xì)分析的哲學(xué)依據(jù)：沖突的特別性。②詳細(xì)問題詳細(xì)分析的含義。③詳細(xì)問題詳細(xì)分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。④詳細(xì)問題詳細(xì)分析的重要性：a.詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確相識(shí)事物的基礎(chǔ)。b.詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。9、什么是沖突分析的方法？沖突分析的方法是相識(shí)事物的根本方法。主要是：（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（2）堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析。（3）擅長把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：（1）什么是辨證的否定？①辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）②辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）③辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是吸取、保留、改造舊事物中的主動(dòng)因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）④辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是確定一切，也不是否定一切；而是既確定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的主動(dòng)、合理的因素。）（2）方法論：①要求我們，必需樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要敬重書本、敬重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）②要求我們，要有革命批判的精神。（既不能確定一切，也不能否定一切。）2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是親密相連的。（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必需有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必定要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注改變發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；留意探討新狀況，提出新問題，找尋新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂的緣由：①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。緣由：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素養(yǎng)，開拓出更廣袤的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。緣由：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新使得人類的相識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣袤使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。④結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆朝氣的源泉。第11課找尋社會(huì)的真諦1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：（1）社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)確定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的改變確定社會(huì)意識(shí)的改變。（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。2、生產(chǎn)關(guān)系確定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的改變，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑確定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（2）階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的干脆動(dòng)力。（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)建者的表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的創(chuàng)建者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的創(chuàng)建者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的確定力氣。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路途。6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路途：（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：信任群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣袤人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本動(dòng)身點(diǎn)）（2）群眾路途的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路途的地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路途的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命成功的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。第12課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1、什么是人的價(jià)值？人的價(jià)值有兩個(gè)方面：（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（人的價(jià)值在于為社會(huì)創(chuàng)建價(jià)值）（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的敬重和滿意。2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今日，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和