西方美學(xué)緣 社，1998年印書(shū)館，1991年西師范大學(xué)，2002年322BC1962 1862-1932《希臘的生活觀，相譯柏拉 《 《把下界一切置之度外，因此指為迷狂……現(xiàn)在你可以明白只有哲學(xué)家的可以恢復(fù)羽翼，是有道理的，因?yàn)檎軐W(xué)家的常專(zhuān)注在這樣光輝景象的回憶，而這他憑臨美的大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的從荷馬起，一切詩(shī)人都只是摹仿者，無(wú)論是摹仿德行或是摹仿他們所寫(xiě)的一切題到身體、聲音和心理方面。（《理想國(guó)》卷二，52）你心里要有把握，除掉頌神的和贊美好人的詩(shī)歌以外，一切詩(shī)歌闖入國(guó)境。如果你讓步，準(zhǔn)許甘言蜜語(yǔ)的抒情詩(shī)或史詩(shī)進(jìn)來(lái)，你的國(guó)家的就是和痛感；些節(jié)奏可以表現(xiàn)和聰慧的生活。找到之后，我們就使音節(jié)和樂(lè)調(diào)配合歌詞，來(lái)表現(xiàn)這種生活但是不能使歌詞遷就音節(jié)和樂(lè)調(diào)。《理想國(guó)》卷三，59-60）種良好的音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的，很正一個(gè)人從的個(gè)別事例出發(fā)，由于對(duì)于少年人的愛(ài)情有正確的觀念，逐漸循階這就是參悟愛(ài)情道理的正確道路，自己走也好，由向?qū)б咭埠?。先從個(gè)常軌……神靈憑附的迷狂我們分成四種：的、教儀的、詩(shī)歌的、愛(ài)情的，每種都由天神主宰，由阿，教儀由狄俄尼索斯，詩(shī)歌由繆斯姊妹們，愛(ài)情由阿篇》，116-126，151-152）殊的境遇……《會(huì)飲篇》，257-270）神對(duì)于詩(shī)人們象對(duì)于占卜家和家一樣，奪去他們的平常理智，用他們作代言人，正美343BC，應(yīng)馬其頓國(guó)王菲力浦邀請(qǐng)，任13歲的王子亞歷山大的老師；（Peripatetcis323BC，。論 論個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一長(zhǎng)的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或，不致引起痛苦或，現(xiàn)成的例子或類(lèi)似的原因。摹仿出于我們的天性而音調(diào)感和節(jié)奏感（“韻文”則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步作可以改寫(xiě)為“韻文”但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣；兩者的差別在于一由順境轉(zhuǎn)入逆境…因?yàn)閼z是由一個(gè)不應(yīng)的厄運(yùn)而引的，恐懼是這個(gè)這樣厄運(yùn)的人與我們相似而引起的……因此上述情節(jié)既不能引起憐憫之情，又不能引起恐情。此外還有一種介于這兩人之間的人，這樣的人不十分739）六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)，即的安排；因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨耍侨说男袆?dòng)、生活、[與不幸系于行動(dòng)]；悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的“性格”決定的，而他們的與不引人，卻最缺乏藝術(shù)性，跟詩(shī)的藝術(shù)關(guān)系最淺……《詩(shī)學(xué)》，21-24）2、形式因（式因或本因）：“事物的通式或模型，亦即事物的基本定義……以及包涵在內(nèi)的各級(jí)通式和定義的各個(gè)部分”；“由于形式故物質(zhì)得以成為某些確定的事物；而這就是事物的本體（1593、動(dòng)力因（動(dòng)因）“變化或停止變化最初所由以開(kāi)始者……一般說(shuō)來(lái)，造物者就是所造物希臘化和羅馬美395年，；476年，；529年，東羅馬查士丁尼關(guān)閉雅典所有的學(xué)園；1453年，東羅馬?！保?06BC264BC詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以，同時(shí)對(duì)生活有幫3、40歲左右時(shí)、講學(xué)于羅馬；其著作共54篇 成6集，每集9篇，故名《九章集》。中世年，德意志民族神圣羅馬；1806年，奧地利國(guó)王弗朗茨二世放棄神圣羅馬帝號(hào)。拔斯(750-1258),奧斯曼(1299-1922);八次十字軍東征(1095-1291)卡文化復(fù)興,宮廷學(xué)校和學(xué)校;12世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)的大學(xué)及其”四科”(文,法,醫(yī),這些事物，在我們看來(lái),許是的無(wú)序因?yàn)閭冎竦囊獯嬖诘奈恢?這好象某一個(gè)人站在一所美麗的巨大房子的一個(gè)角落里,猶如一尊雕像一樣,美.）不僅說(shuō)好，而且說(shuō)一切。因?yàn)槊恳豁?xiàng)分別看，僅僅是好，而合在一起，則不僅8節(jié)卷二27章1節(jié)）人愉快的東西叫做美?！洞笕肪矶?7章1節(jié)）話：“我對(duì)美成了一個(gè)鐘情者”（《圣托馬斯的哲學(xué)文選》）在它們里面。（）

文藝復(fù)興美Car1979羅等人的。而至于文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想與那些主要哲學(xué)流派——新主義、伊壁鳩魯主義、主義——的聯(lián)系，就根本沒(méi)有弄清楚。其實(shí)，這愛(ài)：對(duì)美的；美：誘導(dǎo)出最熱烈的愛(ài)，打開(kāi)通向?qū)ι裥赃M(jìn)行觀照（使在某cosmos，即合規(guī)則性（Orderliness。這種合規(guī)則性的吸引人之處就是美。論諧與協(xié)調(diào)之中。（[GiordanoBruno，1548-1600]，《氣概》）論于善自身，不滿足于美自身；由于它不是普遍的，也不是實(shí)體，而是局限于此本性、此種類(lèi)、此形式，為理智所再現(xiàn)，呈現(xiàn)給。那么，從所理解的，并因論，悲劇力圖以的一周為限，或者不起什么變化”；辛提奧[GiraldiCinthio，1573]，1545的事，只能摹仿演員在舞臺(tái)上表演的事”；卡斯特爾韋特羅[LodovicoCasvetro，每一部作品中的善與美是彼此不同各自分立的。作品的善在于思想，美在于詞章的雕飾。善與美都是可喜的這首歌的善應(yīng)該特別能引起。由于這首歌里出來(lái) 藝術(shù)被設(shè)置、列于自由藝術(shù)之中的目的就在于此。（加利萊伊[VincenzoGalilei，約以便以一定比例將這些事物結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一個(gè)適合于目的的旋律。（扎利諾[GioseffoZarlino，1517-1590]《和聲慣例》）繪畫(huà)與音樂(lè)：音樂(lè)應(yīng)當(dāng)被稱(chēng)為繪畫(huà)的妹妹；音樂(lè)方生方死，故比不上繪畫(huà)重要（達(dá)·芬奇[L.daVinci,1452-1519]《論繪畫(huà)》）

近代英國(guó)美帝屬性的知識(shí)，但能證明上帝的存在研究上帝的屬性，但不證明上帝的存在。尚的途徑，要借助于最高尚的東西，這就是他的心和他的理性《論特征》）美有本原的和比較的兩種，或則有人認(rèn)為“”和“相對(duì)的”這兩個(gè)稱(chēng)呼更恰當(dāng)。我們面前，我們所感覺(jué)到的就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通常進(jìn)行程序所能產(chǎn)生的。但是這一切反之上粗下細(xì)的形狀就產(chǎn)生對(duì)的畏懼，這是令人不安的。（109-110人沒(méi)有這種情感的敏感，他就一定不懂得詩(shī)歌的美，盡管他也許具有神仙般的原來(lái)?xiàng)l件，某些形式或品質(zhì)應(yīng)該能引起，其他一些引起；如果遇到某個(gè)場(chǎng) 近代德國(guó)美運(yùn)動(dòng)：1517年10月31日，威滕堡大學(xué)教授馬丁·路德（MartinLuther，1648“神圣羅馬”與“德意志1727年，入著名家、教育家克（AugustHermann 13（40 在法蘭克福大學(xué)開(kāi)設(shè)“美學(xué)”課程，其學(xué)生邁埃爾（GeorgFriedrichMeier）將其講課內(nèi)容記錄整理為《一切美的科學(xué)之基礎(chǔ)》（三卷，1748-1750 年被整理的《哲學(xué)通論》§ 康德美1724422日，生于普魯士邊遠(yuǎn)小城哥尼斯堡（Koenigsberg，1945年后屬前蘇聯(lián)、今俄羅斯，更名加里寧格勒；據(jù)說(shuō)其祖先自蘇格蘭遷移至此）的一個(gè)信奉1755年，以《論火》獲哥尼斯堡大學(xué)，隨后又通過(guò)該校的應(yīng)職答辯，外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組譯，：人民，1972年。（17641978十。他的研究思辨哲學(xué)的功績(jī)，世人皆知，并且很受人。此外，他處世為人的“形而上學(xué)”：形而上者謂之道，形而下者謂之器《周易·系辭上》段式，（一個(gè)自身不再是賓詞的主詞，包含思維主體之統(tǒng)一；假言三段式，世；式，上帝（一個(gè)自身不再是部分的整體，包含一般思維的全部對(duì)象的條件之統(tǒng)一美道德的機(jī)關(guān)>(1784),<戲劇女神的發(fā)詞>(1784),<論的悲劇<蒙特哲學(xué)沉思時(shí)期:1789年,由(G.W.Goethe,1749-1832)推薦,拿大學(xué)編外歷史教授;1794年,與訂交;劇本<坦>(1798-1799),<·退爾>(1804)等;論著<論悲劇題材產(chǎn)生的原因>(1791),<給論美的信>(1793),<論>(1793),<論第四封信:觀念的(純粹的,理想的)人,時(shí)代的(經(jīng)驗(yàn)的,的)人;國(guó)家,;理性要求第六封信人類(lèi)現(xiàn)在的形式與過(guò)去的,特別是希臘的形式形成鮮明的對(duì)照使各個(gè)單獨(dú)的精神力得到充分的發(fā)揮,固然可以造就出非凡的的人,但只有各種精神力均衡地混合在一起才能造就出而又完善的人通過(guò)更高的藝術(shù)(審美教育)來(lái)恢復(fù)破了.實(shí)在性和形式性.易卦皆八，其別皆六十有四.”桓譚《》云：“《連山》藏于蘭臺(tái)，八萬(wàn)言；《歸藏》吉乾三連,坤六斷;震仰盂,艮覆碗;離中虛,坎中滿;兌上缺,巽下斷.(朱熹《周易本義·乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否.同有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁.剝復(fù)無(wú)妄大畜頤, 大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九.分而為二以象兩.掛一以象三.揲之以四以象四時(shí).歸奇于扐以象閏.五歲再閏,故再扐而后掛……乾之策,二百一十有六.坤之策,百四十有四.凡三百有六十,當(dāng)期之日二篇之策,萬(wàn)有一千五百二十,當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也.是故四營(yíng)而成易,十有八變而成卦,八卦而小成.引而申之,觸類(lèi)而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣.顯道神德行,)凡卦六爻皆不變,則占本卦彖辭,而以?xún)?nèi)卦為貞,外卦為悔.一爻變,則以本卦變爻辭占.二爻變,則以本卦二變爻辭占,仍以上爻為主.三爻變,則占本卦及之卦之彖辭,而以本卦為貞,之卦為悔.前十卦主貞,后十卦主悔.四爻變,則以之卦二不變爻占,仍以下爻為主.五爻變,則以之卦不變爻占.六爻變,則乾坤占二用,余卦占之卦彖辭.(朱熹《易學(xué)啟)凡卜筮既事,則系幣以比其命;歲終,則計(jì)其占之中否.(《周禮·春官·占人》矣，人更三世，世歷三古。(《漢書(shū)·藝文志·六藝略》) 古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情.作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離.包犧氏沒(méi),神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以交天下,蓋取諸益.日中為市,致天下之民,聚天下之貨,而退,各得其所,蓋取諸噬嗑.神農(nóng)氏沒(méi),黃帝﹑堯﹑舜氏作黃帝﹑堯﹑舜垂衣裳而天下治,﹑坤.刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,,蓋取諸渙.服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下,蓋取諸隨.重門(mén)擊柝,以待暴客,蓋取諸豫.斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬(wàn)民以濟(jì),蓋取諸小過(guò).弦木為弧剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸暌.上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨,.古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹(shù)喪期無(wú)數(shù),后世圣人